魏艷斐

摘 要：中國古詩詞歌曲文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在時(shí)代的發(fā)展下，我們不僅要真正地了解傳統(tǒng)文化內(nèi)容，還需要不斷地傳承和發(fā)展。中國古詩詞歌曲文化由此在古詩詞、歌曲、文化的學(xué)習(xí)以及演唱過程中了解到不同時(shí)代的社會(huì)背景、人物、情感由此加深人們的思想認(rèn)知，更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。接下來筆者針對(duì)中國古詩詞歌曲文化傳承與發(fā)展的實(shí)踐路徑進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：古詩詞歌曲文化；傳承發(fā)展；優(yōu)化措施

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）31-0-03

本文主要對(duì)中國古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展內(nèi)容進(jìn)行分析，后續(xù)在了解了古詩詞、歌曲文化在傳承和發(fā)展過程中的主要問題之后，相對(duì)應(yīng)地提出有效的解決措施。

一、中國古詩詞歌曲文化傳承與發(fā)展概述

中國古詩詞歌曲的發(fā)展時(shí)間遠(yuǎn)比我們想象得要早，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了《詩經(jīng)》《楚辭》等作品，并流傳于世。其作品的主要形式是“古詩詞+音樂”相結(jié)合的形式。我國古代所產(chǎn)生的詩歌作品均是由當(dāng)代音樂造詣較高的文人進(jìn)行合力編寫，并且進(jìn)入西漢時(shí)期之后，朝代的統(tǒng)治者對(duì)于古詩詞歌曲的創(chuàng)設(shè)以及編寫大力支持，專門從事宮廷音樂事務(wù)的官方機(jī)構(gòu)漢樂府由此成立。在此社會(huì)背景下，在漢樂府的大力推動(dòng)下，漢樂府詩集在吸收先秦詩歌的影響下，對(duì)其主要內(nèi)容和音樂形式進(jìn)行有效的創(chuàng)新和發(fā)展，從而使得當(dāng)時(shí)的詩歌具有鮮明的秦漢特色。在我國后續(xù)發(fā)展階段，魏晉南北朝詩歌、唐宋詩詞、明清民歌的出現(xiàn)以及擴(kuò)展，使得我國古詩詞歌曲的內(nèi)容更加豐富多樣，推動(dòng)了古詩詞歌曲形式上的變化以及內(nèi)容上的革新[1]。對(duì)不同時(shí)代的詩歌（古詩詞歌曲簡稱）內(nèi)容以及詩歌特點(diǎn)、曲調(diào)進(jìn)行分析，詩歌的發(fā)展與各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力、發(fā)展水平、政治局勢、文化習(xí)俗息息相關(guān)。在我們針對(duì)古詩詞歌曲進(jìn)行研究時(shí)，也能夠在領(lǐng)會(huì)古詩詞歌曲內(nèi)涵用途的情況下，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景，在感受作者的豪情壯志過程中，也能夠激發(fā)內(nèi)心的情感?，F(xiàn)如今，經(jīng)由古詩詞與音樂相結(jié)合的詩歌也層出不窮，如《滿江紅》《虞美人·春花秋月何時(shí)了》《梅花》《山居秋暝》《關(guān)雎》等各類作品。

二、中國古詩詞歌曲文化傳承與發(fā)展存在的問題

（一）群眾與古詩詞歌曲文化銜接不足

在群眾日常生活中，除了自身對(duì)個(gè)人事業(yè)發(fā)展、生活、家庭的關(guān)注較多，大部分群眾對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)較為薄弱，由此導(dǎo)致社會(huì)群眾的日常生活與古詩詞歌曲文化之間的銜接不足。古詩詞歌曲文化在傳承中需要有一定的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，而在發(fā)展過程中也需要社會(huì)群眾能夠?qū)ζ溆兄羁痰恼J(rèn)識(shí)。在日常生活中，人們能夠通過不斷分析和理解古詩詞和歌曲內(nèi)容，從此為其創(chuàng)新提供靈感，進(jìn)一步促進(jìn)古詩詞歌曲文化的發(fā)展。因此，群眾與古詩詞歌曲文化的銜接不足，無法為古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展提供助力。

（二）群眾對(duì)古詩詞歌曲了解不夠全面

清代張潮在《幽夢影》中寫道：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能撫琴，閑則能游名，閑則能交益友，閑則能飲茶，閑則能著書，天下之樂，莫大于是”[2]。由此，我們也可以了解到，在古代，人們通常喜歡舉辦各類的雅集，在綠郊山野間，在松風(fēng)竹月間，文人墨客們紛紛吟詩作對(duì)，撫琴頌歌。自先秦時(shí)期，古代人在日常生活中都會(huì)有吟誦詩歌的習(xí)慣，舉辦各類聚會(huì)活動(dòng)，由此培養(yǎng)自身的高尚情操。但現(xiàn)如今，我國社會(huì)群眾在日常休息期間會(huì)更加依賴于信息技術(shù)以及相關(guān)的多媒體設(shè)備，由此導(dǎo)致大眾對(duì)古詩詞歌曲文化的了解較少，古詩詞歌曲的傳唱度也在逐漸降低。在此背景下，很少有人能夠真正理解中國古詩詞，歌曲中所蘊(yùn)含的豐富情感以及文化內(nèi)涵，由此極大地限制了中國古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展。并且古詩詞歌曲內(nèi)容是以古代的詩詞為歌曲，加上相應(yīng)的配樂進(jìn)行演唱，由此導(dǎo)致部分歌詞比較拗口，不容易讓大眾在短時(shí)間內(nèi)記憶，所以導(dǎo)致古詩詞歌曲傳唱程不高，群眾對(duì)古詩詞歌曲的了解也不夠全面。

（三）古詩詞歌曲文化宣傳形式單一化

在研究我國現(xiàn)階段古詩詞歌曲文化宣傳的主要形式以及開展的相關(guān)活動(dòng)具體文獻(xiàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)不同工作領(lǐng)域的人對(duì)于古詩詞歌曲文化的宣傳重視程度較低，并且宣傳內(nèi)容、宣傳形式較為單一。有關(guān)古詩詞歌曲文化宣傳的相關(guān)文獻(xiàn)資料包含2001年《光明日?qǐng)?bào)》所刊登的《詩歌的現(xiàn)實(shí)與傳播》這一篇文章，其中針對(duì)詩歌的現(xiàn)實(shí)情況以及日后的傳播方向、傳播內(nèi)容進(jìn)行了論述，后續(xù)針對(duì)古詩詞歌曲文化宣傳的描寫資料以及探討資料較少?，F(xiàn)階段，我國在開展古詩詞歌曲文化宣傳時(shí)，大部分的宣傳方式都集中于社區(qū)內(nèi)部，板報(bào)設(shè)置是最為常見的方式。但是這種形式化的宣傳方式，無法在群眾的心中留下深刻的印象[3]。單一的宣傳形式和宣傳內(nèi)容，導(dǎo)致中國古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展并不順利，使得古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的壁壘遲遲無法打破。

三、中國古詩詞歌曲文化傳承與發(fā)展的優(yōu)化措施

（一）加強(qiáng)古詩詞歌曲與群眾的融合

在2017年我國中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程意見》這一文件。其中，針對(duì)中華詩詞也進(jìn)行了全面論述，并且在后續(xù)由中央電視臺(tái)所舉辦的中國詩詞大會(huì)節(jié)目，也對(duì)中國古詩詞歌曲文化進(jìn)行了高度的重視以及傳揚(yáng)。在此背景下，我國社會(huì)發(fā)展過程中應(yīng)重視古詩詞歌曲與群眾之間的聯(lián)系，并鼓勵(lì)開展相應(yīng)的詩詞曲賦的創(chuàng)作活動(dòng)。雖然在研究古詩詞歌曲的發(fā)展以及傳承情況時(shí)了解到我國部分民間機(jī)構(gòu)對(duì)詩歌文化表現(xiàn)出了一定的興趣，在國內(nèi)的部分企業(yè)，相關(guān)部門會(huì)有專業(yè)人員帶領(lǐng)企業(yè)員工一起吟誦，傳唱古詩詞內(nèi)容。但是在傳承和發(fā)展古詩詞歌曲文化的大背景下，一些企業(yè)并不能夠作為主流的發(fā)展機(jī)構(gòu)，主流應(yīng)該更加集中于社會(huì)企業(yè)的整體帶動(dòng)下，以及相關(guān)政策的落實(shí)下，由此才能夠影響更多的群眾，加深我國各年齡段人對(duì)古詩詞歌曲文化的認(rèn)知與了解。在我國古詩詞歌曲與群眾融合過程中，需要重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)問題：一是古詩詞歌曲與群眾的主要融合方式，二是各個(gè)民間活動(dòng)在開展期間，古詩詞歌曲的滲入角度、表演方式、表演環(huán)節(jié)，三是古詩詞歌曲文化與社會(huì)群眾的生活有怎樣的聯(lián)系。同時(shí)，在古詩詞歌曲民間活動(dòng)舉行之后，相關(guān)的古詩詞研究學(xué)者以及專家教授還需要針對(duì)古詩詞歌曲的創(chuàng)作進(jìn)行全面的分析以及了解，只有更好地激發(fā)社會(huì)群眾的創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作能力，才能夠保證古詩詞歌曲文化在傳承中能夠得到更好的發(fā)展。同樣，只有創(chuàng)作者進(jìn)行不斷的創(chuàng)作和革新，才能夠確保古詩詞文化得到真正的傳承。

（二）古詩詞歌曲創(chuàng)作貼合時(shí)代發(fā)展

我國古代詩歌能夠受到社會(huì)群眾的歡迎，很大一部分原因是當(dāng)時(shí)的詩歌內(nèi)容、詩歌曲調(diào)以及詩歌吟誦形式，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的群眾需求，符合人們的音樂審美。因此，在新時(shí)代背景下，為了促進(jìn)中國古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展，就需要豐富古詩詞歌曲內(nèi)容形式，使其更加貼合社會(huì)人民群眾的實(shí)際需求，使得古詩詞歌曲的創(chuàng)作能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在進(jìn)入20年代之后，由黃自、賀綠汀等音樂藝術(shù)家所編寫的古詩詞歌曲也深受知識(shí)分子的歡迎，在社會(huì)群眾中的傳唱度不斷提高，如《南鄉(xiāng)子》《大江東去》等古詩詞歌曲。在新時(shí)代下，我國音樂藝術(shù)家可以根據(jù)時(shí)代的需求，以及人們的音樂賞析傾向進(jìn)行分析，由此編寫相應(yīng)的古詩詞歌曲，提高古詩詞歌曲的傳唱度。

筆者接下來對(duì)《大江東去》這首古詩詞歌曲的創(chuàng)編內(nèi)容進(jìn)行分析?！洞蠼瓥|去》這首古詩詞歌曲是由作曲家青竹根據(jù)北宋文學(xué)家蘇軾的名作《念奴嬌·赤壁懷古》而創(chuàng)作的男中音獨(dú)唱作品?！赌钆珛伞こ啾趹压拧肥俏覈鐣?huì)群眾認(rèn)知度較高的一首詩詞，并且在詩中隱含了周瑜赤壁之戰(zhàn)的內(nèi)容，由此來借喻作者的懷才不遇。詩詞的情感所描述的內(nèi)容、所展現(xiàn)的個(gè)人志向清晰明了，并且情緒激蕩，很容易引發(fā)讀者的內(nèi)心情感。因此，《大江東去》這首古詩詞歌曲的創(chuàng)編內(nèi)容，能夠得到大部分社會(huì)群眾的認(rèn)可以及了解，很多學(xué)生以及工作人士在聆聽《大江東去》這首古詩詞歌曲時(shí)，也能夠感受到詩詞中所蘊(yùn)含的情感，朗朗上口?！洞蠼瓥|去》這首古詩詞歌曲在編寫過程中，根據(jù)《念奴嬌·赤壁懷古》中作者的情緒變化將情緒處理劃分為四個(gè)部分，由此讓聆聽者可以沉浸在歌曲所傳達(dá)的情緒之中，加深聆聽者的印象。在《大江東去》這首作品的第一部分中，其展現(xiàn)了蘇軾駐麗江邊思緒萬千，遙想三國人物周瑜，更好地激發(fā)了作者豪邁的英雄情懷。第一部分沒有任何前奏，演唱的旋律與鋼琴伴奏聲部一氣呵成，既能夠體現(xiàn)作者的情感，也能夠第一時(shí)間激發(fā)聆聽者的內(nèi)心感受[4]。作品的第二部分曲調(diào)譜寫，則為第三部分的高潮埋下伏筆，契合大眾的聽覺需要。作品的第三部分直接由小調(diào)轉(zhuǎn)為明朗的大調(diào)，主要以抒情為主，體現(xiàn)出了作者懷念過去以及向往美好的情感。作品的最后一個(gè)部分由弱處理慢速間奏引入，由此讓聆聽者在鋼琴的伴奏以及樂曲的展現(xiàn)中感受到了似夢非夢，脫離現(xiàn)實(shí)的感覺。在進(jìn)行古詩詞歌曲創(chuàng)作中，相關(guān)專家、學(xué)者以及感興趣的學(xué)生可以參考《大江東去》以及《南鄉(xiāng)子》等新時(shí)代下所產(chǎn)生的古詩詞歌曲內(nèi)容，由此提高自身對(duì)于古詩詞歌曲的創(chuàng)作水平，加強(qiáng)歌曲內(nèi)容、歌曲曲調(diào)與時(shí)代需求之間的聯(lián)系。

（三）設(shè)置多樣古詩詞歌曲宣傳方式

傳承與發(fā)展中國古詩詞歌曲文化的基礎(chǔ)，就是有更多的社會(huì)群眾能夠了解古詩詞歌曲，感受古詩詞歌曲中的內(nèi)涵以及情感。因此，在傳承與發(fā)展中國古詩詞歌曲文化時(shí)，就需要設(shè)置多樣的古詩詞歌曲宣傳方式。在探討宣傳方式期間，負(fù)責(zé)人員需要根據(jù)我國現(xiàn)階段的發(fā)展情況，人們?nèi)粘Ｋ鶓?yīng)用的軟件設(shè)備，以及不同年齡段的人的接受方式等進(jìn)行有效分析。對(duì)于社會(huì)工作者，則可以通過線上平臺(tái)進(jìn)行有效傳播[5]。例如，抖音、快手等短視頻平臺(tái)，人們可以在休息時(shí)間以及空閑時(shí)間進(jìn)行多樣的瀏覽，由此了解到古詩詞歌曲文化的內(nèi)容，受到古詩詞歌曲文化的長期熏陶。而對(duì)于我國年紀(jì)較長以及退休人士而言，在對(duì)其進(jìn)行古詩詞歌曲宣傳時(shí)，則應(yīng)該深入實(shí)地面對(duì)面地與這些年紀(jì)較長的社會(huì)群眾進(jìn)行溝通，如專家教授深入社區(qū)推廣詩歌等方式。

（四）充分運(yùn)用到中小學(xué)人文課程

現(xiàn)階段，國家加大了對(duì)學(xué)校美育課程的重視程度。而古詩詞歌曲屬于推進(jìn)美育課程建設(shè)的關(guān)鍵，會(huì)發(fā)揮出較為重要的作用。當(dāng)前，中國古詩詞歌曲主要運(yùn)用在高校的聲樂教學(xué)中，很少運(yùn)用于中小學(xué)階段。也正是源于古詩詞課文在中小學(xué)課本中占據(jù)重要地位，因此也就需要在中小學(xué)的人文課程當(dāng)中，發(fā)揮出古詩詞歌曲的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。經(jīng)過對(duì)教育手段進(jìn)行豐富，使得學(xué)生可以提高藝術(shù)修養(yǎng)，產(chǎn)生對(duì)古典詩詞的學(xué)習(xí)興趣。教師需要不斷創(chuàng)新，發(fā)揮學(xué)生主體地位的作用，以音樂為載體，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)。

（五）豐富中國古詩詞歌曲的形式

現(xiàn)階段，在流行音樂不斷引進(jìn)的背景下，也正是源于其具有較強(qiáng)的時(shí)尚性以及通俗性特點(diǎn)，進(jìn)而引得人們的關(guān)注。而對(duì)古詩詞歌曲來說，其自身可以彰顯出很強(qiáng)的藝術(shù)性，導(dǎo)致受眾人群范圍沒有很廣，特別是在年輕群體當(dāng)中。然而，流行歌曲中也會(huì)涵蓋很多以古詩詞作為題材的作品，其中包括《紅豆》《水調(diào)歌頭》等。這樣的作品具有較為新穎的形式，旋律也會(huì)更為簡單，與大眾的審美相吻合，以此獲得人們的認(rèn)可。由此可說，中國古詩詞歌曲屬于一種傳統(tǒng)音樂類型，通常會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的氣息加以承載。要想在當(dāng)前的藝術(shù)大潮當(dāng)中得到傳承與發(fā)展，就需要對(duì)歌曲體裁加以保證的同時(shí)，創(chuàng)新歌曲的創(chuàng)作以及演唱風(fēng)格，對(duì)影響加以汲取。首先，需要關(guān)注作品形式的多樣性。當(dāng)前，古詩詞歌曲基本為獨(dú)唱，對(duì)演唱人員的專業(yè)性具有較高的要求，大多為專業(yè)聲樂作品，具有較大的演唱難度。那么，在現(xiàn)代化的創(chuàng)作中，也就可以選擇對(duì)其形式進(jìn)行豐富，不但可以將其改編成合唱的形式，也可以對(duì)優(yōu)秀的獨(dú)唱、合唱曲目加以創(chuàng)作。這樣，就可以將早期一人完成的作品實(shí)現(xiàn)合作完成，使得古詩詞歌曲的學(xué)習(xí)與演唱難度都可以得到進(jìn)一步降低，拓寬歌曲的受眾面，推進(jìn)古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展。其次，融合流行音樂的元素。隨著近些年的不斷發(fā)展，流行音樂在現(xiàn)代人們的生活中占據(jù)主流地位，具有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)。而要想實(shí)現(xiàn)古詩詞歌曲的傳承與發(fā)展，就需要注重對(duì)作品題材進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)流行音樂元素加以汲取，進(jìn)而滿足大眾的審美需求，在更廣闊的發(fā)展以及傳承道路上前進(jìn)。

綜上所述，在中國古詩詞歌曲文化傳承與發(fā)展過程中，首先，要加深社會(huì)群眾對(duì)古詩詞歌曲的了解，設(shè)置多樣的古詩詞歌曲宣傳方式，保證我國社會(huì)群眾都能夠真正地了解古詩詞歌曲，感受古詩詞文化。其次，要使古詩詞歌曲創(chuàng)作能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，加強(qiáng)古詩詞歌曲與群眾之間的融合，從而全面促進(jìn)古詩詞歌曲文化能夠深入群眾，以此得到更好的傳承與發(fā)展。

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