【摘要】《南贛鄉(xiāng)約》是一套完整的治理體系，可以有效地改革風(fēng)俗、增進(jìn)道德、緩和社會(huì)矛盾、淳化鄉(xiāng)風(fēng)民俗。我們要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，可以借鑒王陽(yáng)明鄉(xiāng)約的治理體系。“致良知”就是要克制個(gè)人的欲望，用自身“良知”管控私欲，有利于涵養(yǎng)鄉(xiāng)民德性，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文明，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！爸泻弦弧本褪怯谜_的價(jià)值原則為引導(dǎo)，并將之付諸實(shí)踐。在鄉(xiāng)村治理中，做到“知行合一”，可以有效地推進(jìn)鄉(xiāng)村和諧，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

【關(guān)鍵詞】王陽(yáng)明；鄉(xiāng)村治理，《南贛鄉(xiāng)約》；致良知；知行合一

【中圖分類號(hào)】B248.2 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）24-0087-03

【基金項(xiàng)目】紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題成果“陽(yáng)明學(xué)與鄉(xiāng)村治理研究”。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵在農(nóng)村，而農(nóng)村要發(fā)展，需要不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記極為重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在參加2015年全國(guó)“兩會(huì)”討論時(shí)他曾指出：“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一?！盵1]因此可以不斷發(fā)掘王陽(yáng)明思想中的精華，用王陽(yáng)明思想推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建設(shè)中國(guó)特色的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理道路。

一、南贛鄉(xiāng)約：

規(guī)范鄉(xiāng)民行為，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化

王陽(yáng)明正德十二年被任命為南贛汀漳等處巡撫，明正德十五年，頒布了《南贛鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約的目的是要促進(jìn)鄉(xiāng)民和諧，使鄉(xiāng)民同歸于善?！肮式裉貫猷l(xiāng)約，以協(xié)和爾民?！盵2]600“凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善?！盵2]602鄉(xiāng)約是一套完整的治理體系，這一體系主要分為兩大部分：一是諭民文告，二是具體條文。諭民文告說(shuō)明了訂立鄉(xiāng)約的目的和意義，具體條文規(guī)定了鄉(xiāng)民所要共同遵守的道德準(zhǔn)則。在這個(gè)治理體系之下，鄉(xiāng)民的行為都受到引導(dǎo)和約束。

王陽(yáng)明的鄉(xiāng)約在當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理中發(fā)揮了非常重要的作用，對(duì)后世治理體系的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代社會(huì)想要完善鄉(xiāng)村治理體系，也可以借鑒王陽(yáng)明鄉(xiāng)約中的思想。尤其是隨著人們生活水平的提高，社會(huì)中出現(xiàn)了一些行為，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成了不良影響。比如婚喪嫁娶辦得越發(fā)隆重，尤其是在喪事方面。這樣風(fēng)氣的形成，無(wú)疑是加重了每個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還有些本末倒置，讓人失去本心。關(guān)于這個(gè)方面，王陽(yáng)明提出：“父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠(chéng)孝，稱家有無(wú)而行；此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂(lè)，傾家費(fèi)財(cái)，俱于死者無(wú)益；約長(zhǎng)等其各省諭約內(nèi)之人，一遵禮制；有仍蹈前非者，即與糾惡簿內(nèi)書以不孝。”[2]602在喪事方面，他認(rèn)為應(yīng)該量力而行，不應(yīng)該傾盡家財(cái)大擺筵席、大做佛事，對(duì)父母的孝順和敬重不應(yīng)該表現(xiàn)在喪事的大操大辦上，約長(zhǎng)要曉諭眾人，只需遵守基本的喪葬禮法就可以了。因?yàn)楝F(xiàn)在生活水平有所提高，在面對(duì)親人的喪事之時(shí)，人們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的哀思，就想辦得盛大，但是這樣的行為并不符合人的本心。在喪事的處理上，應(yīng)該回歸其本然狀態(tài)，摒棄攀比心理。在面對(duì)這一問(wèn)題之時(shí)，可以借鑒王陽(yáng)明鄉(xiāng)約中的思想，對(duì)大家進(jìn)行勸導(dǎo)，讓他們認(rèn)識(shí)到對(duì)父母盡孝不應(yīng)表現(xiàn)在喪事的大操大辦上，只要表達(dá)出自己對(duì)父母的哀思，這樣出于本心的真情流露就是最好的盡孝行為。通過(guò)借鑒鄉(xiāng)約中的思想勸導(dǎo)村民、規(guī)范村民行為，以此改善社會(huì)風(fēng)氣。

在規(guī)范鄉(xiāng)民的行為方面，王陽(yáng)明還提出：“民俗之善惡，豈不由于積習(xí)使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨(dú)其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無(wú)道，教之無(wú)方?！盵2]601即民俗的善惡與環(huán)境有關(guān)，他認(rèn)為從前有些人不熟悉宗族規(guī)矩，禍害鄉(xiāng)親，而且到處惹是生非，輕的人為流氓，重的人為盜匪。這并非其天生如此，也不全是他的罪過(guò)。官府有更大的責(zé)任，應(yīng)反思“治之無(wú)道，教之無(wú)方”的原因。由此看來(lái)，要提升鄉(xiāng)民的道德水平，首先要給鄉(xiāng)民營(yíng)造良好的生活環(huán)境，這樣才能潛移默化地改變他們的生活習(xí)慣。要促進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系現(xiàn)代化，就要給鄉(xiāng)民營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，這樣才能規(guī)范鄉(xiāng)民的行為，達(dá)到真正的社會(huì)穩(wěn)定和諧。

鄉(xiāng)約中的“約長(zhǎng)”制度也可以為現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)賢體系的建立提供參考。鄉(xiāng)約提出要設(shè)立“約長(zhǎng)”，“約長(zhǎng)”是指鄉(xiāng)里推舉的德高望重之人，通過(guò)樹立道德模范，引導(dǎo)人們自覺(jué)的道德意識(shí)。約長(zhǎng)對(duì)約內(nèi)成員的善行、惡行公之于眾；對(duì)善行進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)惡行進(jìn)行批判。“親族鄉(xiāng)鄰，往往有因小忿投賊復(fù)讎，殘害良善，釀成大患；今后一應(yīng)斗毆不平之事，鳴之約長(zhǎng)等公論是非；或約長(zhǎng)聞之，即與曉諭解釋；敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄?！盵2]601鄉(xiāng)親之間，因?yàn)樾∈聝憾鸺m紛，以至最終釀成大禍。凡是有矛盾沖突發(fā)生之時(shí)，必須請(qǐng)約長(zhǎng)論是非，如果不經(jīng)約長(zhǎng)公斷就擅自好勇斗狠，約長(zhǎng)有權(quán)力率領(lǐng)眾人將其押送官府，王陽(yáng)明還提出：“通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長(zhǎng)會(huì)同約之人與之裁處區(qū)畫，必當(dāng)于理濟(jì)于事而后已；不得坐視推托，陷入于惡，罪坐約長(zhǎng)約正諸人。”[2]599凡是遵守鄉(xiāng)約之人，如果他遇到難處，約長(zhǎng)要和眾人為其排憂解難，解決問(wèn)題，不能對(duì)其坐視不理，讓這個(gè)人在困難時(shí)陷入惡的念頭里，從而做出惡的行為，如果有這樣的人，約長(zhǎng)有義務(wù)把他告于官府?，F(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)賢體系的建立，也可以借鑒王陽(yáng)明的約長(zhǎng)制度。鄉(xiāng)賢是現(xiàn)代社會(huì)的道德模范，在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)賢發(fā)揮著非常重要的作用。在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，他們踴躍捐款，幫助鄉(xiāng)村修路修橋。在鄉(xiāng)村文化的發(fā)展上，也發(fā)揮著非常重要的作用，他們?yōu)猷l(xiāng)村小學(xué)捐獻(xiàn)圖書、電腦，讓孩子們開闊眼界?，F(xiàn)代鄉(xiāng)賢制度是對(duì)“約長(zhǎng)”制度的創(chuàng)造性發(fā)展。

《南贛鄉(xiāng)約》既明確了目標(biāo)，又明確了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系的建構(gòu)具有非常重要的借鑒意義。現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理，首先要明確治理的目的和意義，這樣才能循序漸進(jìn)地對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行治理。鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化不是要摒棄中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值體系，而是要繼承這些優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)借鑒王陽(yáng)明鄉(xiāng)約的治理體系，從而更好地規(guī)范鄉(xiāng)民的行為，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。

二、致良知：

涵養(yǎng)鄉(xiāng)民德性，促進(jìn)鄉(xiāng)村文明重建

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化體系受到了強(qiáng)烈的沖擊。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，鄉(xiāng)村文明要重建，就需要尋找鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值體系與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)之處。而王陽(yáng)明思想既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能夠適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展。他的“致良知”思想，在涵養(yǎng)鄉(xiāng)民德性、促進(jìn)鄉(xiāng)村文明重建中，發(fā)揮著重要的作用?！爸铝贾彼枷胗欣谠鰪?qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力和向心力，尤其是在中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新價(jià)值體系和新信仰體系。

在王陽(yáng)明思想體系中，“致良知”思想占據(jù)核心地位。“吾平生講學(xué)，只‘致良知三字。”[2]818“良知”一詞最早出現(xiàn)在《孟子·盡心上》篇：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！盵3]295不用思考就能知道的東西叫做“良知”，“是說(shuō)人先天具有這種仁義禮智等道德意識(shí)和道德能力”[4]385。孟子和王陽(yáng)明都認(rèn)為“良知”是先天的，而非后天的。王陽(yáng)明提出：“心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”[2]6“良知”人人自具，人人自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！傲贾?，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知，是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺(jué)者也?！盵2]569對(duì)于“良知”，他還提出：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得?！盵2]92“良知”是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是內(nèi)在的道德判斷和道德評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。他在對(duì)“良知”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了“致良知”思想，“致良知”就是將“良知”推廣擴(kuò)充到事事物物，是知行合一的過(guò)程。王陽(yáng)明認(rèn)為每個(gè)人的善都是自發(fā)、自覺(jué)的，只要鄉(xiāng)民自覺(jué)向善，那么最終肯定會(huì)歸于善。在鄉(xiāng)村治理方面，要引導(dǎo)鄉(xiāng)民自發(fā)地向善，這樣鄉(xiāng)村自然會(huì)治理完善。

現(xiàn)代社會(huì)人們的物質(zhì)水平得到了提高，也開始追求精神方面的提高。在精神方面，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的一些問(wèn)題，都可以用“致良知”解決。在鄉(xiāng)村生活中，親戚、鄰里之間往往會(huì)因?yàn)橐恍┬∈乱l(fā)沖突、產(chǎn)生矛盾，更有甚者大打出手，最終釀成大禍。常見(jiàn)的有子女相互推脫不贍養(yǎng)老人、鄰里因?yàn)榉课葸吔缂m紛大打出手，這些問(wèn)題主要是源于鄉(xiāng)村風(fēng)氣問(wèn)題，都可以通過(guò)“致良知”解決?！爸铝贾本褪且獙⒋迕癖拘闹械摹傲贾币龑?dǎo)出來(lái)，讓村民具有辨別是非的能力，進(jìn)而進(jìn)行一系列的物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)。在生產(chǎn)中，“致良知”會(huì)約束人不讓其做違背本心的事情，這樣生產(chǎn)的食品就會(huì)衛(wèi)生安全。在生活中，“致良知”會(huì)約束人不讓其做違背倫理的事情，這樣就不會(huì)出現(xiàn)兄弟鬩墻、不孝順父母的情況。通過(guò)價(jià)值的指引，讓村民自主自覺(jué)地從人性上反思自我、明辨是非善惡、緩解村民的道德缺失問(wèn)題?！爸铝贾本褪强酥苽€(gè)人的欲望，用自身的“良知”管控私欲，讓大家不會(huì)做出為了自身利益而傷害其他人?！爸铝贾睂?duì)于社會(huì)上興起的利己主義、拜金主義、極端個(gè)人主義有一定的反思作用，有利于培養(yǎng)鄉(xiāng)民的集體主義意識(shí)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文明，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

“致良知”認(rèn)為每個(gè)鄉(xiāng)民天然就具有道德自覺(jué)性，只是需要一個(gè)契機(jī)把他們的內(nèi)在道德自覺(jué)發(fā)揮出來(lái)。而“致良知”這一思想就是通過(guò)社會(huì)的價(jià)值體系建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)民的道德意識(shí)建設(shè)，大家有了道德意識(shí)，自然而然地就會(huì)做符合道德的事情。我們要以陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”為引領(lǐng)，移風(fēng)振俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，建設(shè)文明鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。

三、知行合一：

推進(jìn)鄉(xiāng)村和諧，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興

中國(guó)古代十分重視“知”與“行”的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題的討論最早出現(xiàn)于《尚書·說(shuō)命中》的“知之非艱，行之惟艱”?！爸笔菍?duì)自身以及外在客觀事物的認(rèn)識(shí)，“行”是客觀的實(shí)踐活動(dòng)，“知”與“行”是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。梁漱溟指出：“切志中國(guó)問(wèn)題之解決，從而根追到其歷史、其文化?！盵5]4“知行合一”既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又蘊(yùn)含了馬克思主義的核心觀點(diǎn)，可以運(yùn)用在現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村治理方面。

在中國(guó)古代哲學(xué)家中，王陽(yáng)明對(duì)“知”“行”關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)，他提出了“知行合一”的思想，“知行合一”是關(guān)于認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的重要論述。他認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行功夫本不可離。”[2]37“知”和“行”是不可分離的，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐需要相統(tǒng)一。在鄉(xiāng)村治理方面，要在把握傳統(tǒng)文化“知行合一”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，用其指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。要認(rèn)識(shí)到“知”“行”不可分離，要做到“知行合一”。因此首先要確立正確的價(jià)值導(dǎo)向，就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。習(xí)近平總書記提出：“認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐?！盵6]131我們要用正確地認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，也就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下付諸實(shí)踐。

要按照“知行合一”的原則處理事情，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。在鄉(xiāng)村振興方面，人才占據(jù)關(guān)鍵位置。領(lǐng)導(dǎo)要做到“知行合一”，真正地重視人才，給出一些優(yōu)惠條件，落實(shí)黨的政策，吸引人才回歸，調(diào)動(dòng)他們建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，激勵(lì)他們?yōu)榧亦l(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。要給他們充分的發(fā)展空間、松弛的發(fā)展環(huán)境，讓他們的才能得到充分發(fā)揮，使他們?cè)敢饬粼谵r(nóng)村、扎根農(nóng)村。除了吸引人才，還要不斷加強(qiáng)農(nóng)民職業(yè)教育、技術(shù)培訓(xùn)，指導(dǎo)他們將知識(shí)落實(shí)于實(shí)踐。只有將文化知識(shí)真正地落實(shí)于實(shí)踐，農(nóng)民才能富裕，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。同時(shí)還要運(yùn)用“知行合一”的理念，培育村民的道德信念，激發(fā)他們的道德意識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)道德精神，促進(jìn)個(gè)體在社會(huì)中遵守社會(huì)公德。在道德精神的引領(lǐng)下，積極地進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)，這樣鄉(xiāng)村才能形成一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣，鄉(xiāng)村才能和諧。運(yùn)用“知行合一”的原則，樹立道德模范，以榜樣的力量，影響鄉(xiāng)村風(fēng)氣。

在鄉(xiāng)村社會(huì)治理方面，還需要正確處理好“知”與“行”的關(guān)系，只有這樣才能推進(jìn)鄉(xiāng)村和諧、鄉(xiāng)村振興。只有做到“知行合一”，才能將治理理論與治理實(shí)踐完美統(tǒng)一。王陽(yáng)明思想中的“知行合一”，可以推動(dòng)鄉(xiāng)村治理體系改革，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系現(xiàn)代化，可以改善民生，推進(jìn)鄉(xiāng)村和諧，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

四、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明制定《南贛鄉(xiāng)約》的目的是促進(jìn)鄉(xiāng)民和諧，使鄉(xiāng)民同歸于善。“致良知”和“知行合一”這兩種思想也是為了涵養(yǎng)鄉(xiāng)民德性，使其重歸于善。他認(rèn)為每個(gè)人都天生具有德性，只要進(jìn)行修養(yǎng)就可以歸為善。因此在鄉(xiāng)村治理中，要善于運(yùn)用王陽(yáng)明的思想，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的善性，并運(yùn)用正確的措施，發(fā)揮這一善性，使善性轉(zhuǎn)化為善行。每個(gè)人的善性轉(zhuǎn)化為善行之時(shí)，鄉(xiāng)村就能和諧，才能真正地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在參加2015年全國(guó)“兩會(huì)”討論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-03-10.

[2]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[3]孟子.孟子[M].北京：中華書局，2007.

[4]方克立.中國(guó)哲學(xué)大辭典[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，1994.

[5]梁漱溟.梁漱溟全集：第3卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[6]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

作者簡(jiǎn)介：

朱琳（1991-），女，漢族，山東聊城人，講師，哲學(xué)博士，中共諸暨市委黨校，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。