摘 要：?jiǎn)⒚膳c救亡是近代中國(guó)的時(shí)代主題，進(jìn)化史觀在這一歷史時(shí)期承擔(dān)起了民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的歷史使命。進(jìn)化史觀濫觴于中國(guó)傳統(tǒng)的變易史觀與西方進(jìn)化論的有機(jī)結(jié)合，由改良主義進(jìn)化史觀向革命民主主義進(jìn)化史觀遞嬗。進(jìn)化史觀在近代中國(guó)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，實(shí)現(xiàn)了歷史觀變革，促進(jìn)了思想革新，還為社會(huì)革命提供了理論武器，啟蒙了一大批知識(shí)分子，給國(guó)家和民族照亮了近代化的曙光。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚?變革 進(jìn)化史觀

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中華民族遭遇了空前的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。近代中國(guó)的歷史是“三千年未有之大變局”的歷史，是民族危機(jī)一步步加深的歷史，也是民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒的歷史。民族意識(shí)的逐漸覺(jué)醒使得中國(guó)人呼喚救亡圖存，救亡圖存是民族獨(dú)立和國(guó)強(qiáng)民富的必要條件。救亡圖存需要實(shí)現(xiàn)變革自強(qiáng)，變革自強(qiáng)則需要觀念的變革為先導(dǎo)。中國(guó)人觀念的變革是逐步深化的，1840年，英國(guó)殖民者的堅(jiān)船利炮打破了清廷閉關(guān)鎖國(guó)的防線，中國(guó)人思想層面上的枷鎖也隨之松動(dòng)。最初，一批先進(jìn)的中國(guó)人“睜眼看世界”后，認(rèn)為中國(guó)之所以敗給洋人是因?yàn)樗麄兊奈淦鬏^為先進(jìn)，因此主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方科技尤其是軍事技術(shù)來(lái)打敗列強(qiáng)。但幾十年后甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗驚醒了更多的先進(jìn)知識(shí)分子，于是“先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理”［1］，其中有一部分人開(kāi)始主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的希望在于制度變革。于是，資產(chǎn)階級(jí)維新派積極倡導(dǎo)變法，在中國(guó)開(kāi)始了西方資本主義政治制度的政治實(shí)驗(yàn)。歷史表明，處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)并不適合移植西方的政體。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法的先后失敗讓先進(jìn)知識(shí)分子們意識(shí)到，僅僅向西方學(xué)習(xí)器物、制度是無(wú)法實(shí)現(xiàn)救亡圖存的，還需要文化革新和思想啟蒙。然而“天不變，道亦不變”始終是中國(guó)歷史觀領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，傳統(tǒng)的天命史觀和循環(huán)史觀成了文化革新和思想啟蒙的最大阻力。由此，中國(guó)亟須一種理論來(lái)沖破這種阻力，來(lái)喚醒四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民。進(jìn)化史觀承擔(dān)起了這一歷史使命，國(guó)內(nèi)許多愛(ài)國(guó)知識(shí)分子很快成了進(jìn)化史觀的擁護(hù)者，“天演”“物競(jìng)”“淘汰”“天擇”等術(shù)語(yǔ)漸漸成了報(bào)紙文章的熟語(yǔ)和眾多愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的口頭禪。

一、進(jìn)化史觀的理論來(lái)源

進(jìn)化史觀之所以誕生于近代中國(guó)，首先離不開(kāi)先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方科學(xué)的苦苦追尋；其次，中國(guó)古代哲學(xué)中的變易思想使先進(jìn)知識(shí)分子有“識(shí)變”“應(yīng)變”“求變”的意識(shí)；最后，西方的進(jìn)化論思想給古老的中國(guó)敲響了警鐘，若是不能在與其他國(guó)家的“物競(jìng)”中生存下來(lái)就會(huì)被“淘汰”。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)變易思想

“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！?［2］中國(guó)傳統(tǒng)變易思想是中國(guó)思想史上的寶貴財(cái)富，凝聚著中華民族幾千年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理性思考。它注重研究復(fù)雜的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)，探求事物變化發(fā)展的規(guī)律性。早在先秦時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了變易思想的萌芽，其中《易傳》不同于早期的儒家著作，它具有歷史進(jìn)化觀念［3］，包含著樸素辯證法思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，變易思想蘊(yùn)含于老子的著作之中。老子認(rèn)為，矛盾是普遍存在的，世間萬(wàn)物處在不斷的變化之中。老子的樸素辯證法思想對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)，歷朝歷代的大思想家如王弼、韓愈、周敦頤、王夫之等幾乎都受到老子的影響。

變易思想的深遠(yuǎn)影響也體現(xiàn)在一些清代的思想家身上。龔自珍認(rèn)為，變化發(fā)展是世界的一般規(guī)律，自然界和人類社會(huì)永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化的過(guò)程之中。他指出，“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易”［4］。魏源認(rèn)為，天地萬(wàn)物和人類社會(huì)都處于發(fā)展變化的過(guò)程之中，對(duì)待古與今的關(guān)系，面對(duì)今天時(shí)勢(shì)的變化，應(yīng)該及時(shí)做出調(diào)整和改變，不能一味恪守古法，“古乃有古，執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古；誣今不可以言治，誣古不可以語(yǔ)學(xué)” ［5］。

由此可見(jiàn)，在西方進(jìn)化論傳入中國(guó)之前，中國(guó)傳統(tǒng)的變易思想就為改革提供了部分的理論依據(jù)，它與主張變化發(fā)展的進(jìn)化論思想有一定的契合性，一定程度上掃除了人們接受進(jìn)化論的心理障礙，為進(jìn)化論傳入中國(guó)之后得到先進(jìn)知識(shí)分子普遍接受奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）西方進(jìn)化論

進(jìn)化論在近代中國(guó)得以廣泛傳播離不開(kāi)嚴(yán)復(fù)的宣傳，可以說(shuō)中國(guó)人對(duì)于西方進(jìn)化論的了解幾乎都是通過(guò)嚴(yán)復(fù)的譯介，因此他們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用進(jìn)化論的時(shí)候也帶有嚴(yán)復(fù)的思想痕跡。嚴(yán)復(fù)并非第一個(gè)向國(guó)人介紹進(jìn)化論的人，在他之前，一些在華傳教士已經(jīng)對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行過(guò)零散的介紹，但通過(guò)嚴(yán)復(fù)的翻譯進(jìn)化論才得以在中國(guó)廣泛傳播的。嚴(yán)復(fù)最初在《原強(qiáng)》等文中簡(jiǎn)明介紹了達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，而后對(duì)赫胥黎的著作《進(jìn)化論與倫理學(xué)》進(jìn)行取舍，將之翻譯為《天演論》。與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論不同，《天演論》注重介紹的并不是生物進(jìn)化論，對(duì)于生物進(jìn)化論，嚴(yán)復(fù)只是取其核心原則“生存競(jìng)爭(zhēng)”“適者生存”并將之適用于人類社會(huì)。他認(rèn)為近代的中國(guó)與他國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)就如同生物界中的“生存競(jìng)爭(zhēng)”一般，只有“適者”才能生存。可以看出，嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的理念與斯賓塞式的社會(huì)達(dá)爾文主義緊密相聯(lián)。斯賓塞認(rèn)為，生物進(jìn)化法則不僅僅適用于生物界的演化，同時(shí)也適用于社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展，生存與競(jìng)爭(zhēng)的原則在各個(gè)層面都具有普遍的主導(dǎo)和決定作用。通過(guò)嚴(yán)復(fù)的改造，進(jìn)化論幾乎成了“自強(qiáng)保種”“保群自存”“合群自強(qiáng)”的同義語(yǔ)。［6］嚴(yán)復(fù)希望借助進(jìn)化論告誡國(guó)人，根據(jù)優(yōu)勝劣汰和適者生存的規(guī)律，中國(guó)正面臨被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分與滅亡的威脅，從而凸顯了變革的迫切性和必要性。同時(shí)他又告訴人們，人通過(guò)主觀努力，可以“與天爭(zhēng)勝”，只要維新變法，中國(guó)仍然有機(jī)會(huì)自我挽救，這就闡明了中國(guó)進(jìn)行變革的可能性和合理性，也為戊戌至“五四”時(shí)期的人們普遍接受進(jìn)化史觀提供了理論

支持。

二、中國(guó)近代進(jìn)化史觀的理論形態(tài)

嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行改造并將其引入到歷史觀領(lǐng)域，使之成為既不同于達(dá)爾文式的又不同于斯賓塞式的中國(guó)式進(jìn)化論，嬗變?yōu)橐环N新的理論，即改良主義的進(jìn)化史觀。隨著國(guó)內(nèi)形勢(shì)的不斷變化，進(jìn)化史觀也在不斷“進(jìn)化”，資產(chǎn)階級(jí)革命派就將其改造為革命民主主義的進(jìn)化史觀。

（一）改良主義進(jìn)化史觀

進(jìn)化史觀在近代中國(guó)能廣泛傳播，離不開(kāi)嚴(yán)復(fù)的宣傳。中國(guó)傳統(tǒng)的天理觀主張“天不變，道亦不變”，但自英國(guó)人用炮火強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門之后，法國(guó)人、俄國(guó)人、美國(guó)人、日本人都來(lái)欺凌腐朽衰敗的大清王朝，于是嚴(yán)復(fù)強(qiáng)烈批判“天不變，道亦不變”的保守觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下理之最明而勢(shì)所必至者，如今日中國(guó)，不變法則必亡是已！”［7］嚴(yán)復(fù)精通中西文化，他將中國(guó)傳統(tǒng)變易史觀中主張社會(huì)歷史是不斷向前變化發(fā)展的觀點(diǎn)與西方進(jìn)化論的核心內(nèi)容結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)近代特有的進(jìn)化史觀。

進(jìn)化史觀早期的傳播者基本是支持改良變法但并不主張暴力革命的維新派，他們接受并改造進(jìn)化論的主要目的是維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，并不觸及對(duì)政治上層建筑進(jìn)行改良，因此表現(xiàn)為改良主義的進(jìn)化史觀。

改良主義進(jìn)化史觀理論范式的建構(gòu)者是嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)選擇性地吸收了斯賓塞和赫胥黎進(jìn)化論思想中有利于近代中國(guó)救亡圖存的合理因素，“天演”體現(xiàn)嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化史觀中歷史的發(fā)展動(dòng)力是自然，即強(qiáng)調(diào)進(jìn)化是靠自然演進(jìn)的。但是嚴(yán)復(fù)認(rèn)為歷史發(fā)展的動(dòng)力并非僅靠“天演”，同樣需要重視人的主觀能動(dòng)性。受到赫胥黎倫理學(xué)思想以及傳統(tǒng)儒學(xué)人倫觀念的影響，嚴(yán)復(fù)進(jìn)化史觀的邏輯結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“天道”與“人道”相合相分的二元論，“天演”的概念中包含著人為的因素。他并沒(méi)有全盤吸收赫胥黎的倫理學(xué)思想，因?yàn)楹振憷璺磳?duì)人類社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)，而近代的中國(guó)需要的恰恰是一種能喚醒國(guó)人以競(jìng)爭(zhēng)求生存的學(xué)說(shuō)來(lái)挽救民族危亡。此外，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，如果天道變了，那么人道也應(yīng)該隨之而變。因此《天演論》在承認(rèn)“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論原則的前提下，強(qiáng)調(diào)了“人定勝天”，認(rèn)為人們可以通過(guò)努力來(lái)改變落后的局面，折射到現(xiàn)實(shí)中就是，中國(guó)人民要敢于同西方列強(qiáng)進(jìn)行斗爭(zhēng)，這樣國(guó)家才可以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)保種和救亡圖存。

嚴(yán)復(fù)建構(gòu)的改良主義進(jìn)化史觀很快成為了維新派康有為、梁?jiǎn)⒊妥T嗣同等人有力的理論武器，在理論層次上取得了成功，在社會(huì)層面上也造成了較大的影響，它為“改變世界”的可能性提供了“科學(xué)的”依據(jù)。［8］

康有為是踐行進(jìn)化史觀的第一人［9］，他結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想與西方進(jìn)化論思想，創(chuàng)造了“三世”進(jìn)化史觀?！啊洞呵铩分x，有據(jù)亂世，升平世，太平世”［10］，康有為將人類社會(huì)進(jìn)化的歷程分為了三個(gè)階段，認(rèn)為這是人類社會(huì)的普遍的規(guī)律?！皳?jù)亂世”“升平世”“太平世”這三世分別與君主專制、君主立憲和民主共和三種政治制度相對(duì)應(yīng)。他主張“三世不能飛躍”的循序漸進(jìn)的進(jìn)化方式，“據(jù)亂世”必須先到達(dá)“升平世”最后才能發(fā)展到“太平世”。政治制度也應(yīng)遵守漸進(jìn)發(fā)展的規(guī)律，君主專制必須先發(fā)展為君主立憲才可以發(fā)展到民主共和，并且康有為認(rèn)為人類社會(huì)進(jìn)化的盡頭“太平世”是理想的大同社會(huì)。

康有為的“三世”進(jìn)化史觀影響了同時(shí)期的維新派，梁?jiǎn)⒊妥T嗣同深受啟發(fā)。梁?jiǎn)⒊诳涤袨椤叭馈边M(jìn)化史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展出“三世六別”進(jìn)化史觀，認(rèn)為三世中的每一世又分兩個(gè)階段，每個(gè)階段不能隨意跨越，必須漸進(jìn)地發(fā)展，“未及其世，不能躐之；既及其世，不能閼之”［11］。他認(rèn)為“競(jìng)爭(zhēng)是進(jìn)化之母”［12］，激烈的競(jìng)爭(zhēng)則導(dǎo)致破壞，破舊才能立新，因此他大力倡導(dǎo)破壞主義，肯定社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的突變和革命，他的觀點(diǎn)為后世的革命提供了理論支撐。

譚嗣同在康有為“三世”進(jìn)化史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展出“兩三世”進(jìn)化史觀。他認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從“逆三世”到“順三世”螺旋上升的過(guò)程，進(jìn)化的盡頭是“大同”世界。譚嗣同指出“逆三世”的“據(jù)亂世”與“順三世”的“據(jù)亂世”是“君統(tǒng)”時(shí)代。因此，推翻封建君主專制制度，建立君主立憲制度，是順應(yīng)歷史進(jìn)化規(guī)律的必然之舉。這就意味著譚嗣同已經(jīng)意識(shí)到，非暴力的改良運(yùn)動(dòng)在中國(guó)是行不通的，“今日中國(guó)能鬧到新舊兩黨流血遍地，方有復(fù)興之望”［13］，必須采取暴力手段進(jìn)行革命才能推翻舊制度，建立新制度。他的進(jìn)化史觀中已有趨于革命主義的因素，是改良主義進(jìn)化史觀向革命民主主義進(jìn)化史觀過(guò)渡的重要橋梁，深刻影響了后來(lái)的革命黨人。

（二） 革命民主主義進(jìn)化史觀

維新變法的失敗也意味著改良主義的破產(chǎn)，證明了改良主義進(jìn)化史觀無(wú)法成為中國(guó)救亡圖存和民族復(fù)興的理論武器。不久后，清政府勾結(jié)國(guó)外反動(dòng)勢(shì)力血腥鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，簽訂屈辱的《辛丑條約》，徹底淪為洋人的朝廷，越來(lái)越多的愛(ài)國(guó)之士認(rèn)識(shí)到了清政府的腐朽本質(zhì)，走上了革命的道路。以孫中山為主要代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，主張通過(guò)武裝革命推翻清政府的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。他們大力宣傳革命進(jìn)化論，將革命與進(jìn)化史觀有機(jī)結(jié)合，形成了革命民主主義進(jìn)化史觀。

鄒容是資產(chǎn)階級(jí)革命派中的激進(jìn)派，他將革命的因素融入進(jìn)化史觀之中，使進(jìn)化史觀在理論上達(dá)到了新的高度。他認(rèn)為，革命是“天演之公例”“世界之公理”，是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)化的規(guī)律和動(dòng)力。

陳天華也是革命派中的激進(jìn)人物，他認(rèn)為，革命是人類進(jìn)化的一種重要方式，“革命者，救人世之圣藥也。終古無(wú)革命，則終古成長(zhǎng)夜矣”。［14］只有通過(guò)革命，把舊的世界破壞了，才能建立一個(gè)新的世界，國(guó)家和民族才得以進(jìn)步。

孫中山的進(jìn)化史觀是革命民主主義進(jìn)化史觀達(dá)到的最高成就，其核心思想是“突駕”和“后來(lái)居上”。孫中山一方面尊重歷史進(jìn)化發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)為“進(jìn)化者，自然之道也”［15］；另一方面主張人定勝天，注重人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為后進(jìn)者只要奮起直追就可以超過(guò)先進(jìn)者。孫中山認(rèn)為，人類社會(huì)的進(jìn)化不同于自然界，“夫人類之進(jìn)化，當(dāng)然踵事增華，變本加厲，而后來(lái)居上也”［16］。人類社會(huì)歷史的進(jìn)化可以存在“突駕”和“后來(lái)居上”，這在本質(zhì)上承認(rèn)了人類社會(huì)中的質(zhì)變和飛躍，超越了以往改良主義進(jìn)化史觀只承認(rèn)漸進(jìn)和量變的庸俗進(jìn)化思想。孫中山“突駕”和“后來(lái)居上”的進(jìn)化史觀鼓舞了眾多革命黨人，使他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)可以憑借武裝革命，由君主制直接躍進(jìn)到民主共和制，進(jìn)而擺脫半殖民地半封建社會(huì)的窠臼，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。所以，孫中山不斷號(hào)召國(guó)人要積極向西方先進(jìn)的國(guó)家學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上以達(dá)“后來(lái)居上”。

辛亥革命成功推翻了中國(guó)存在了兩千多年的封建君主專制，革命民主主義進(jìn)化史觀經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到了許多進(jìn)步人士的擁護(hù)，包括陳獨(dú)秀、李大釗等早期的馬克思主義者都曾是革命民主主義進(jìn)化史觀的信徒。直至五四運(yùn)動(dòng)唯物史觀興起，革命民主主義進(jìn)化史觀在中國(guó)思想界的影響力仍是舉足輕重的。

三、中國(guó)近代進(jìn)化史觀的影響

在即將亡國(guó)滅種之際，先進(jìn)的中國(guó)人前赴后繼探索“發(fā)現(xiàn)”了進(jìn)化史觀，一大批先進(jìn)的中國(guó)人都曾是它的忠實(shí)信徒，例如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、胡適、魯迅等等，可見(jiàn)進(jìn)化史觀的魅力和影響力?？梢哉f(shuō)，進(jìn)化史觀的影響力是跨世紀(jì)的，無(wú)論在思想領(lǐng)域還是現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，都留下了濃墨重彩的一筆。

（一）實(shí)現(xiàn)了歷史觀變革

“天不變，道亦不變”和“一治一亂”的中國(guó)傳統(tǒng)史觀在“三千年未有之大變局”之際已然落后于時(shí)代，無(wú)法正確引導(dǎo)中國(guó)人實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的，進(jìn)化史觀由此應(yīng)運(yùn)而生，在歷史觀領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)革命。

嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為核心的進(jìn)化史觀強(qiáng)烈反對(duì)“今不古若，世日退也”［17］的歷史退化論，推崇歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展而非倒退或者循環(huán)。“西之人力今以勝古”［18］“中國(guó)倦不思通，故必新朝改物，而為之損益”［19］，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)近代閉關(guān)鎖國(guó)、不思進(jìn)取、不實(shí)行變革，因此導(dǎo)致了遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的局面。他認(rèn)為只有打破“天不變，道亦不變”的封建信條，實(shí)現(xiàn)歷史觀的變革才能推動(dòng)社會(huì)革命。

梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化史觀極大地沖擊了舊的歷史觀：在關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律性的問(wèn)題上，他認(rèn)為社會(huì)歷史是以有規(guī)律且呈螺旋式上升的路線進(jìn)化發(fā)展的，他提出了革命和斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步推動(dòng)歷史觀的變革，他指出社會(huì)歷史的進(jìn)化呈現(xiàn)為螺旋式的上升，“其進(jìn)步又非為一直線，或尺進(jìn)而寸退，或大漲而小落，其象如一螺線”［20］，他肯定了歷史的不斷進(jìn)化發(fā)展，指出歷史發(fā)展并非沿著直線，而是像螺線一樣曲折發(fā)展和螺旋式上升。這解釋了近代中國(guó)為什么會(huì)落后于西方國(guó)家，同時(shí)也批判了主張歷史循環(huán)和歷史退步的傳統(tǒng)史觀。

孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派將革命的概念引進(jìn)歷史觀領(lǐng)域并與之結(jié)合，他們認(rèn)為革命是人類社會(huì)歷史發(fā)展的重要方式，是人類社會(huì)進(jìn)化的根本動(dòng)力。自然界和人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步除了有量變漸進(jìn)的形式，還有通過(guò)量變積累到臨界點(diǎn)以質(zhì)變飛躍的形式，這種質(zhì)變和飛躍在人類社會(huì)中體現(xiàn)為革命。

（二）促進(jìn)了思想革新

進(jìn)化史觀一方面為解答“中國(guó)向何處去”的時(shí)代難題提供了有力的理論武器，另一方面促進(jìn)了思想革新，肯定了人民群眾在歷史創(chuàng)造中的重要作用。

嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化史觀認(rèn)為，思想啟蒙應(yīng)先于政治變革，塑造新一代民眾是實(shí)現(xiàn)救亡圖存的根本出路，他主張“開(kāi)民智，鼓民力，新民法”。梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化史觀強(qiáng)調(diào)要塑造“新民”，認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史創(chuàng)造中的重要作用，“國(guó)也者，非一二人之國(guó)也，千萬(wàn)人之國(guó)也”［21］，他認(rèn)識(shí)到中國(guó)若要實(shí)現(xiàn)救亡圖存和民族復(fù)興，不能把希望寄托于個(gè)別英雄人物，單憑少數(shù)英雄豪杰是無(wú)法改變現(xiàn)狀的，國(guó)家復(fù)興的關(guān)鍵在于喚醒四萬(wàn)萬(wàn)同胞，使人人參與到民族振興的大業(yè)之中。鄒容看到了人民群眾的力量，“今日之中國(guó)，固非一華盛頓、一拿破侖所克有事也，然必預(yù)制造無(wú)量無(wú)名之華盛頓、拿破侖，其庶有濟(jì)”［22］，認(rèn)為革命的主體是人民群眾，他的思想中有了群眾史觀的萌芽，為革命的發(fā)展打下了理論基礎(chǔ)。孫中山則是從進(jìn)化史觀中發(fā)展出了民生史觀。他認(rèn)為“民生問(wèn)題是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力”［23］，他重視民生問(wèn)題并將其上升到社會(huì)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力。尤其是在五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人民群眾的力量，所以發(fā)展出了“聯(lián)俄”“聯(lián)共”“扶助農(nóng)工”的新三民主義。同時(shí)，孫中山十分注重人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為充分發(fā)揮人的力量就可以“后來(lái)居上”。

可以說(shuō)，近代中國(guó)的進(jìn)化史觀關(guān)于人民群眾的歷史地位、其在社會(huì)進(jìn)化發(fā)展中的作用等方面的回答遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的理論，促進(jìn)了思想革新，也為唯物史觀的傳播做了思想鋪墊。

（三）為社會(huì)革命提供了理論武器

進(jìn)化史觀肯定了革命在歷史進(jìn)化中發(fā)揮的重要作用，認(rèn)為革命是合乎歷史規(guī)律的現(xiàn)象，甚至是歷史演變的必要手段。

梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化史觀認(rèn)為革命是自然界的規(guī)律，“革命者，天演界中不可逃避之公例也”［24］，國(guó)家和社會(huì)要適應(yīng)這種規(guī)律的變化。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)救亡圖存需要革命，“Revolution（革命）之事業(yè)，為今日救中國(guó)獨(dú)一無(wú)二之法門”［25］，“國(guó)民如欲自存，必自力倡大變革、實(shí)行大變革始；君主官吏而欲附于國(guó)民以自存，必自勿畏大變革且贊成大變革始”。［26］

相比于梁?jiǎn)⒊M(jìn)化史觀所倡導(dǎo)的相對(duì)溫和的革命，譚嗣同的進(jìn)化史觀則顯露出采取暴力手段推翻舊制度，破而后立以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的激進(jìn)思想。他不再寄希望于腐朽的清政府，認(rèn)識(shí)到在舊中國(guó)已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)和平的變法，只有打破舊的制度，破而后立才能建立起新的制度。

章太炎進(jìn)一步在進(jìn)化史觀中發(fā)展了革命的因素。他認(rèn)為革命是能夠治療舊中國(guó)的良藥，“公理之未明，即以革命明之。舊俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黃之猛劑，而實(shí)補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓帯保?7］。

孫中山進(jìn)化史觀的突出特點(diǎn)為“突駕論”，在社會(huì)歷史發(fā)展的問(wèn)題上，他反對(duì)過(guò)去改良主義社會(huì)歷史的發(fā)展是漸變的且不能跳躍的主張。他認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展可以實(shí)現(xiàn)突變，這種突變需要通過(guò)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，革命需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性即“心力”才能成功，“順乎天理，應(yīng)乎人情，適乎世界之潮流，合乎人群之需要，而為先知先覺(jué)者所決志行之，則斷無(wú)不成者也”［28］。由此可見(jiàn)，進(jìn)化史觀中包含著大量的革命因素，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的理論武器。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)化史觀在中國(guó)近代的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，不僅在歷史觀上實(shí)現(xiàn)了歷史性的變革，還促進(jìn)了思想啟蒙和文化革新，并且為社會(huì)變革提供了理論武器，啟蒙了一大批先進(jìn)的知識(shí)分子，給國(guó)家和民族照亮了近代化的曙光。由于國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的不斷變化以及進(jìn)化史觀自身的局限性，在進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期之后，進(jìn)化史觀無(wú)法滿足中國(guó)政治實(shí)踐的需要，逐漸被唯物史觀取代，但是進(jìn)化史觀在中華民族危亡之際發(fā)揮過(guò)的積極作用是不容否認(rèn)的。

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