摘 要：中國式現(xiàn)代化是馬克思主義理論的重大創(chuàng)新，是馬克思主義中國化的最新成果。從基礎(chǔ)特征關(guān)注并描述中國式現(xiàn)代化的共性與個(gè)性，其中共性著重體現(xiàn)為符合客觀規(guī)律、展現(xiàn)出開放包容的態(tài)度以及為其他國家自主走向現(xiàn)代化提供模范樣本；個(gè)性體現(xiàn)了五位一體的實(shí)踐，尤其是人之全面發(fā)展，深深扎根于我國的特殊實(shí)踐之中，系循序漸進(jìn)得出的科學(xué)結(jié)論；特性的兩個(gè)方面得以兼容，中國式現(xiàn)代化缺乏非西方普遍性現(xiàn)代化模式的成功先例，需要結(jié)合我國實(shí)踐個(gè)性，基于獨(dú)特歷史命運(yùn)和基本國情走出獨(dú)立自主且具有中國特色的現(xiàn)代化道路，同時(shí)實(shí)現(xiàn)共性的世界引領(lǐng)。以此為基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵可以總結(jié)為遵循客觀規(guī)律、揚(yáng)棄前進(jìn)與多個(gè)方面建設(shè)的辯證統(tǒng)一；外延則是人民群眾主觀能動(dòng)性之發(fā)揮并吸收歷史唯物主義立場下的經(jīng)驗(yàn)；創(chuàng)新實(shí)踐突出表現(xiàn)為內(nèi)涵意義上對(duì)客觀規(guī)律的堅(jiān)守與外延意義上對(duì)人之主觀能動(dòng)性的擴(kuò)展。可見，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐導(dǎo)向是人之全面發(fā)展，創(chuàng)新意蘊(yùn)突出表現(xiàn)在人之全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)上。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；全面發(fā)展；歷史唯物主義

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-2101（2024）06-0014-11

收稿日期：2023-09-02

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十四五規(guī)劃青年項(xiàng)目“共同富裕背景下廣東推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的模式與提升機(jī)制研究”（GD23YMK03）

作者簡介：李雪（1994-），女，黑龍江伊春人，首都師范大學(xué)博士研究生；王英飛（1985-），女，浙江淳安人，浙江大學(xué)博士研究生。

一、問題的提出

習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨建立近百年來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的一切奮斗，就是為了把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?sup>［^1］365“中國式現(xiàn)代化”作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的標(biāo)志性概念，受到了廣泛的關(guān)注，諸多研究對(duì)中國式現(xiàn)代化的概念源流、概念特征和概念內(nèi)涵進(jìn)行了豐富的學(xué)理化闡釋。中國式現(xiàn)代化是馬克思主義指導(dǎo)下的理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)，貫穿著馬克思主義的哲學(xué)思維與價(jià)值立場。分析中國式現(xiàn)代化較之于西方式現(xiàn)代化的超越性以及對(duì)世界現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的重大貢獻(xiàn)，都離不開研究其中蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理，尤其是歷史唯物主義的思想精華。首先，就哲學(xué)的矛盾分析方法而言，中國式現(xiàn)代化無論從實(shí)踐上還是理論上，都將“現(xiàn)代化”之人類社會(huì)發(fā)展的一般階段與“中國式”之民族性的特殊要求結(jié)合在一起。其次，這種辯證結(jié)合既是一種可以靜態(tài)分析的存在物，更應(yīng)置于宏大的歷時(shí)態(tài)空間加以分析，既研究“現(xiàn)代化”之普遍內(nèi)涵的界定與中國體現(xiàn)，又研究“中國式”之特殊融入世界歷史和建設(shè)現(xiàn)代化的特征與路徑。這就自然導(dǎo)向了基于歷史唯物主義的研究分析。最后，現(xiàn)代化的普遍性以及“中國式”和“西方式”之差異，根本所在即是價(jià)值導(dǎo)向的共通與差異，中國式現(xiàn)代化的“特殊”在價(jià)值層面是較之于西方現(xiàn)代化對(duì)世界人民共同向往的現(xiàn)代化價(jià)值的真正回歸。在這個(gè)意義上，有必要基于歷史唯物主義，對(duì)中國式現(xiàn)代化的普遍性與特殊性內(nèi)涵加以研究，并深入闡釋其對(duì)人民價(jià)值導(dǎo)向的實(shí)現(xiàn)。

二、特征描述：中國式現(xiàn)代化的共性與個(gè)性

中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化之普遍性與特殊性的共體，既反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的共同方向，代表世界人民共同期盼的美好愿景，符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，同時(shí)又帶有鮮明民族性特征，符合中國具體實(shí)際，扎根中國大地，是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特殊性現(xiàn)代化，馬克思主義正在面臨從理論到實(shí)踐的革新。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大勢，遵循人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，堅(jiān)持走好自己的路，獨(dú)立自主地探索適合自己的現(xiàn)代化道路。在這個(gè)意義上，中國式現(xiàn)代化是普遍與特殊的共現(xiàn)，也正由于這種科學(xué)辯證的共現(xiàn)，才使得中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐中取得如此偉大的成就，這種共現(xiàn)的辯證方法與價(jià)值導(dǎo)向，正是對(duì)世界現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)之一與可借鑒之處。

（一）共性：符合規(guī)律、開放包容與樹立典范

中國式現(xiàn)代化首先是一種符合普遍規(guī)律的現(xiàn)代化，其基本內(nèi)涵與基本形象首先是普遍性的，只有在這個(gè)意義上才符合現(xiàn)代化作為一種人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)客觀過程的概念描述^［2］。無論從發(fā)軔于本土的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中提煉出何種“中國式”的意蘊(yùn)，都能找到現(xiàn)代化普遍性層面的規(guī)定。也只有如此，“中國式現(xiàn)代化”才能融入世界歷史的洪流之中，與世界人民一道促進(jìn)現(xiàn)代化的共同實(shí)現(xiàn)。

第一，中國式現(xiàn)代化的普遍性意味著對(duì)人類現(xiàn)代化共同規(guī)律和一般特征的堅(jiān)定遵循。一方面，從馬克思主義歷史唯物主義的角度來看，任何國家都無法逃避現(xiàn)代化的歷史發(fā)展進(jìn)程，這是由人類歷史發(fā)展規(guī)律所決定的^［2］。因此，現(xiàn)代性本身就構(gòu)成了歷史發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值目標(biāo)。正如世界上大多數(shù)擁有獨(dú)特歷史與國情的民族國家一樣，中國要從本土中孕育出現(xiàn)代性因素，但無論其中具有怎樣的特殊性，這些現(xiàn)代性一定都帶有世界現(xiàn)代化的普遍內(nèi)核，諸如經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)平等、政治民主，等等^［3］。從中國現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐來看，自清末以來，面對(duì)民族存亡的危機(jī)，仁人志士們不斷探索如何在古老的中華大地實(shí)踐現(xiàn)代化的理論方案。盡管中國在現(xiàn)代化的實(shí)踐探索中，先后經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等一系列重大改革或革命，但都未在真正意義上擺脫當(dāng)時(shí)的困境，也沒有放棄對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值的追求，并最終在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下找到了中國式現(xiàn)代化的正確方向和道路。另一方面，因?yàn)楝F(xiàn)代化道路是多元的，所以現(xiàn)代化自身具有諸多非西方的普遍的規(guī)范價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中民主、文明、自由、平等、誠信等價(jià)值都是現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的規(guī)范價(jià)值，并在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中結(jié)合中國的歷史文化予以具體表達(dá)。例如，平等在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中是顯性的價(jià)值追求，同時(shí)也是西方啟蒙精神的代表之一，因而是世界人民共同的價(jià)值取向?，F(xiàn)代化孕育的價(jià)值觀念是在不同社會(huì)歷史土壤中生成，具有各自不同的形態(tài)特點(diǎn)，尤其由于代表的階級(jí)利益不同，價(jià)值導(dǎo)向有顯著的區(qū)別，但這些價(jià)值觀念在另一個(gè)方面又是由現(xiàn)代化這一人類共同的實(shí)踐所孕育，內(nèi)在反映了人類共同的價(jià)值追求與目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含了豐富的人類共通的價(jià)值資源，由于其對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越，更加代表人類發(fā)展的一般方向和共同追求，符合一般性的價(jià)值理念^［4］。

第二，中國式現(xiàn)代化的普遍性意味著中國式現(xiàn)代化的開放包容。西方式現(xiàn)代化在資本邏輯主導(dǎo)下，企圖使“資本”永久占據(jù)世界市場并剝奪剩余價(jià)值，從而渲染“普世價(jià)值”和“歷史終結(jié)論”，并且將它們的價(jià)值理念、發(fā)展道路、現(xiàn)代化模式用各種方式強(qiáng)加給后發(fā)國家。^［5］這種現(xiàn)代化體系是一種封閉的、排他的、霸權(quán)的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是一種開放包容的現(xiàn)代化，就在于它的價(jià)值導(dǎo)向是包括世界各國人民在內(nèi)的人民性，是用開放的態(tài)度吸取各國經(jīng)驗(yàn)，又將自身的經(jīng)驗(yàn)溫和、平等地供他人借鑒。一方面，中國式現(xiàn)代化的開放包容建立在歷史唯物主義著眼于從總體上、全局上研究人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的一般性品格之上。換言之，只要符合人類現(xiàn)代化歷史發(fā)展規(guī)律，域外的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)均可“為我所用”。另一方面，中國式現(xiàn)代化的開放包容能夠得到馬克思主義理論科學(xué)性品格的根本保障。開放包容不是一味無原則的開放，而是一種自覺主動(dòng)的、基于科學(xué)規(guī)律的行為與態(tài)度，它一定以堅(jiān)強(qiáng)的文化內(nèi)核為基礎(chǔ)，通過增強(qiáng)內(nèi)核的輻射力、影響力、吸引力，將各種人類智慧結(jié)晶批判地吸收其中，為我所用，并供他者借鑒運(yùn)用。這種堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)核就以馬克思主義為根本和主體，通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“根脈”與“魂脈”的聯(lián)結(jié)^［6］，從而匯通古今、融貫中西，形成開放包容的格局。

第三，中國式現(xiàn)代化的普遍性意味著中國式現(xiàn)代化為其他國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范。習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?sup>［^1］553一方面，中國式現(xiàn)代化并不旨在西方式現(xiàn)代化的價(jià)值灌輸和模式輸出。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的?！?sup>［7^］中國式現(xiàn)代化出于對(duì)世界現(xiàn)代化的推動(dòng)促進(jìn)，代表了人類共同發(fā)展方向，以理性平和的態(tài)度歡迎各方國家民族交流互鑒，而非將發(fā)展模式強(qiáng)加于人。此外，從現(xiàn)代化出發(fā)也是恰當(dāng)?shù)倪x擇。這種對(duì)話方式有助于各國摒棄意識(shí)形態(tài)偏見，從實(shí)際出發(fā)，尋找適合自己的發(fā)展道路。在強(qiáng)調(diào)相互尊重、平等互利的交往理性基礎(chǔ)上，我國與后發(fā)國家可以平等地探討現(xiàn)代化發(fā)展的路徑與策略，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。另一方面，中國式現(xiàn)代化不僅不是西方式現(xiàn)代化的價(jià)值輸出，反而是對(duì)這種霸權(quán)思維進(jìn)行堅(jiān)決批判，旗幟鮮明突出“獨(dú)立自主”。這種道路的獨(dú)立自主性恰恰是最值得世界各國尤其是后發(fā)國家借鑒參考的，鼓勵(lì)以辦好自己的事為主體將中國經(jīng)驗(yàn)與本國實(shí)際結(jié)合，彰顯了鮮明的自覺主動(dòng)意識(shí)。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇?！?sup>［^7］中國式現(xiàn)代化的世界貢獻(xiàn)之一即是對(duì)西方霸權(quán)道路的否定與超越，在成功走出一條適合自己道路的意義上拓寬了現(xiàn)代化的路徑選擇。

（二）個(gè)性：全面適用、特殊實(shí)踐與歷史演進(jìn)

中國式現(xiàn)代化是在中國特殊的實(shí)踐場域中展開的，它既是一個(gè)宏大的理論命題，又是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的實(shí)踐探索。中國式是極為廣泛的含義，它意味著我們國家將以人民為中心推進(jìn)共同富裕以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展貫穿于中國革命、建設(shè)、改革開放及新時(shí)代偉大實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、人民溫飽和生活小康、人民富裕和人民幸福不懈奮斗并走出了一條以共同富裕和人的全面發(fā)展為主要內(nèi)容和重要特征的現(xiàn)代化之路。^［8］在馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義的基本邏輯中，我們可以看到物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，而社會(huì)關(guān)系則是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。因此，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，中國式現(xiàn)代化是在特定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中形成的，具有更加豐富的內(nèi)涵和更加鮮明的特征。

第一，中國式現(xiàn)代化是中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，它不僅注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)，更注重人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，人的發(fā)展是至關(guān)重要的。在對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的理論認(rèn)識(shí)中，由美國著名漢學(xué)家費(fèi)正清提出的“沖擊—回應(yīng)”模式曾經(jīng)產(chǎn)生了重要影響。“沖擊—回應(yīng)”模式認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程來自西方的挑戰(zhàn)，是西方為中國帶來了現(xiàn)代化的機(jī)遇，而中國現(xiàn)代化的努力和嘗試是對(duì)西方?jīng)_擊的回應(yīng)。由于資本社會(huì)在經(jīng)濟(jì)積累方面的先發(fā)優(yōu)勢，并且資本主義國家不斷展現(xiàn)其生產(chǎn)制度的效率和資產(chǎn)階級(jí)生活的豐裕性，以及20世紀(jì)末國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的頹勢，西方資本主義“現(xiàn)代化范式”甚至被視為是現(xiàn)代化的“歷史終結(jié)”。在這樣的背景下，以“沖擊—回應(yīng)”模式為代表的中國現(xiàn)代化進(jìn)程外生動(dòng)力論一度甚囂塵上。“沖擊—回應(yīng)”模式近年來遭遇了廣泛批判，域外學(xué)者認(rèn)為這是與馬克思主義相沖突的帝國主義理論，是為美國在東亞推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)以“中國中心觀”理解中國現(xiàn)代化的歷程^［4］。從馬克思主義唯物史觀的角度來看，中國現(xiàn)代化進(jìn)程外生動(dòng)力論的主張，同樣是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展主體要素的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步離不開人民的參與和支持，在現(xiàn)代化發(fā)展中，人民是主體力量，他們才是決定性力量，是世界現(xiàn)代化歷史的創(chuàng)造者，現(xiàn)代化的發(fā)展是通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。因此，中國式現(xiàn)代化的根本推動(dòng)者是最廣大的人民群眾，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力在于人民群眾解決中國現(xiàn)代化發(fā)展諸多本土性難題的偉大實(shí)踐，外來動(dòng)因只是人民群眾開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的影響要素之一。

第二，中國的特殊實(shí)踐場域決定了中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有不同于其他國家的特征。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是在一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化傳統(tǒng)的國家中展開的，這使得中國的現(xiàn)代化進(jìn)程具有獨(dú)特的歷史背景和文化底蘊(yùn)。同時(shí)，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程也受到地理環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)、資源稟賦等因素的影響，這些因素在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是在一個(gè)特殊的文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中展開的，這使得中國式現(xiàn)代化的社會(huì)關(guān)系具有不同于其他國家的特征。中國的傳統(tǒng)文化注重集體主義和家庭觀念，這使得中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中形成了獨(dú)特的集體主義和家庭倫理關(guān)系。同時(shí)，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程也受到政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、教育體制等因素的影響，這些因素在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是在一個(gè)特殊的意識(shí)形態(tài)背景下展開的，這使得中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念和文化觀念。同時(shí)，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程也受到科技水平、教育水平等因素的影響，這些因素在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。在中國式現(xiàn)代化的過程中，我們不僅需要尊重和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義的基本邏輯，還需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行具體分析。

第三，中國式現(xiàn)代化是在中國社會(huì)不斷發(fā)展的實(shí)踐中逐步形成和推進(jìn)的。臧峰宇指出，“在世界歷史語境中理解中國式現(xiàn)代化新道路的具體實(shí)際，方能把握近代以來中華民族走向現(xiàn)代化的苦難輝煌的歷程?！?sup>［^9］從新中國成立以來的社會(huì)主義建設(shè)來看，中國式現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的改革和升級(jí)，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的全面推進(jìn)起到了有效的引導(dǎo)作用，中國式現(xiàn)代化是在不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、不斷改革創(chuàng)新中逐步形成的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐過程也是不斷檢驗(yàn)和修正理論的過程。在實(shí)踐中，我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題，不斷改進(jìn)和完善我們的理論和政策，以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。這種實(shí)踐檢驗(yàn)的方式也是中國式現(xiàn)代化的重要特征之一。中國式現(xiàn)代化盡管在對(duì)現(xiàn)代化規(guī)范價(jià)值的追求上與西方的現(xiàn)代化具有某些層面的共通性，但更是基于中國社會(huì)實(shí)踐和歷史文化所產(chǎn)生的具有中國特色的現(xiàn)代化。中國在解決特殊性本土問題的現(xiàn)代化自主實(shí)踐中，逐步形成具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

（三）兼容：走出獨(dú)創(chuàng)與道路引領(lǐng)

世界歷史已經(jīng)把一切民族都卷入到現(xiàn)代資本主義文明歷史進(jìn)程中來，現(xiàn)代化已經(jīng)成為每一個(gè)民族所必須面臨的普遍的歷史命運(yùn)。不同于西方資本主義文明的現(xiàn)代化模式，中國式現(xiàn)代化是在特定的社會(huì)條件和具體的歷史環(huán)境中開辟出來的獨(dú)特道路和實(shí)踐進(jìn)程，獨(dú)特的歷史命運(yùn)和基本國情賦予中國式現(xiàn)代化鮮明的獨(dú)立自主性?；谥袊鐣?huì)發(fā)展特殊動(dòng)力機(jī)制和路徑選擇的自覺，中國式現(xiàn)代化承載著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的心血與期望中國發(fā)展成為強(qiáng)國的理想。正如習(xí)近平總書記所說，“這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案。”^［1］553自新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨開始了發(fā)展具有中國式現(xiàn)代化國家的特殊道路，在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是中國式意味著這是基于我們國家自身情況的發(fā)展思路，盡管在參與國際事務(wù)中，中國式可能具備了各國在發(fā)展現(xiàn)代化過程中相似的特征，但就中國問題上，中國式更多的是符合我國國情的現(xiàn)代化的前進(jìn)方案。中國式現(xiàn)代化不僅指的是人口發(fā)展呈現(xiàn)出現(xiàn)代化變化趨勢的現(xiàn)代化，它更是人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的現(xiàn)代化，體現(xiàn)人文結(jié)合相輔相成的現(xiàn)代化，推進(jìn)全國各民族共同富裕的現(xiàn)代化，以及政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定自由發(fā)展的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化的普遍性與特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的。其特殊性源于中國的歷史、文化、社會(huì)和政治等背景，而其普遍性則源于人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和趨勢。張婉指出，“中國式現(xiàn)代化有著深刻的辯證思維，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在百年實(shí)踐中創(chuàng)造的偉大成果，是對(duì)普遍性和特殊性的運(yùn)用和實(shí)踐，內(nèi)涵豐富、意義重大。”^［10］

第一，中國是世界上人口最多的國家，這意味著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程將產(chǎn)生巨大影響，并對(duì)全球格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。與一些西方國家的貧富差距擴(kuò)大不同，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)公平正義，注重讓全體人民共享發(fā)展成果，這體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，注重物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，這與一些國家對(duì)外戰(zhàn)略中的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不同，在現(xiàn)代化發(fā)展的普遍趨勢下，根據(jù)中國國情的特殊性，中國式現(xiàn)代化為中國自身的發(fā)展提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示，也為全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的思路和方案。

第二，中國式現(xiàn)代化的自主性是中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中，通過自主創(chuàng)新、自主改革、自主發(fā)展等方式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的自主可控。自主性意味著中國在中國式現(xiàn)代化中獨(dú)立自主的主體地位。只有堅(jiān)持自主性，才能保證中國的現(xiàn)代化進(jìn)程不會(huì)受到外部勢力的干擾和影響，保證中國的現(xiàn)代化進(jìn)程符合自身的國情和實(shí)際。只有堅(jiān)持自主性，才能更好地基于中國具體實(shí)際來科學(xué)吸收和借鑒其他國家的經(jīng)驗(yàn)和成果，推動(dòng)全球范圍內(nèi)的交流與合作。因此，特殊性意蘊(yùn)的中國式現(xiàn)代化的自主性和開放性導(dǎo)向的普遍性是相互依存、相互促進(jìn)的。

第三，中國式現(xiàn)代化道路是一條具有獨(dú)特性和創(chuàng)新性的發(fā)展道路，其可復(fù)制性主要體現(xiàn)在政策導(dǎo)向、制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和做法可以為其他國家提供借鑒和參考，幫助它們制定符合自身國情的發(fā)展戰(zhàn)略和政策措施，從而推動(dòng)本國的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化也需要不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)新的發(fā)展環(huán)境和挑戰(zhàn)，為世界貢獻(xiàn)更多的經(jīng)驗(yàn)和智慧。同時(shí)，要不斷在普遍性關(guān)懷的驅(qū)使下，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)并向世界講好中國故事，讓中國式現(xiàn)代化的可復(fù)制性通過鮮活的實(shí)踐案例與樣本得以實(shí)現(xiàn)。^［11］

三、科學(xué)界定：中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與外延

中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵是一個(gè)復(fù)雜而多元的概念，它不僅包括客觀的物質(zhì)變革和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也包括主觀的精神文明和社會(huì)人文價(jià)值觀的改變。因此，中國式現(xiàn)代化不能簡單地復(fù)制其他國家的模式和經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該根據(jù)自身特點(diǎn)和實(shí)際情況進(jìn)行探索和創(chuàng)新。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)，為世界各國提供一種新的發(fā)展思路和模式。

（一）內(nèi)涵：遵循規(guī)律與辯證統(tǒng)一

現(xiàn)代化是不斷發(fā)展的歷史過程，是社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的過程，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要遵循人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。中國式現(xiàn)代化是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上推進(jìn)的。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，它是在總結(jié)中國歷史經(jīng)驗(yàn)、借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實(shí)際情況而提出的。它不是憑空想象出來的，也不是一蹴而就的，而是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期探索和實(shí)踐逐步形成的。重視在主觀和客觀上認(rèn)識(shí)問題分析問題是為了能夠從不同視角發(fā)現(xiàn)如何更好幫助中國正確發(fā)展的方式，在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們?nèi)匀恍枰罅刻幚碛嘘P(guān)于主觀和客觀上認(rèn)識(shí)的不同以及矛盾的地方，為了打造更為強(qiáng)大和富裕的中華民族，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一是基本前提。

一方面，中國式現(xiàn)代化不是固步自封、保守不前的，而是勇于改革創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的。它注重引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，注重培養(yǎng)具有國際競爭力的企業(yè)和人才。這種注重改革創(chuàng)新的思想，為中國式現(xiàn)代化提供了源源不斷的動(dòng)力和活力，也為中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和國際競爭力的提升奠定了基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程充分體現(xiàn)了科學(xué)處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)聯(lián)的重要性。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，注重人的素質(zhì)的提高和能力的培養(yǎng)，注重人的精神世界的豐富和道德水平的提升。這種注重人的主觀能動(dòng)性的思想，與中國傳統(tǒng)文化中的“以人為本”的理念相一致，也符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢。中國式現(xiàn)代化是在全面深入了解中國國情的基礎(chǔ)上提出的，它充分考慮了中國社會(huì)發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來趨勢，以及人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和基本原則。中國式現(xiàn)代化不是在違背客觀規(guī)律下追求短期的經(jīng)濟(jì)利益，而是遵循了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，注重可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，注重社會(huì)公平正義和人民福祉的提高。

另一方面，中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是一個(gè)復(fù)雜而多元的體系，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多個(gè)方面。中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為上層建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉，而上層建筑則為中國式現(xiàn)代化提供了制度保障、文化支撐和社會(huì)環(huán)境。首先，要在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化中不斷優(yōu)化調(diào)整現(xiàn)代化發(fā)展的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，人們的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化。這要求上層建筑必須及時(shí)適應(yīng)這些變化，才能為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供有力的支持。其次，現(xiàn)代化的上層建筑必須能夠滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展需要。發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)是未來的大趨勢，在中國這個(gè)具有超大規(guī)模市場的國家中發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)能夠開發(fā)出更多潛在的空間，從而實(shí)現(xiàn)投資國和中國的共同發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)步增長，數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不僅是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更多的是呈現(xiàn)出了其具有的技術(shù)優(yōu)勢。^［12］例如，在數(shù)字社會(huì)中，數(shù)字科技的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了很大的推進(jìn)作用，這要求上層建筑必須從觀念和制度層面能夠有效鼓勵(lì)數(shù)字科技的發(fā)展，由此才能為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的增長提供有力的支持。

（二）外延：主觀能動(dòng)與唯物主義

盡管中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)需要遵循客觀規(guī)律和邏輯并受其約束，但除此之外，這一過程還離不開人作為主體的參與。也正是從這一角度出發(fā)，中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)還依賴于作為主體的人的主觀能動(dòng)性。正如馬克思恩格斯所指出的：“人才是創(chuàng)造一切新生事物并擁有這來之不易的由奮斗而得來的這一切的擁有者?！?sup>［^13］中國式現(xiàn)代化建設(shè)的長久實(shí)踐以及獲得的歷史成就恰恰證明了，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大勞動(dòng)人民克服客觀的艱苦條件的過程，正是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。人類社會(huì)歷史的發(fā)展并非是一成不變的，而是在人的選擇下不斷生成并實(shí)踐的。中國式現(xiàn)代化是充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神的現(xiàn)代化，其與西方自發(fā)式現(xiàn)代化的不同之處便在于其充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。^［14］

中國式現(xiàn)代化的主觀能動(dòng)性首先表現(xiàn)在人民群眾身上，這也是馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史創(chuàng)造中的重要性。關(guān)于人民群眾的歷史地位和作用，馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義予以了精準(zhǔn)的說明，在他們看來，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”^［15］，“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后，那么問題涉及的是使廣大群眾，使整個(gè)的民族，整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)”^［16］。

在新中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨一直秉持著歷史唯物主義的立場，重視人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中的主觀能動(dòng)性。毛澤東同志結(jié)合馬克思主義的歷史唯物觀和中國實(shí)際，確立了黨的群眾路線，強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”^［17］。鄧小平同志尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，認(rèn)為“人民群眾必須自己解放自己，黨的全部任務(wù)就是全心全意為人民群眾服務(wù)……黨的領(lǐng)導(dǎo)工作能否保持正確，決定于它能否采取‘從群眾中來，到群眾中去’的方法”^［18］。江澤民同志指出，“在新的歷史時(shí)期，我們黨的干部和黨員，應(yīng)該是誠心為人民服務(wù)，立志改革開放，獻(xiàn)身現(xiàn)代化事業(yè)，帶領(lǐng)群眾不斷為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步艱苦奮斗、做出實(shí)績的人。”^［19］這指明了中國式的現(xiàn)代化既是為了人民群眾，但同時(shí)也依賴人民群眾。胡錦濤同志則指出，各級(jí)黨員干部要自覺堅(jiān)持群眾路線，黨的事業(yè)“才能不斷與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取”^［20］。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央更加重視人民群眾的歷史作用，并且提出“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”^［21］。

盡管人民群眾在現(xiàn)代化的建設(shè)中舉足輕重，但中國近代史的慘痛教訓(xùn)也證明，在重視人民群眾力量的同時(shí)，也要注重其中的先進(jìn)群體、個(gè)人所發(fā)揮的重要指引作用。在中國式現(xiàn)代化的建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨這一先進(jìn)群體在其中發(fā)揮著不可磨滅的作用?！皥?jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革最寶貴的經(jīng)驗(yàn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運(yùn)所系。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中，始終是人民最可靠的主心骨，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)最堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。”^［22］

黨的二十大報(bào)告指出：“與產(chǎn)生于資本主義制度的西方式現(xiàn)代化相比，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，基于我國社會(huì)主義制度而形成，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！?sup>［23^］這奠定了黨在發(fā)展中國式現(xiàn)代化過程中的主導(dǎo)地位。在此進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨積極開拓國內(nèi)市場，充分調(diào)動(dòng)各民族黨政機(jī)制的主觀能動(dòng)性和參與性，不斷學(xué)習(xí)如何更好地進(jìn)行現(xiàn)代化改革，探討更為可持續(xù)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略方針，為的就是實(shí)現(xiàn)成功的、富有經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代化中國社會(huì)。^［24］在中國式現(xiàn)代化的建設(shè)中，我們要充分發(fā)揮好黨和人民群眾這兩個(gè)主體的獨(dú)特作用，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的早日實(shí)現(xiàn)。

（三）實(shí)踐：內(nèi)涵堅(jiān)守與外延擴(kuò)展

中國的歷史實(shí)踐深刻證明了，中國式現(xiàn)代化的建設(shè)既依賴并受限于外在客觀條件，同時(shí)又需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這一過程更多的是客觀規(guī)律和主體主觀能動(dòng)之間的辯證統(tǒng)一。

一方面，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)，正是立足于對(duì)這種客觀規(guī)律的清醒認(rèn)識(shí)。從我國的現(xiàn)代化發(fā)展出發(fā)，其一般特征表現(xiàn)為民族或國家由弱到強(qiáng)、從窮到富的過程。因此，與其他不同國家相比，或者就我國不同的發(fā)展階段來說，生產(chǎn)力情況也存在較大的不同。現(xiàn)代化的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該和生產(chǎn)力相適應(yīng)，在中國式現(xiàn)代化的建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨在不同歷史階段謀劃了不同的發(fā)展目標(biāo)，這建立在對(duì)我國不同發(fā)展時(shí)期生產(chǎn)力水平清晰認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，也是對(duì)我國不同時(shí)期客觀情況和規(guī)律的尊重。中國式現(xiàn)代化的建設(shè)有其自身的發(fā)展規(guī)律，必須立足于這些客觀規(guī)律之上并對(duì)其進(jìn)行把握，才能推動(dòng)現(xiàn)代化的向前發(fā)展^［25］。

另一方面，中國式現(xiàn)代化所遵循的客觀規(guī)律并非是對(duì)現(xiàn)代化探索的禁錮和局限，在此過程中，中國共產(chǎn)黨人及人民群眾的主觀能動(dòng)性對(duì)于充分利用客觀規(guī)律、克服客觀困難、擺脫客觀困境起到了關(guān)鍵作用。中國共產(chǎn)黨在成立之初，面臨著內(nèi)外交困的絕境，但共產(chǎn)黨人并沒有受制于外在惡劣條件的限制，而是以我國實(shí)際國情出發(fā)，在充分認(rèn)識(shí)到我國工農(nóng)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。通過調(diào)動(dòng)工農(nóng)階級(jí)的主觀能動(dòng)性，最終帶領(lǐng)人民推動(dòng)了新中國的建立。概括而言，中國式現(xiàn)代化的過程是破除人與自然、社會(huì)、人類之間發(fā)展困境的過程^［26］。需要強(qiáng)調(diào)的是，主觀能動(dòng)性并不意味著其對(duì)客觀環(huán)境的超越，主觀選擇盡管在現(xiàn)代化建設(shè)中起關(guān)鍵作用，但仍受到客觀條件的制約和一般規(guī)律的支配。總而言之，中國式現(xiàn)代化建設(shè)是立足于客觀規(guī)律，同時(shí)通過主觀能動(dòng)性克服客觀困難的過程，是主客觀之間相互辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

四、守正創(chuàng)新：中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐導(dǎo)向與創(chuàng)新意蘊(yùn)

從現(xiàn)代化的本質(zhì)來看，其最為重要的就是人的現(xiàn)代化，人既是現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和參與者，同時(shí)又是現(xiàn)代化的成果享有者。^［27］從馬克思主義的視角而言，未來社會(huì)是“基于人的全面自由發(fā)展的社會(huì)形態(tài)”^［28］。從中國式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，其之所以能夠取得如今的成就，原因之一在于其和“現(xiàn)代化”在價(jià)值內(nèi)核上的同一性，即以“人的全面發(fā)展”為目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，“人的全面發(fā)展”既是“中國式”和“現(xiàn)代化”的價(jià)值聯(lián)結(jié)紐帶，同時(shí)它也成為“中國式現(xiàn)代化”的核心目標(biāo)。

（一）實(shí)踐導(dǎo)向：人的全面發(fā)展

不同國家有各自的國情，因此不同國家的現(xiàn)代化追求也各不相同。與資本主義執(zhí)政黨代表資產(chǎn)階級(jí)利益相比，中國共產(chǎn)黨的鮮明特征在于其“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，其代表的是人民群眾的根本利益。因此，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)也緊緊圍繞著人民群眾。對(duì)于國家而言，執(zhí)政黨的宗旨和目的決定了現(xiàn)代化的內(nèi)容及其獨(dú)特性^［11］。鑒于中國共產(chǎn)黨的宗旨，我國的現(xiàn)代化建設(shè)則始終圍繞著“人的全面發(fā)展”。

1.作為典范樣本意義的人之全面發(fā)展。馬克思和恩格斯很早便指出了個(gè)人發(fā)展的特殊性和人的發(fā)展的普遍性之間的辯證關(guān)系，在他們看來，“每個(gè)人的自由發(fā)展離不開共同體的發(fā)展，但同時(shí)共同體的發(fā)展關(guān)注的就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展”^［29］199。這意味著，人的全面發(fā)展要以實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，而個(gè)人的全面發(fā)展又依托于人的全面發(fā)展的普遍性之中?！皞€(gè)人”與“人”之間存在著特殊與普遍的辯證關(guān)系。也正是這種辯證關(guān)系的存在，使得人的普遍發(fā)展具有了可被借鑒的普遍意義。從馬克思主義的基本原理來看，“個(gè)人的全面發(fā)展”與“人的全面發(fā)展”體現(xiàn)為“個(gè)體”和“類”之間的關(guān)系。^［30］個(gè)人屬于類，因?yàn)槠渖钤诟鞣N社會(huì)組織和關(guān)系之中，個(gè)人的發(fā)展離不開人的整體所提供的客觀條件，同時(shí)不同個(gè)體的發(fā)展在總體上構(gòu)成了類的發(fā)展。因此，盡管國家、地區(qū)不同，盡管其具有各自的現(xiàn)代化目標(biāo)，但從“類”的角度而言，其所追求的人的全面發(fā)展在一定程度和某些方面具有普適性的特征。

盡管我國的現(xiàn)代化建設(shè)具有獨(dú)特的歷史背景和國情特征，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展以及一系列卓越成就的取得，人的全面發(fā)展的普遍性特征也使得中國式的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)具有了向外表達(dá)和向外借鑒的可能。從中國式現(xiàn)代化的內(nèi)容特征而言，其根植于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其理念始終傳達(dá)著一種普遍的秩序和原則，這種秩序和原則發(fā)展出一套不同于西方的現(xiàn)代化模式，與各個(gè)國家、民族對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，追求公平正義的價(jià)值取向具有一致性，這種現(xiàn)代化模式為人類的共同發(fā)展進(jìn)步、世界現(xiàn)代化理論和進(jìn)步提供了重大的創(chuàng)新。^［31］

2.作為我國實(shí)踐問題的人之全面發(fā)展。一方面，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提在于，結(jié)束中國半殖民地半封建社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，使最廣大人民群眾成為國家的主人，從而得以以內(nèi)生性和自主性的方式推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。近代的資本主義世界風(fēng)起云涌，不會(huì)容忍閉關(guān)鎖國的中國，在撕開中國大門的同時(shí)也不斷踐踏著中華民族的尊嚴(yán)。近代中國不斷尋求民族振興的途徑，在與外部力量的不斷碰撞中，歷經(jīng)多次變革，不斷地進(jìn)行現(xiàn)代化的探索與嘗試。在現(xiàn)代化的多次嘗試失敗后，中國人民意識(shí)到了，如果不能擺脫半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和全體人民解放，中國不可能從根本上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，已經(jīng)取得的現(xiàn)代化成果只是服務(wù)于剝削階級(jí)，不可能用于全體人民的發(fā)展。因而，我黨肩負(fù)起的責(zé)任就是讓每位中國人能夠自由發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)全中國各民族的和諧發(fā)展。為此，只有走中國式現(xiàn)代化的道路才能走出一條“改天換地”的道路，使中國發(fā)生“翻天覆地”的變化，“以人民為中心”的現(xiàn)代化道路才具有真正的主動(dòng)性，從而謀得實(shí)效性的發(fā)展。

另一方面，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，始終是在具體的實(shí)踐語境中展開的，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展因勢而變、不斷進(jìn)步。在這一過程中，隨著具體的時(shí)間地點(diǎn)和條件的轉(zhuǎn)移，我國對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的探索之路也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，劃分為不同的階段，在不同階段面臨著不同的實(shí)踐情勢和實(shí)踐問題。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”，以人民群眾在不同時(shí)期的具體需要為支點(diǎn)，處理好社會(huì)主要矛盾以推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程。在新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨通過著力解決當(dāng)時(shí)落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)情況，以工業(yè)發(fā)展為支點(diǎn)推動(dòng)了中國式現(xiàn)代化的初步發(fā)展。在社會(huì)主義改造基本完成以后，中國共產(chǎn)黨將中國式現(xiàn)代化的重心轉(zhuǎn)向解決人民群眾對(duì)于物質(zhì)文化方面的日益增長的需求，并不斷在以人民需要為取向的現(xiàn)代化建設(shè)中循序漸進(jìn)優(yōu)化發(fā)展目標(biāo)。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民的具體需要也發(fā)生了顯著變化。中國共產(chǎn)黨基于社會(huì)主要矛盾的變化，將中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)調(diào)整為“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”^［27］。

現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)性的存在，也是歷史性的存在，中國式現(xiàn)代化以人民的實(shí)際需求為導(dǎo)向，充分把握人的全面發(fā)展規(guī)律。從中國式現(xiàn)代化的歷史維度來看，在人的發(fā)展層面，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化建設(shè)，始終是以最廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)^［15］，以不斷改善最廣大人民群眾的生活水平和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的發(fā)展需求而展開的。從辯證角度來看，以人的全面發(fā)展為關(guān)懷的中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了追求現(xiàn)代化價(jià)值和立足中國國情的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的平衡，是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。

（二）創(chuàng)新意蘊(yùn)：全面發(fā)展的新思路

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而深刻的歷史進(jìn)程，現(xiàn)代化更是一個(gè)多階段、多層次的歷史發(fā)展過程，既受制于客觀的社會(huì)歷史條件，又需要主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮。因而，人的全面發(fā)展不能忽視客觀與主觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”^［29］252人類不斷地適應(yīng)變化的社會(huì)歷史條件，又不斷地充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以自我的不斷改變追求全面的發(fā)展，這種統(tǒng)一既體現(xiàn)了對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的遵循，也彰顯了人類社會(huì)自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國式現(xiàn)代化以期實(shí)現(xiàn)這二者的統(tǒng)一，為全球現(xiàn)代化進(jìn)程提供有益的范例和啟示。

1.客觀規(guī)律之遵循。一方面，遵循客觀發(fā)展規(guī)律實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展意味著，我們要從實(shí)際情況出發(fā)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，確?，F(xiàn)代化建設(shè)符合中國的發(fā)展階段和人民群眾在發(fā)展階段的實(shí)際需求。在中國共產(chǎn)黨建立初期，曾效仿蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，為此付出了慘痛的代價(jià)。而后中國共產(chǎn)黨分析了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主要矛盾，決定走適宜中國實(shí)際的農(nóng)村包圍城市的新民主主義革命道路。事實(shí)證明，這一道路是正確的，是符合中國國情的，新中國的建立徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本條件。這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人善于把握社會(huì)矛盾，并基于社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)中國現(xiàn)代化歷史階段的現(xiàn)實(shí)情況和基本目標(biāo)進(jìn)行了科學(xué)判斷。

另一方面，遵循客觀發(fā)展規(guī)律實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展意味著，我們要從人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的宏觀趨勢出發(fā)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，把握實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史機(jī)遇。自改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人敏銳把握了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史趨勢，通過設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開放沿海城市、加入WTO等重大舉措，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)深度融入世界產(chǎn)業(yè)鏈，借助全球化的“東風(fēng)”實(shí)現(xiàn)了人民生活水平快速提高的現(xiàn)代化發(fā)展奇跡。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)人類社會(huì)“百年未有之大變局”，在西方國家出現(xiàn)“逆全球化”“脫鉤斷鏈”等與人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相背離、逆歷史潮流而動(dòng)的行為下，始終保持戰(zhàn)略定力，根據(jù)人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的長期歷史大勢，通過建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)、自由貿(mào)易港等重大舉措推進(jìn)高水平對(duì)外開放，以滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。

2.主觀能動(dòng)之發(fā)揮?！叭说闹饔^能動(dòng)性越強(qiáng)，就越有可能有意識(shí)地開展自主性的活動(dòng)，比如說利用自身的優(yōu)勢和外部環(huán)境的條件創(chuàng)造能夠?qū)崿F(xiàn)長遠(yuǎn)利益的一切。這種主觀能動(dòng)性其實(shí)會(huì)憑借人的意識(shí)產(chǎn)生可以對(duì)未來進(jìn)行預(yù)測的積極作用，以當(dāng)下的視角回顧歷史就能夠看出歷史的結(jié)果與現(xiàn)實(shí)預(yù)定的目標(biāo)的差異性相對(duì)更小。”^［32］人唯有認(rèn)識(shí)到自我的主體性，才能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性，改造世界以謀求全面的發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，不僅體現(xiàn)了人民在歷史創(chuàng)造中的主體地位和對(duì)人的尊重關(guān)懷，還極大激發(fā)出最廣大人民群眾參與中國式現(xiàn)代化建設(shè)的主觀能動(dòng)性。人的全面發(fā)展引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，不僅意味著物質(zhì)生活的豐富，更包括精神層面的提升。為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，中國共產(chǎn)黨積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)方面，通過深化改革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，為人民創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富。在政治方面，加強(qiáng)民主法治建設(shè)，保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利。在文化方面，通過“兩個(gè)結(jié)合”加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，積極參與精神文明創(chuàng)新互動(dòng)，服務(wù)人民群眾對(duì)于美好生活向往的更多需求。在社會(huì)方面，加強(qiáng)社會(huì)治理體系建設(shè)，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。在生態(tài)文明方面，推進(jìn)綠色發(fā)展，為人民創(chuàng)造更加美好的生活環(huán)境。人民群眾物質(zhì)生活的日益豐富和精神文明的不斷提高，使得人民群眾在直接從中國式現(xiàn)代化建設(shè)中受益的同時(shí)，在思想觀念上更是自覺將自身視為中國式現(xiàn)代化的重要參與者和推動(dòng)者。他們積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)公益等各個(gè)領(lǐng)域，充分彰顯了人民在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體性。人的需要推動(dòng)著人的全面發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)就是為了滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以人民的需求為內(nèi)生動(dòng)力，全面推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相輔相成，人民群眾不光是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是其享有者。

（三）中國式現(xiàn)代化與人之全面發(fā)展的辯證

就人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律而言，歷史的進(jìn)程總是以某種程度上的客觀必然性向前推進(jìn)?，F(xiàn)代化被視為每個(gè)民族和國家都不可避免的歷史階段，因此，任何一個(gè)國家都無法避免從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的必然趨勢。^［33］這意味著擁有不同歷史文化和制度的國家都必須參與到現(xiàn)代化的人類歷史進(jìn)程中。從這一意義來看，“中國式”與“現(xiàn)代化”是不可分割的，沒有對(duì)“現(xiàn)代化”的追尋，“中國式”就失去了存在意義，沒有“中國式”的探索，“現(xiàn)代化”就無法落地生根。在具體的中國實(shí)踐語境中，中國式現(xiàn)代化并不是無中生有的，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨于中國革命 、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期中連續(xù)性探索出來的歷史產(chǎn)物，是不同于西方以資本邏輯為起點(diǎn)的現(xiàn)代化，不是拘泥于中華民族單一維度的現(xiàn)代化，是一種人類文明新形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化之所以表現(xiàn)出“中國式”的特征，關(guān)鍵在于作為中國式現(xiàn)代化事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的中國共產(chǎn)黨對(duì)“人”的深切關(guān)懷和對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的執(zhí)著追求。中國式現(xiàn)代化的“中國式”與資本主義現(xiàn)代化道路在底層邏輯上的本質(zhì)區(qū)分在于以“人本”取代“資本”，即中國式現(xiàn)代化以人民為主體展開、以人民的需求為導(dǎo)向、以人民的發(fā)展為目標(biāo)。資本主義社會(huì)的發(fā)展過程是以自身意志形塑為自身利益服務(wù)的主體，以隱蔽的方式淘汰與資本增殖目的不符的生產(chǎn)生活方式的過程。而中國式現(xiàn)代化道路是以人本邏輯為起點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)的是最廣大中國人民的根本利益。正是黨和人民不可分割的血肉聯(lián)系，正是作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義對(duì)“人的全面發(fā)展”的深刻關(guān)切，才使得中國式現(xiàn)代化以“人”為核心展開，而非以資本為核心展開，使得在現(xiàn)代化理論上“中國式”與“西方式”具有了本質(zhì)區(qū)別。

近代中國受到來自西方工業(yè)文明的現(xiàn)代化物質(zhì)邏輯的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，中國最初以“師夷長技以制夷”的方式復(fù)刻西方現(xiàn)代化以求復(fù)興。然而，西方現(xiàn)代化模式的“資本邏輯”和自利本質(zhì)，不可能允許一個(gè)具有深厚的獨(dú)立文化傳統(tǒng)和超大人口規(guī)模的文明大國順利走向現(xiàn)代化，使其只能成為資本主義現(xiàn)代化體系的原材料產(chǎn)地和產(chǎn)品傾銷地。更何況，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程有其特殊性，中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大國，是以被動(dòng)的姿態(tài)卷入了工業(yè)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，西方模式并不能套用在中國土地上?！安皇悄懵訆Z別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸。”^［34］這種非此即彼的壓榨關(guān)系與中國共產(chǎn)黨的理念背道而馳，無法滿足中國人民的現(xiàn)代化需求，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)的根本目標(biāo)是人民自由解放和民族復(fù)興。西方國家妄圖建立現(xiàn)代化話語霸權(quán)，就如馬克思所言：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式?！?sup>［30^］404資本主義妄想將現(xiàn)代化抽象化為一種單一的模式，而中國式現(xiàn)代化有力消解了這一話語霸權(quán)，中國式現(xiàn)代化以人本邏輯為起點(diǎn)，不僅彰顯了導(dǎo)向現(xiàn)代化的一般屬性，也進(jìn)行了獨(dú)具中國特色和中國風(fēng)格的有益探索。

西方資本社會(huì)以野蠻的殖民擴(kuò)張主義為其積累了原始資本。這就意味著，資本主義的現(xiàn)代化模式不僅在中國無法復(fù)制，也難以被后發(fā)現(xiàn)代化國家所模仿；霸權(quán)主義的資本主義現(xiàn)代化體系不僅阻礙著中國人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的現(xiàn)代化進(jìn)程，也阻礙著后發(fā)現(xiàn)代化國家的人民通過現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化既遵循了現(xiàn)代化進(jìn)程的一般規(guī)律，又彰顯了符合民族實(shí)際的特殊性，是現(xiàn)代化探索過程中共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑探索，具有面向全人類特別是后發(fā)現(xiàn)代化國家人民的世界擔(dān)當(dāng)。在這一意義上，中國式現(xiàn)代化“人的全面發(fā)展”目標(biāo)中的“人”，不僅是中國最廣大的人民群眾，更是超越階級(jí)、民族和國家的“人類”，這與馬克思主義對(duì)“人”的普遍性關(guān)懷和國際主義精神一脈相承。

五、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化恰當(dāng)揭示了馬克思主義對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)發(fā)展最終目標(biāo)是人的全面發(fā)展以及人自由實(shí)現(xiàn)的原理，一方面是馬克思主義現(xiàn)代意義的重新發(fā)現(xiàn)，另一方面則是馬克思主義中國化的最新成果，代表著對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新。結(jié)合我國實(shí)踐的不斷深化，為了人之全面發(fā)展的目的不斷從設(shè)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，中國式現(xiàn)代化的正確性和先進(jìn)性也將不斷獲得強(qiáng)調(diào)。有鑒于此，走中國式現(xiàn)代化的道路，實(shí)現(xiàn)人之全面發(fā)展的全新路徑，正當(dāng)其時(shí)。

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責(zé)任編輯：武玲玲

The Dual Connotation and Value Connection of Chinese Modernization

——From the Basic Logic of Historical Materialism

Li Xue¹， Wang Yingfei²

（1.School of Marxism， Capital Normal University， Beijing 100089， China;2.School of Marxism， Zhejiang University， Hangzhou Zhejiang 310058， China）

Abstract：Chinese modernization is a major innovation of Marxist theory and the latest achievement of adapting Marxism to the Chinese context. The description of characteristics as the base focuses on the commonness and individuality of Chinese modernization. The commonness is mainly embodied in conforming to objective regulations， showing an open and inclusive attitude and providing a model sample for other countries to independently modernize. The individuality displays the five-sphere integrated practice， especially the well-round development of individuals， which is deeply rooted in the special practice of our country and is a scientific conclusion drawn step by step. The two aspects of characteristics can be compatible. Chinese modernization lacks the successful precedents of non-Western universal modernization models， and it is necessary to take into account the individuality of China's practice， and based on its unique historical destiny and basic national conditions， to come up with an independent modernization path with Chinese characteristics， while realizing the world's leadership in commonality. On this basis， the connotation of Chinese modernization can be summarized as the dialectical unity of following objective laws， sublating progress and building in many aspects. The extension refers to the display of the subjective initiative of people and the absorption of experience under the standpoint of historical materialism. Innovative practices mainly demonstrate as the adherence to objective regulations in the connotative sense and the expansion of the subjective initiative of human beings in the denotative sense. It can be seen that the practical orientation of Chinese modernization is the well-round development of human beings， and the innovative implication is highlighted in the realization of well-round development of human beings.

Key words：Chinese modernization; well-round development; historical materialism