摘要：黨的二十大擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏圖盛景，構(gòu)建了獨(dú)特的中國式現(xiàn)代化敘事，與西方資本主義現(xiàn)代化話語體系形成鮮明對比。中國式現(xiàn)代化作為一條嶄新的現(xiàn)代化道路，展現(xiàn)出鮮明的多元特征，如強(qiáng)烈的政黨引領(lǐng)、堅(jiān)定的人民主體、明確的目標(biāo)導(dǎo)向以及深遠(yuǎn)的世界意義。這一道路以話語體系的構(gòu)建為表達(dá)形式，通過系統(tǒng)敘事講述中國社會(huì)發(fā)展的事件和行為過程，旨在傳達(dá)特定的文化與價(jià)值觀，進(jìn)而影響社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。以馬克思主義為敘事內(nèi)核、中華文明為敘事底蘊(yùn)的中國式現(xiàn)代化敘事，不僅是馬克思主義理論的最新成果，也是基于中國深厚文化底蘊(yùn)和歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展出的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。該敘事從多個(gè)維度出發(fā)，系統(tǒng)闡明了中國式現(xiàn)代化的多樣特征，并顯現(xiàn)出以下敘事特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)主動(dòng)敘事，突出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)現(xiàn)代化的自主性；注重生動(dòng)敘事，呈顯人民主體地位的現(xiàn)代化實(shí)踐的鮮活性；強(qiáng)化歷史敘事，標(biāo)明中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的漸進(jìn)性；重視全球敘事，闡明中國式現(xiàn)代化道路的參照性。從中國式現(xiàn)代化的多樣特征出發(fā)，對中國式現(xiàn)代化的多重?cái)⑹绿攸c(diǎn)進(jìn)行研究不僅有助于我們更全面深刻地理解中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特征，也能為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；敘事；敘事特點(diǎn)；中國共產(chǎn)黨

中圖分類號：D60

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2024）04-0022-09

中國式現(xiàn)代化是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所開創(chuàng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的標(biāo)志性表述，不僅包含了世界各國現(xiàn)代化的共同特征，也蘊(yùn)含了基于自身國情的中國特色。敘事是對事件的敘述，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，敘事常表意為在特定的時(shí)代和社會(huì)語境中，以話語體系的構(gòu)建作為表達(dá)形式，講述社會(huì)發(fā)展事件的行為過程，用以描述、解釋和傳達(dá)特定社會(huì)的歷史、文化、價(jià)值觀以及目標(biāo)，具有重要的導(dǎo)向、凝聚與傳承作用［1］。以馬克思主義為敘事內(nèi)核、中華文明為敘事底蘊(yùn)的中國式現(xiàn)代化敘事，不僅有助于激發(fā)集體認(rèn)同與歸屬感，強(qiáng)化社會(huì)凝聚力，而且深刻影響著社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展?？梢哉f，“中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷史，就是一部立國、富國、強(qiáng)國的國家敘事史”［2］。從習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上開創(chuàng)性地提出“中國式現(xiàn)代化新道路”的重大命題，到黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略規(guī)劃、重大原則等諸多內(nèi)容，通過政策文件的規(guī)范化表述，中國共產(chǎn)黨初步“建構(gòu)了中國式現(xiàn)代化的話語體系”［3］，同時(shí)具象化地展示了中國式現(xiàn)代化敘事，多元化地呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的特殊性所在。中國式現(xiàn)代化的特殊性又進(jìn)一步標(biāo)明了其獨(dú)特的敘事特點(diǎn)，多樣的敘事方式共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的敘事總體。揭示并把握中國式現(xiàn)代化的敘事特點(diǎn)，既有利于真正理解中國式現(xiàn)代化的特殊意蘊(yùn)，也有利于推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的構(gòu)建。

黨的二十大擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏圖盛景，構(gòu)建了獨(dú)特的中國敘事，與西方話語體系形成鮮明對比。理論界隨后對中國式現(xiàn)代化敘事問題展開了深入研究，有學(xué)者從橫向邏輯的宏觀主體角度初步探討了中國式現(xiàn)代化的話語敘事特征［4］，也有學(xué)者從縱向邏輯層面闡釋了中國式現(xiàn)代化“邏輯起點(diǎn)邏輯中介邏輯終點(diǎn)”［5］的縱向敘事體系。此外，還有部分學(xué)者對中國式現(xiàn)代化敘事進(jìn)行了專門性研究，如對中國式現(xiàn)代化公平正義敘事體系的研究［6］，從世界歷史視域探討中國式現(xiàn)代化的敘事建構(gòu)［7］，對中國式現(xiàn)代化的文化敘事進(jìn)行分析［8］，在中共黨史研究中對現(xiàn)代化敘事進(jìn)行深入探討［9］等。櫛梳已有研究，學(xué)者們主要圍繞中國式現(xiàn)代化的敘事邏輯、敘事方式、敘事維度等主要問題展開討論，而基于中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)的多樣特征及其呈現(xiàn)出的敘事特點(diǎn)尚未得到重視?！爸袊浆F(xiàn)代化理論”是馬克思主義中國化的最新成果，也是基于中國深厚文化底蘊(yùn)和歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展出的宏大敘事與時(shí)代敘事。它不僅強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)作用的主動(dòng)敘事以及注重人民主體地位的生動(dòng)敘事，更強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化進(jìn)程漸進(jìn)性的歷史敘事和重視中國式現(xiàn)代化世界意義的全球敘事。因此，從中國式現(xiàn)代化的多樣特征出發(fā)，對中國式現(xiàn)代化的多重?cái)⑹绿攸c(diǎn)進(jìn)行研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、強(qiáng)調(diào)主動(dòng)敘事：突出黨領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)現(xiàn)代化的自主性

近代中國的現(xiàn)代化征程并非一種自主選擇，而是在外國資本帝國主義對華侵略、中國少數(shù)有識之士提出“師夷長技以制夷”的主張下開啟的被動(dòng)應(yīng)對。從原初語境看，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮“破壞了皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸”［10］?！爸埔摹保吹种婆c應(yīng)對外國侵略行為，反映出一種“被動(dòng)”的應(yīng)激性選擇。然而，自中國共產(chǎn)黨成立起，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程迎來了重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不僅成功實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的現(xiàn)代化追求，更引領(lǐng)了中國現(xiàn)代化敘事特點(diǎn)的深刻變革。“共產(chǎn)黨是具有高度歷史自覺意識和歷史主體意識的政黨”［11］，黨的早期組織成員自覺從國情出發(fā)，提出“解放中國，使他在無產(chǎn)階級的統(tǒng)治之下，用極快的速度，實(shí)行社會(huì)主義的工業(yè)化”［12］。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)主動(dòng)敘事，主要表現(xiàn)在黨對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化歷史使命的自覺承擔(dān)，對現(xiàn)代化理論的自主認(rèn)定與建構(gòu)，以及對走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的自主選擇等三個(gè)方面。

中國共產(chǎn)黨對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化歷史使命的自覺承擔(dān)，是其主動(dòng)敘事的首要表現(xiàn)。自成立之日起，中國共產(chǎn)黨“就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命”［13］3。從歷史角度來看，現(xiàn)代化初期呈現(xiàn)出的是“從傳統(tǒng)社會(huì)向資本主義現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型升級的歷史過程”［14］，即人民生活水平的總體提升、國家綜合實(shí)力的總體上升和民族影響力的總體躍升，就此而言，現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必然選擇。當(dāng)然，民族復(fù)興有其更為宏闊的理論意涵和實(shí)踐指向，但現(xiàn)代化注定是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必經(jīng)之路。中國共產(chǎn)黨對民族復(fù)興使命的自覺承擔(dān)，同時(shí)也表征著對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化任務(wù)的自覺承擔(dān)。從現(xiàn)實(shí)角度來看，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化居于中國共產(chǎn)黨眾多歷史使命的基礎(chǔ)性地位，它直接影響著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、為人類和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)等重要使命的實(shí)現(xiàn)程度。因此，中國共產(chǎn)黨的主動(dòng)敘事不僅彰顯了黨的歷史自覺和歷史主體意識，也為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和支持。

而要走出一條超越西方現(xiàn)代化的中國特色現(xiàn)代化道路，需要科學(xué)的現(xiàn)代化理論作為指導(dǎo)?；仡櫧袊鴼v史，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗證明了走傳統(tǒng)的“中學(xué)為體，兩學(xué)為用”之路行不通，戊戌變法和辛亥革命的失敗證明了簡單的“拿來主義”、用西方理論直接指導(dǎo)中國實(shí)踐也走不通。通過反復(fù)比較，早期中國共產(chǎn)黨人從俄國革命的成功經(jīng)驗(yàn)中找到了中國的出路，并對馬克思主義是解決中國問題的科學(xué)理論進(jìn)行了自主認(rèn)定，“只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多”［15］。馬克思主義是在對西方近代工業(yè)化、現(xiàn)代化道路深刻反思的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)理論，它承認(rèn)資本主義現(xiàn)代化帶來生產(chǎn)力的極大解放，但同時(shí)也揭示了其內(nèi)在固有的不可調(diào)和的階級矛盾。然而，理論的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性之間仍存在著巨大的張力，因此，在追求現(xiàn)代化的過程中，我們不能不考慮中國的現(xiàn)實(shí)國情，不能“就那樣整個(gè)拿來，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)”［16］。我們應(yīng)該結(jié)合中國的實(shí)際情況對馬克思主義理論進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展和應(yīng)用，以指導(dǎo)我們走出具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的歷程中得到充分展現(xiàn)。這種堅(jiān)持并非“教條主義”，而是將發(fā)展著的馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，以指導(dǎo)中國的現(xiàn)代化實(shí)踐。早在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人就提出“使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”［17］，強(qiáng)調(diào)“工業(yè)化——這是我國人民百年來夢寐以求的理想”［18］。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨真正開啟了對現(xiàn)代化理論的自主建構(gòu)，提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)，即“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”［19］，然后又以“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”替代原先的交通運(yùn)輸業(yè)現(xiàn)代化，形成新的四個(gè)現(xiàn)代化。改革開放以后，黨中央逐漸認(rèn)識到“在經(jīng)濟(jì)上要達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平，還需要五六十年的時(shí)間”［20］259，提出建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)”［21］194。隨后，“小康社會(huì)”應(yīng)時(shí)而生，并被確定為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)。設(shè)置更符合國情的現(xiàn)代化目標(biāo)是中國共產(chǎn)黨自主建構(gòu)現(xiàn)代化理論的重要標(biāo)志。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化成為黨中央的工作重心，關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)性原則，鄧小平提出“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”［21］163；關(guān)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的步驟，黨的十三大也提出了更符合現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的“三步走”戰(zhàn)略。新時(shí)代以來，我們順利實(shí)現(xiàn)了黨的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)，黨的二十大進(jìn)一步提出全新的中心任務(wù)，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［22］21。這一目標(biāo)的提出，不僅標(biāo)志著黨對現(xiàn)代化本質(zhì)的探索、對現(xiàn)代化目標(biāo)的調(diào)試、對現(xiàn)代化步驟的規(guī)劃以及對現(xiàn)代化原則的設(shè)置均實(shí)現(xiàn)了自主建構(gòu)，而且充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)中的自主性和主動(dòng)性。

走社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化道路選擇的自主性和主動(dòng)性，深刻展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化敘事的主動(dòng)特性。世界上沒有一個(gè)國家“可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興”［23］67。中華人民共和國成立初期，黨中央就認(rèn)識到要想改變落后面貌，必須通過社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，決定“在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”［24］316。社會(huì)主義工業(yè)化體現(xiàn)的是有計(jì)劃地集中力量解放、發(fā)展生產(chǎn)力，三大改造體現(xiàn)的是對束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行整體變革，“一化三改”符合中國發(fā)展的實(shí)際和規(guī)律，大大推進(jìn)了中國工業(yè)化的進(jìn)程。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨突破了對社會(huì)主義認(rèn)知的制度之囿，對社會(huì)主義的認(rèn)識回到了“生產(chǎn)力”視野，于是黨的十二大提出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”［20］3。中國特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，指出“計(jì)劃和市場都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法”［20］203，黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。黨的十五大、十六大、十七大分別圍繞著社會(huì)主義初級階段基本綱領(lǐng)、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義文化等主題進(jìn)行了積極探索，由此社會(huì)主義現(xiàn)代化更具整體性和系統(tǒng)性。特別是黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入全新的發(fā)展階段，社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索都展現(xiàn)出前所未有的積極性和活力，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了更為主動(dòng)的方向引領(lǐng)。對科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)定持守，對實(shí)現(xiàn)共同富裕的執(zhí)著追求，對解放發(fā)展生產(chǎn)力方式的創(chuàng)新嘗試，現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

二、突出生動(dòng)敘事：呈顯人民主體地位的鮮活性

中國式現(xiàn)代化的核心要義是人的現(xiàn)代化，“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［22］22，鮮明地表達(dá)出對現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)照和聚焦，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化生動(dòng)敘事的獨(dú)特魅力。人民對美好生活的向往是中國式現(xiàn)代化生動(dòng)敘事的突出體現(xiàn)?！叭嗣瘛本唧w包括全體十四億中國人民，指向的是中國式現(xiàn)代化的主體?！懊篮蒙睢辈皇浅橄蟮模蔷唧w的，是主體對物質(zhì)富足、精神富有、政治民主、制度良善、生態(tài)良好的多重規(guī)定性的生動(dòng)表達(dá)。“向往”是主體的一種內(nèi)心渴求與現(xiàn)實(shí)追求，這種向往既是基于現(xiàn)實(shí)生存境遇的未來暢想，又是依托自身艱苦奮斗可實(shí)現(xiàn)的預(yù)期目標(biāo)。作為現(xiàn)代化主體的人民，在實(shí)踐展開中逐步完成從“美好生活向往”到“美好生活實(shí)現(xiàn)”的跨越式發(fā)展，并產(chǎn)生對“新的美好生活愿景”的追求。以實(shí)踐論觀之，中國式現(xiàn)代化是廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)可見、具體可感、微觀可知的生活圖景。中國式現(xiàn)代化不僅關(guān)注國家和社會(huì)的整體發(fā)展，而且重視人的幸福和自由，深刻體現(xiàn)了以人為本的發(fā)展理念。

對人的現(xiàn)實(shí)幸福的關(guān)照是中國式現(xiàn)代化生動(dòng)敘事的顯著標(biāo)志。中國式現(xiàn)代化作為一種人類嶄新的現(xiàn)代化通路，其對西方現(xiàn)代化的超越的根本體現(xiàn)是對現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)照。中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)既為了人，又依托人，正如馬克思所言：“正是人，現(xiàn)實(shí)的，活生生的人在創(chuàng)造這一切。”［25］從人類文明史的時(shí)間尺度看，在一切過往的階級社會(huì)中，人民群眾始終是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)主體，但統(tǒng)治階級，無論是奴隸主、封建主，還是資本家，卻都毫無例外地成為社會(huì)進(jìn)步成果的享有主體，社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)主體與生產(chǎn)成果的享有主體的剝離，使得人民群眾長期游離于社會(huì)進(jìn)步之外，淪為了統(tǒng)治階級的生產(chǎn)工具。在中國式現(xiàn)代化的敘事中，人民的現(xiàn)實(shí)幸福首次作為一個(gè)實(shí)質(zhì)性目標(biāo)被嵌入“國家政黨”的發(fā)展目標(biāo)，“人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”［22］11。人民作為國家真正的主人，是一切社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造者與享有者，社會(huì)生產(chǎn)的全民參與和社會(huì)產(chǎn)品的全民共享并行不悖，統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與實(shí)踐展開。進(jìn)而言之，中國式現(xiàn)代化的開辟與拓展為人民追求“自由個(gè)性”提供了更為寬廣的實(shí)踐通路，在其歷史性展開中，以全體人民的自由個(gè)性超越了少數(shù)人的自由個(gè)性，以現(xiàn)實(shí)的自由個(gè)性追求超越了抽象的自由個(gè)性幻想［26］，以制度化的自由個(gè)性超越了非制度化的偶然自由個(gè)性。

美好生活樣態(tài)充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的生動(dòng)場景。社會(huì)是一個(gè)不斷變化的有機(jī)體，中國式現(xiàn)代化道路的開辟、推進(jìn)和拓展，也是社會(huì)有機(jī)體不斷變化發(fā)展與新陳代謝的過程?！靶玛惔x是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”［27］，人民生活樣態(tài)隨著社會(huì)自身的新陳代謝而不斷變革。當(dāng)代中國在完成了全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)后，全新社會(huì)發(fā)展圖景的歷史性生成成為時(shí)代的召喚，隨著國家現(xiàn)代化進(jìn)程的全面推進(jìn)，承載著人民美好生活愿景的美好社會(huì)這一全新的生活樣態(tài)出場。美好社會(huì)是建立在長期的現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上的全新生活場域，從根本上表現(xiàn)出以下特征：社會(huì)生產(chǎn)力水平“質(zhì)”的飛躍與人民物質(zhì)生活富足，社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展繁榮與人民精神生活富有，社會(huì)主義政治文明的全新締造與人民政治參與的全過程覆蓋，社會(huì)主義制度體系的定型發(fā)展與人民社會(huì)生活的全方位保障，社會(huì)主義生態(tài)文明的全局性變革與人民宜居環(huán)境的全面創(chuàng)設(shè)。這些特征共同構(gòu)成了美好社會(huì)的豐富內(nèi)涵。

全體人民對美好生活的深切渴望和不懈努力，是中國式現(xiàn)代化生動(dòng)敘事的真實(shí)反映。人民群眾是中國式現(xiàn)代化的主體，是一切成就的創(chuàng)造者和享有者。這些成就是“黨和人民一道拼出來、干出來、奮斗出來的”［22］15，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興仍然需要凝聚億萬人民的創(chuàng)造偉力，堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民的首創(chuàng)精神，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)定貫徹群眾路線，堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去。人民群眾對美好生活的內(nèi)心渴求是中國式現(xiàn)代化的原初動(dòng)力，正是有了一代代勤勞善良的中國人民對于擺脫貧困、過上好日子的執(zhí)著追求，我們黨才能在百年發(fā)展中不斷描摹、勾勒美好生活的圖景，才能持續(xù)規(guī)劃符合人民全新需要的發(fā)展路線。億萬人民對美好生活的實(shí)踐追求是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，正是有了一代代艱苦奮斗的中國人民對于改造世界、改變自身生存境遇的鮮活實(shí)踐，我們黨才能成功開辟、推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化道路，才能取得現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績。人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺投身現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，不僅書寫了中國式現(xiàn)代化的全新篇章，而且人民的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式也發(fā)生了內(nèi)生性變革，人民對美好生活的追求逐漸“超越了個(gè)體性、自發(fā)性、無意識性，走向了集體性、自覺性的現(xiàn)實(shí)追求”［28］。

三、強(qiáng)化歷史敘事：標(biāo)明中國式現(xiàn)代化生發(fā)的漸進(jìn)性

事物發(fā)展具有一定的內(nèi)在規(guī)律性，人類實(shí)踐只有建立在對事物自身發(fā)展規(guī)律的把握基礎(chǔ)之上，才能真正達(dá)成按照人的意圖改造世界的目的。現(xiàn)代化作為一種由人類社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)的社會(huì)變革和具有歷史生發(fā)演進(jìn)特征的社會(huì)進(jìn)程，同樣具有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。歷史已經(jīng)證明，只有符合現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)代化建設(shè)才能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。作為一種全新的現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化建立在吸收借鑒西方現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在深刻把握現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的前提下，立足于中國具體國情而獨(dú)立自主地開辟拓展的現(xiàn)代化路徑，內(nèi)在地展示出“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化重視制定符合時(shí)代特征和現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略部署，強(qiáng)化歷史敘事，標(biāo)明了其生發(fā)歷程的漸進(jìn)性，這種漸進(jìn)性主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代化意涵認(rèn)知的漸進(jìn)深化、對現(xiàn)代化規(guī)律把握的漸進(jìn)探索和對現(xiàn)代化路線進(jìn)程的漸進(jìn)調(diào)整。

中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化深刻意涵的認(rèn)知存在著從單一到全面的漸進(jìn)過程。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就意識到一切工作要“為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭”［17］。在黨的七屆二中全會(huì)上，從執(zhí)政黨的視角出發(fā)，黨中央提出農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的現(xiàn)代化方向，“使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展”［29］。在黨的早期現(xiàn)代化話語中，近代化、現(xiàn)代化主要指“工業(yè)化”，是基于近代中國是農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)的。中華人民共和國成立初期，隨著我們黨對現(xiàn)代化內(nèi)涵認(rèn)知外延的不斷擴(kuò)展，現(xiàn)代化話語實(shí)現(xiàn)了從“工業(yè)化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”的話語表述本身也發(fā)生了一些微調(diào)，最終呈現(xiàn)為“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”［30］。改革開放后，中國對西方國家現(xiàn)代化的認(rèn)知進(jìn)一步深化，黨中央意識到“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的”［21］250，僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不全面，轉(zhuǎn)而使用更具綜合性的“社會(huì)主義現(xiàn)代化”，并將其作為黨的工作的中心任務(wù)，指明“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治”［21］163。從黨的十二大提出建設(shè)“高度文明、高度民主的社會(huì)主義國家”［31］目標(biāo)，到黨的十七大提出建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”［32］，再到黨的十九大提出的“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”［33］，這不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)的全面性，即構(gòu)建了“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，而且顯示出中國式現(xiàn)代化“定位的高階性”［34］，即提出“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的超越性目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的把握呈現(xiàn)出從宏觀到微觀的漸進(jìn)過程。所謂宏觀把握，是指中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到走向現(xiàn)代化是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、符合人類社會(huì)發(fā)展走向的方向性選擇，從一開始就確立了帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，“把中國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義的現(xiàn)代化的工業(yè)國家”［35］。在現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律上，黨中央深刻認(rèn)識到在經(jīng)濟(jì)上必然會(huì)打破傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明；政治上必然會(huì)打破封建的專制制度，從封建專制走向人民民主；文化上必然會(huì)打破封建的禮教束縛，從封建保守的蒙昧教化走向“民族的科學(xué)的大眾的文化”。但由于受時(shí)代局限性與發(fā)展迫切性等多方面因素的影響，黨在探索現(xiàn)代化的初期仍然走了不少彎路，犯了“左”的錯(cuò)誤。誠然，對現(xiàn)代化規(guī)律的微觀把握也是建立在汲取早期現(xiàn)代化實(shí)踐教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上。以微觀把握視之，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域突出表現(xiàn)為對市場在資源配置中作用的認(rèn)知深化，從“計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”［20］373到“市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”［36］，再到“使市場在資源配置中起決定性作用”［37］，從強(qiáng)調(diào)高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，再到進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段；政治領(lǐng)域突出表現(xiàn)為對社會(huì)主義民主政治的創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性實(shí)踐，從蘇維埃政權(quán)的“大規(guī)模民主選舉”嘗試到陜甘寧邊區(qū)政府的“三三制”“大豆選舉”的制度設(shè)計(jì)，再到中華人民共和國成立后確立的“人大、政協(xié)、區(qū)域自治、基層民主等核心制度安排”［38］，從“人民民主”到“將民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地連在一起”［39］的全過程人民民主；文化領(lǐng)域突出表現(xiàn)為對社會(huì)主義文化的豐富與發(fā)展，從人民大眾的反帝反封建的文化到服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)主義的“中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格”［40］的文化，再到“建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化”［41］，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉等。黨對中國式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律把握的漸進(jìn)歷程體現(xiàn)在“貫通和展開于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局之中”［42］。

中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化路線進(jìn)程的規(guī)劃表征出從總體到具體的漸進(jìn)過程。中華人民共和國成立初期，鑒于社會(huì)主義改造的順利實(shí)現(xiàn)和“一五”計(jì)劃目標(biāo)的提前完成，黨對領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化充滿樂觀情緒，提出“要在大約幾十年內(nèi)追上或趕過世界上最強(qiáng)大的資本主義國家”［24］392。黨的八大為全國人民描繪了社會(huì)主義現(xiàn)代化的路線圖，指出要在“三個(gè)五年計(jì)劃或者再多一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)”［43］基本建成工業(yè)體系。在此基礎(chǔ)上，黨中央提出了早期“兩步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，即“第一步，用十五年時(shí)間，即在一九八○年以前，建成一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”［44］。改革開放后，鄧小平強(qiáng)調(diào)一切工作要從社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，詳細(xì)規(guī)劃了我國現(xiàn)代化建設(shè)“分三步走，本世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，下個(gè)世紀(jì)用三十年到五十年時(shí)間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平”［20］251。黨的十五大又將原來的第三步進(jìn)一步具體化，分為三個(gè)小的階段和步驟，“第一個(gè)十年……再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時(shí)……到世紀(jì)中葉建國一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”［45］4。建設(shè)現(xiàn)代化的路線圖進(jìn)一步細(xì)化，目標(biāo)規(guī)劃進(jìn)一步科學(xué)化。黨的十九大從人民生活總體達(dá)到小康水平的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，著眼于第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，提出“到建黨一百年時(shí)建成……小康社會(huì)，然后再奮斗三十年……把我國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”［46］的“新兩步走”戰(zhàn)略規(guī)劃。黨的二十大根據(jù)新時(shí)代以來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革，對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和規(guī)劃進(jìn)行了全新調(diào)整。從目標(biāo)設(shè)置維度看，不僅實(shí)現(xiàn)了從“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”到“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的飛躍，而且基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)更加具體可知；從時(shí)間規(guī)劃維度看，要比原計(jì)劃提前十五年，即“從二○二○年到二○三五基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”［22］24，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國也正式提上了日程。

四、重視全球敘事：闡明中國式現(xiàn)代化世界意義的參照性

現(xiàn)代化作為世界性的社會(huì)發(fā)展過程，是由時(shí)間敘事和空間敘事共同構(gòu)建的，其空間性兼具地理空間、實(shí)踐空間、交往空間等多重空間屬性。空間現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了各國現(xiàn)代化多元展開的場域，也是中國式現(xiàn)代化世界意義的來源。

就現(xiàn)代化的一般規(guī)律而言，任何國家在脫離與其他國家地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等交流的前提下，都不可能孤立地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，質(zhì)言之，現(xiàn)代化必然體現(xiàn)為融入世界的現(xiàn)代化。但這并不代表現(xiàn)代化發(fā)展只有普遍性，沒有特殊性，人類歷史也一再證明，缺乏獨(dú)立性的亦步亦趨的現(xiàn)代化道路根本走不通，因此，各個(gè)國家和民族走向現(xiàn)代化的起點(diǎn)、方式、路徑、步驟必然具有自身的烙印，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”［47］。中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟豐富了世界現(xiàn)代化譜系，為后發(fā)國家走向現(xiàn)代化提供了全新范例。中國式現(xiàn)代化的全球敘事體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是融入世界與保持獨(dú)立性相結(jié)合，二是打破“迷思”與提供參照性相結(jié)合，三是文明發(fā)展與創(chuàng)造文明新形態(tài)相結(jié)合。

中國式現(xiàn)代化提供了一種全新的“融入獨(dú)立”的現(xiàn)代化道路，既對外開放，融入世界經(jīng)濟(jì)文化交流，又保持國家獨(dú)立性和本民族特色，是“獨(dú)立基礎(chǔ)上的融入”與“融入前提下的獨(dú)立”的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代化作為一種世界性潮流，民族國家的現(xiàn)代化之路本身必然體現(xiàn)為世界現(xiàn)代化的一部分，特別是對于后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，隨著科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，單個(gè)國家不可能通過“封閉式發(fā)展”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)的今天，發(fā)展與獨(dú)立是所有后發(fā)現(xiàn)代化國家的兩大核心訴求。中國式現(xiàn)代化道路的開辟為其他“既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性”的發(fā)展中國家［23］64在走向現(xiàn)代化的過程中提供了全新路徑。“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！保?3］13中華人民共和國成立初期，黨中央就提出要“以蘇為鑒”，發(fā)展社會(huì)主義工業(yè)化，指明“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”［48］。但是由于種種復(fù)雜原因，這一次探索嘗試最終沒有成功。改革開放后，中國特色社會(huì)主義道路的開辟標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的“第二次結(jié)合”成功。中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到，“在探索自己的發(fā)展道路時(shí)，堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，來解決如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的問題，而不照搬別國的模式”［45］61。各國探索現(xiàn)代化都應(yīng)從自身國情出發(fā)，走“依附發(fā)展”的現(xiàn)代化既不可靠，也不可能。在謀求發(fā)展的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“把獨(dú)立自主、自力更生作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)”［49］。發(fā)展中國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不但要善于吸收借鑒人類現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)，更要把自身發(fā)展的命運(yùn)牢牢掌握在自己手里。

中國式現(xiàn)代化的成功打破了西方現(xiàn)代化唯一模式的迷思，將其還原為地區(qū)性發(fā)展模式，意味著人類現(xiàn)代化多樣類型的現(xiàn)實(shí)存在；破解了經(jīng)濟(jì)落后國家走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的難題，宣告了“社會(huì)主義崩潰論”的崩潰，意味著后發(fā)現(xiàn)代化國家走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)可能；實(shí)現(xiàn)了跨越“卡夫丁峽谷”的歷史性突破，證明了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義依然生機(jī)盎然的現(xiàn)實(shí)圖景。打破“迷思”和“認(rèn)識誤區(qū)”，意味著要提供一種全新的解決方案或解決問題的全新思路，中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐是在打破“迷思”中提供全新選擇，在推翻“認(rèn)識誤區(qū)”中重振世界社會(huì)主義信心，在回應(yīng)“質(zhì)疑”中引領(lǐng)世界文明新走向［50］。具體而言，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐所展示出的“漸進(jìn)式改革策略”“改革發(fā)展穩(wěn)定有機(jī)統(tǒng)一”“有效國家權(quán)威”［51］“政黨引領(lǐng)”“發(fā)展中的矛盾通過發(fā)展化解”等一系列事關(guān)現(xiàn)代化的中國智慧與中國方案，為后發(fā)現(xiàn)代化國家避免或降低陷入西方現(xiàn)代化的“托克維爾悖論”（經(jīng)濟(jì)發(fā)展與革命發(fā)生并存）、“亨廷頓悖論”（現(xiàn)代性提供穩(wěn)定，現(xiàn)代化滋生動(dòng)亂）的可能性提供了全新啟示。

當(dāng)今世界，各國前途命運(yùn)緊密相連，不同文明間的碰撞與交流成為常態(tài)。這種互動(dòng)為人類文明的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。據(jù)此，中國共產(chǎn)黨提出了全球文明倡議，呼吁尊重文明多樣性，倡導(dǎo)不同文明間的包容、交流、互鑒，共同繁榮世界文明百花園；提出了共同弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的倡議，共同價(jià)值本質(zhì)上不同于西方中心主義視野下的“普世價(jià)值”。前者強(qiáng)調(diào)的是在文明多樣性基礎(chǔ)上尋找“公約數(shù)”，倡導(dǎo)以包容的胸懷看待不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的不同認(rèn)知；后者則是將西方文明的價(jià)值觀移植、強(qiáng)加于另一文明之上，意在強(qiáng)化意識形態(tài)對抗。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐有著極為廣闊的全球視野，始終將全人類的前途命運(yùn)內(nèi)嵌到現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程之中，力求通過人類命運(yùn)共同體的有效建構(gòu)實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展與世界發(fā)展的深度對接，共同開創(chuàng)全人類的美好生活圖景。中國式現(xiàn)代化既倡導(dǎo)世界各國不同文明間的交流互鑒，也強(qiáng)調(diào)根植于本國文化傳統(tǒng)的文明傳承創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化“既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明”［52］，實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的世界觀、天下觀、道德觀、生態(tài)觀、歷史觀等的創(chuàng)新發(fā)展，也借鑒融合了一切人類優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造了全新的人類文明形態(tài)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的典范。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅為中國自身的發(fā)展提供了有力支撐，也為廣大發(fā)展中國家在追求現(xiàn)代化的過程中做好各國歷史文化與現(xiàn)代文明融合發(fā)展提供了樣板借鑒。

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The narrative style of Chinese path to modernization

Abstract：

The 20th National Congress of the Communist Party of China （CPC） has outlined a grand vision of comprehensively advancing the great rejuvenation of the Chinese nation through Chinese path to modernization， and constructed a unique narrative of Chinese path to modernization， which contrasts sharply with the discourse system of Western capitalist modernization. As a new path to modernization， Chinese path to modernization exhibits distinct pluralistic characteristics， such as strong party leadership， firm people-centeredness， clear goal orientation， and profound world significance. This path takes the construction of a discourse system as its expression form， and tells the story of China’s social development through systematic narratives， aiming to convey specific cultural and value systems and further influence the operation and development of society. The narrative of Chinese path to modernization， which centers on Marxism and is rooted in Chinese civilization， represents a significant advancement in Marxist theory and a socialist modernization theory deeply informed by China’s rich cultural heritage and historical experiences. This narrative encompasses multiple dimensions， systematically elucidating the diverse characteristics of China’s modernization journey. It emphasizes active narration， underscoring the autonomy of the Communist Party of China in steering the modernization process; focuses on vivid narration， illustrating the dynamic role of the people in this practice; reinforces historical narratives， highlighting the gradual and continuous progress of China’s modernization; and values global narratives， clarifying the broader relevance of Chinese path to modernization. By exploring these diverse narrative characteristics， we can achieve a comprehensive and profound understanding of the essence and distinct features of China’s modernization. This study not only enhances theoretical insights but also provides practical guidance for advancing the great rejuvenation of the Chinese nation.

Keywords：

Chinese path to modernization; narrative; narrative style; Communist Party of China