[基金項目]國家社科基金西部項目（23XZZ001）

[收稿日期]2024-03-08

[作者簡介]張晶晶（1982-），女，山西汾陽人，貴州師范大學馬克思主義學院博士生，貴州省馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的地

方實踐推動高端智庫研究員；

權(quán)麟春（1971-），男，陜西隴縣人，貴州師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師，貴州省馬克思主義中國化“兩個

結(jié)合”的地方實踐推動高端智庫研究員。

[摘 要]《德意志意識形態(tài)》和《歷史學筆記》雖然都是在唯物史觀的視域下研究世界歷史，但是研究的范疇不同?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，邏輯地轉(zhuǎn)向世界歷史的闡釋，從哲學的高度闡發(fā)了馬克思主義世界歷史思想，初步闡釋了人類社會形態(tài)理論。而《歷史學筆記》則是馬克思晚年對世界歷史的“再思考”，他從人類歷史演進的視角看待世界歷史，通過對摘錄史料的簡短評述，探討了從奴隸制到封建制再到資本主義萌芽階段的歷史演變過程，以直觀的時間線索展現(xiàn)出人類社會如何從區(qū)域歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的過程，以史料充實了人類社會形態(tài)理論。因此，對《德意志意識形態(tài)》與《歷史學筆記》中的世界歷史進行比較，不但有助于激發(fā)馬克思主義世界歷史思想的理論活力，凸顯中國特色社會主義的世界意義，還有助于破解人類社會發(fā)展的諸多難題，為世界發(fā)展提供中國方案。

[關鍵詞]《德意志意識形態(tài)》；《歷史學筆記》；世界歷史

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2024）02-0074-06

A comparative study of world history in The Germanic Ideology and Notes on History

ZHANG Jing-jing，QUAN Lin-chun

（School of Marxism，Guizhou Normal University，Guiyang 550025，China）

Abstract：Although both The German Ideology and Notes on History study world history from the perspective of historical materialism，their categories of study are different. The German Ideology takes“real man”as the starting point，logically turns to the interpretation of world history，interprets Marxist world history thought from the height of philosophy，and preliminarily explains theory of human social form. And Notes on History is Marx’s“re-thinking”of world history in his later years. He views world history from the perspective of the evolution process from slavery to the embryonic stage of capitalism through brief comments on excerpted historical materials. This approach shows the process of human society turning from regional history to world history with intuitive time clues and enriches the theory of human social from with historical materials. Therefore，the comparison of world history between The German Ideology and Notes on History not only helps" stimulate the theoretical vitality of the Marxist idea of world history and highlights the global significance of socialism with Chinese characteristics，but also helps" solve the problems of human social development and provide the Chinese Approach for the development of the world.

Key words：The German Ideology；Notes on History；world history

一、引言

習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想?！盵1]馬克思主義世界歷史思想，為我們審視當今世界歷史發(fā)展趨勢提供了堅實的理論基礎，對構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）和《歷史學筆記》（以下簡稱《筆記》）雖然都是在唯物史觀的視域下研究世界歷史，但是研究的范疇不同?！缎螒B(tài)》是馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀的開山之作，他們在發(fā)現(xiàn)唯物史觀的同時科學地論證了世界歷史思想；而《筆記》則體現(xiàn)了馬克思晚年的世界歷史思想，是馬克思晚年對世界歷史的“再思考”。

馬克思主義世界歷史思想研究一直是學界熱點。在中國知網(wǎng)（CNKI）以“《德意志意識形態(tài)》世界歷史”“《歷史學筆記》世界歷史”為檢索詞進行主題檢索，相關研究成果較多。學者們大多對《形態(tài)》中世界歷史的范疇、推動力和重要意義進行了研究。譬如，劉敬東認為，《形態(tài)》中提出的世界歷史思想是重大的理論亮點，唯物史觀是理解歷史的內(nèi)核，世界歷史思想是把握歷史的外殼和空間，而自然和歷史則是馬克思恩格斯區(qū)分傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會、民族歷史與世界歷史的兩個重要范疇[2]。聶錦芳認為，世界歷史是真實存在的社會運動，它不是以往所有事件的記錄、羅列和展示，而是經(jīng)過“過濾”的世界發(fā)展重大趨向的表征和體現(xiàn)[3]。張奎良認為，世界歷史的推進力量是“現(xiàn)實的人”進行的生產(chǎn)活動與人們之間的交往關系[4]。

相較于《形態(tài)》，學者們對《筆記》中世界歷史思想的研究略顯不足，主要從以下兩方面展開。一是對世界歷史思想的內(nèi)容進行了研究。譬如，豐子義等從方法論的角度提出，在世界歷史條件下，一個國家、民族的發(fā)展必須注意處理好“極為相似的事情”和“不同的歷史環(huán)境”兩者之間的相互關系[5]。藍江認為，馬克思從具有共性的世界歷史思想轉(zhuǎn)向承認特殊性的世界歷史思想，他開始注意世界歷史發(fā)展中的特殊性及其存在意義，為“東方社會發(fā)展道路”奠定了理論基礎[6]；二是對《筆記》的意義進行了研究。譬如，李百玲從唯物史觀的角度分析了《筆記》，認為它既是世界歷史理論的升華，又是對世界史觀的理論推進[7]。王曉紅的研究表明，《筆記》是《資本論》的繼續(xù)、深化和拓展，是世界史觀的深化和具體化[8]。由此可見，《筆記》既是馬克思對史實的摘錄，又是他對前資本主義社會的深刻剖析，進一步深化了馬克思主義世界歷史思想。

學者們對《形態(tài)》和《筆記》兩本著作中的世界歷史思想進行了挖掘，但對兩者的比較研究較少。目前，最為代表性的觀點有兩種，一是從社會跨越發(fā)展角度對《筆記》與《形態(tài)》進行了比較。譬如，馮景源認為，馬克思在《形態(tài)》中論述五種社會形態(tài)是哲學型的、一般的抽象概括，但在《筆記》中，卻是以實證的形式探討一定社會形態(tài)的歷史發(fā)展過程[9]。二是從馬克思主義世界歷史思想形成發(fā)展的過程進行了比較。譬如，藍江認為，馬克思在《形態(tài)》中對世界歷史思想的研究是從觀念世界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實世界，但在《筆記》中，卻是從具有共性的“世界歷史”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂小疤厥庑浴钡氖澜鐨v史[6]。

馬克思早年著作《形態(tài)》和晚年著作《筆記》，對世界歷史思想的論述雖側(cè)重點不同，但都極具代表性。學者們在論述馬克思主義世界歷史思想或者“卡夫丁峽谷”等東方理論時，雖然提及了《形態(tài)》與《筆記》中“世界歷史”的異同，但未對這兩個文本進行專門的比較研究。因此，為深化對馬克思主義世界歷史思想的研究，需對這兩個文本中的世界歷史形成、世界歷史發(fā)展、人類社會形態(tài)理論三方面進行比較。

二、《德意志意識形態(tài)》與《歷史學筆記》中世界歷史形成之比較

在馬克思的著作中，世界歷史有兩層含義：一是哲學意義上的世界歷史；二是具體科學意義上的世界歷史[10]。馬克思在《形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵11]168《形態(tài)》中馬克思第一次闡述了這種哲學意義上的世界歷史，而所謂的“世界歷史”，指的是各民族在普遍交往的條件下，由過去相對孤立的狀態(tài)走向彼此影響、互相融合的狀態(tài)，即哲學意義上的世界歷史。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”[12]顯然，此處的“世界歷史”是指人類有史以來的歷史，即具體科學意義上的世界歷史，《筆記》研究的正是這種歷史。

（一）《德意志意識形態(tài)》：以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點的世界歷史

《形態(tài)》以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，邏輯地轉(zhuǎn)向世界歷史的闡釋，從哲學的高度闡發(fā)馬克思主義世界歷史思想。馬克思主義認為，人不是“抽象的人”，而是“現(xiàn)實的歷史的人”[11]155?！艾F(xiàn)實的人”是馬克思主義世界歷史思想的出發(fā)點?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵11]146馬克思恩格斯從歷史的高度肯定了“現(xiàn)實的人”存在的意義，指出人類全部歷史首先從人的自然生命開始，然后才是人的實踐活動。當人在滿足自身生存條件后，必然會產(chǎn)生新的需要，為了新的需要，必須擴大再生產(chǎn)，而擴大再生產(chǎn)就必會產(chǎn)生分工。因此，分工最初是自發(fā)形成的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸發(fā)展為家庭之間的分工、民族內(nèi)部的分工。

馬克思恩格斯通過對分工的分析，揭示了分工與所有制的對應關系，即分工的不同階段對應所有制的不同形式。在“部落所有制”時期，生產(chǎn)力低下，分工不是很發(fā)達，只能在家庭的自然分工中擴大，社會結(jié)構(gòu)也僅限于家庭的擴大。在“古典古代的公社所有制和國家所有制”時期，由于生產(chǎn)力進一步發(fā)展，分工比較發(fā)達，已擴大至家庭與家庭之間、城市與鄉(xiāng)村之間[11]148。在“封建的或等級的所有制”時期，農(nóng)業(yè)與工業(yè)分離，甚至在一些發(fā)達城市，工業(yè)和商業(yè)也有了分工，出現(xiàn)了工場手工業(yè)。工場手工業(yè)的出現(xiàn)、美洲和通往東印度航線的發(fā)現(xiàn)，使各國交往更加普遍，逐步形成了以英國為首的大工業(yè)[11]193。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因此它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”[11]194。隨著生產(chǎn)力的不斷提高和大工業(yè)的不斷發(fā)展，民族歷史逐漸發(fā)展為世界歷史?？梢?，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，……是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動”[11]169。

（二）《歷史學筆記》：以“交往”為出發(fā)點的世界歷史

《筆記》是馬克思晚年對世界歷史的“再思考”，摘錄了人類社會1700余年的世界歷史（主要為歐洲歷史）。在撰寫的過程中，馬克思打破了國別史的體例，以戰(zhàn)爭、貿(mào)易等交往形式為紐帶，以世界歷史的視野對亞非歐大陸發(fā)生的重要事件進行了摘錄。

“交往”尤其是“戰(zhàn)爭交往”，是馬克思《筆記》中的一條重要線索，在世界歷史的形成過程中發(fā)揮了重要的作用。一個國家代替另外一個國家，一種社會形態(tài)代替另外一種社會形態(tài)，通常都采取戰(zhàn)爭的手段。戰(zhàn)爭交往作為特殊的交往方式，貫穿《筆記》的始終?！豆P記》中摘錄的戰(zhàn)爭主要有七次“十字軍”東征、薔薇戰(zhàn)爭、三十年戰(zhàn)爭、農(nóng)民起義、各國內(nèi)戰(zhàn)等，主要原因是領土爭端、財物掠奪、宗教信仰等方面的沖突。戰(zhàn)爭“是交往暴力化最典型的體現(xiàn)，它是交往主體間矛盾不可調(diào)和后沖突的升級”[13]，改變了當時的政治格局，間接促進了歐亞大陸政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展。

《筆記》以“十字軍”東征為主線，記載了多次“十字軍”東征及其前后歐洲各國的情況，尤其是前四次的記錄最為翔實。第一次“十字軍”東征（1096—1099年），攻占了耶路撒冷，并建立了早期的耶路撒冷王國和新的阿薩辛派國家。第二次“十字軍”東征（1147—1149年）的起因是耶路撒冷地區(qū)統(tǒng)治權(quán)的更迭，意大利、羅馬、德意志、法蘭西、英格蘭都參與其中，但最終被阿尤布王朝薩拉丁在哈丁之戰(zhàn)中打敗。第三次“十字軍”東征（1189—1192年）仍以耶路撒冷統(tǒng)治權(quán)為爭奪的主要內(nèi)容，德意志、英格蘭、法蘭西、意大利都參與其中，這期間拜占庭帝國發(fā)展壯大。第四次“十字軍”東征（1202—1204年）時期，拜占庭帝國衰落，威尼斯在戰(zhàn)爭中獲得巨大權(quán)益并建立了威尼斯海上帝國，塞爾柱突厥人崛起。此后，地中海地區(qū)的政治力量發(fā)生了重大變化，拜占庭帝國土崩瓦解，奧斯曼土耳其崛起。這些國家的更迭，影響了西亞和歐洲的政治格局，為歐洲走向世界埋下了伏筆，為世界歷史的演變提供了政治基礎。

《筆記》中除了摘錄各國戰(zhàn)爭情況，也摘錄了部分經(jīng)濟情況，特別是《筆記》第四冊摘錄的“薔薇戰(zhàn)爭”，雖然給英法兩國人民帶來了沉重災難，但是也給兩國經(jīng)濟發(fā)展帶來了不可多得的契機。英法兩國的“薔薇戰(zhàn)爭”持續(xù)百年，爭奪的焦點由領土的紛爭逐漸轉(zhuǎn)向商業(yè)競爭，對英法兩國以及整個歐洲地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響。1337年，愛德華三世為了對抗法國，禁止羊毛出口，通過稅收優(yōu)惠政策鼓勵英國人從事紡織業(yè)，并以紡織業(yè)帶動其他工業(yè)發(fā)展，由此產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關系的萌芽。1407年，亨利四世授予尼德蘭商人特許證，成立了商人冒險公司，英國自此正式加入海外冒險商業(yè)團體，開始了遠程貿(mào)易。遠程貿(mào)易“是創(chuàng)造商業(yè)資本主義以及商業(yè)資產(chǎn)階級的一個主要工具”[14]，不但為“薔薇戰(zhàn)爭”中英國的最終勝利提供了經(jīng)濟支撐，而且為資本主義的產(chǎn)生和世界歷史的演變奠定了經(jīng)濟基礎。

戰(zhàn)爭使東西方文明發(fā)生了碰撞，從而促進了文化傳播?！笆周姟睎|征“戰(zhàn)利品不計其數(shù)……許多雕刻珍品從君士坦丁堡被運到西方，這樣西方才知道東方有如此高超的技藝?！盵15]馬克思在《筆記》中詳細摘錄了歐洲的“地理大發(fā)現(xiàn)”，比如，哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸、達·伽馬開拓了印度航線等。這些新航路的開辟，既打破了歐洲國家的地域限制，促進了東西方經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展，也帶動了所到地區(qū)的文化融合。統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，各國之間形成了相互競爭，無形中促進了教育的發(fā)展，教育的發(fā)展促進了國家、民族之間的交往。總而言之，戰(zhàn)爭以及附帶的文化交往，對古代歐洲各國產(chǎn)生了深遠影響，為世界歷史的演變提供了文化基礎。

三、《德意志意識形態(tài)》與《歷史學筆記》中世界歷史發(fā)展之比較

馬克思主義世界歷史思想是馬克思主義理論的重要組成部分，而歷史問題則是馬克思研究的重要問題之一。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯從哲學的視角看待世界歷史，以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，以生產(chǎn)力的發(fā)展為根本動力，揭示了歷史不斷向前發(fā)展，最終走向世界歷史的發(fā)展規(guī)律。在《筆記》中，馬克思從人類歷史演進的視角看待世界歷史，通過對摘錄史料的簡短評述，探討了從奴隸制到封建制再到資本主義萌芽階段的歷史演變過程，以直觀的時間線索展現(xiàn)了人類社會從區(qū)域歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的過程。

（一）《德意志意識形態(tài)》：從“邏輯的歷史”向世界歷史的轉(zhuǎn)變

馬克思恩格斯在考察世界歷史的形成過程中創(chuàng)立了唯物史觀，“唯物史觀的最初創(chuàng)立就是借助‘世界歷史’的研究而形成的，離開了馬克思的世界歷史思想，就不可能真正理解其唯物史觀?！盵16]同樣，他們在探討世界歷史發(fā)展過程中貫穿了唯物主義思想，從思辨的哲學視角看待世界歷史的發(fā)展走向。馬克思恩格斯指出：“個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人”[11]151。這里的“個人”，不是德國哲學家們頭腦中的“個人”，而是現(xiàn)實中的“個人”，是實踐的“個人”?！艾F(xiàn)實的人”的分工和分配促使了物質(zhì)勞動和精神勞動的分離，進而產(chǎn)生了交往。隨著生產(chǎn)力的提高、人口的增長、社會需要的增加、人們活動范圍的擴大，分工的自然性質(zhì)逐漸消滅，地區(qū)歷史逐漸發(fā)展為世界歷史。

馬克思恩格斯從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，從分工及分工的進一步擴大、生產(chǎn)與交往的分離、商業(yè)和工場手工業(yè)的擴大、世界市場的建立等方面，詳盡描述了世界歷史的形成和發(fā)展。但是，他們表述的“世界歷史”是宏觀的，不是根據(jù)某一個或者幾個民族、國家總結(jié)出來的，而是從總體的世界歷史概括出來的。他們對世界歷史進行了宏觀分析，闡明了共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果。《形態(tài)》中的世界歷史思想是運用概念對事物進行本質(zhì)的邏輯分析，是在唯物史觀的框架下抽象地描述世界歷史形成發(fā)展的過程。

（二）《歷史學筆記》：從“歷史的歷史”向世界歷史的轉(zhuǎn)變

《形態(tài)》中的世界歷史是在創(chuàng)立唯物史觀的過程中形成的，《筆記》中的世界歷史則是“唯物史觀整體歷史視野的集中體現(xiàn)”[17]。從時間上看，《筆記》涵蓋公元前1世紀到公元17世紀共1700余年的人類歷史發(fā)展進程中的重大歷史事件。馬克思按照自身理解，編排和摘錄了當時的歷史著作。他從大處著眼，按照人類社會形態(tài)規(guī)律，記載了從奴隸制到封建制，再到資本主義興起過程中的典型史料，記錄了民族國家地區(qū)的形成發(fā)展并轉(zhuǎn)向世界歷史的過程。他又從小處著手，以時間為順序，摘錄了各個國家與民族（主要是歐洲國家）有價值的歷史事件，并進行簡短評述，以直觀的時間線索展現(xiàn)出區(qū)域歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向。

從空間上看，《筆記》記錄的視角是從地中海時代的西歐民族國家逐漸轉(zhuǎn)向大西洋的民族國家，區(qū)域歷史因戰(zhàn)爭、貿(mào)易以及航海技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)為世界歷史。《筆記》第四冊重點記錄了席卷全歐洲的“三十年戰(zhàn)爭”，研究了歐洲各個國家的歷史及對外關系?！叭陸?zhàn)爭”始于新教徒和天主教徒之間的宗教戰(zhàn)爭，由德法兩國的國內(nèi)戰(zhàn)爭逐漸演變成了整個歐洲的混戰(zhàn)。表面上看，這場戰(zhàn)爭是歐洲天主教聯(lián)盟和新教聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭，但實質(zhì)是歐洲各國利益沖突尖銳化的表現(xiàn)，是資本主義產(chǎn)生和資產(chǎn)階級民族形成過程的反映。這場從1618年持續(xù)到1648年的戰(zhàn)爭，幾乎波及整個歐洲國家，直到《威斯敏斯特條約》的簽訂才宣告了戰(zhàn)爭的結(jié)束?！锻姑羲固貤l約》從領土劃分、宗教權(quán)力、德意志憲法三方面，承認了歐洲各國的領土權(quán)、宗教權(quán)，歐洲各國的近代領土和政治格局正式形成。自此，以地中海為中心的世界歷史開始轉(zhuǎn)向以大西洋為中心的世界歷史。

四、《德意志意識形態(tài)》與《歷史學筆記》中人類社會形態(tài)理論之比較

世界歷史的形成發(fā)展表現(xiàn)為人類社會形態(tài)的依次更替，這是人類社會形態(tài)更替的一般規(guī)律?！缎螒B(tài)》將分工的不同階段與所有制的不同形式相對應，分析了前資本主義的三種社會形態(tài)，“集中論述了資產(chǎn)階級社會，以及通過共產(chǎn)主義革命去‘推翻一切舊的生產(chǎn)關系和交往關系的基礎’，即在消滅其私有制以后必將建立起來的‘共產(chǎn)主義’社會”[18]。自此，馬克思世界歷史思想轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖杂扇姘l(fā)展和人類解放的思考之中。《筆記》以羅馬奴隸制度的典型形態(tài)作為研究的起點，按照社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律，依次研究了奴隸制度的衰亡、封建制度的確立和衰落、資本主義的萌芽和發(fā)展，并在唯物主義的框架下，探討了世界歷史的演進與發(fā)展?！缎螒B(tài)》和《筆記》探討了人類社會形態(tài)的更替問題，但《筆記》開始注意“世界歷史發(fā)展中的特殊性存在的意義”[6]，重點探討了俄國當時的土地關系和農(nóng)村公社結(jié)構(gòu)，為“跨越卡夫丁峽谷”理論提供了實證研究。

（一）《德意志意識形態(tài)》：初步闡釋人類社會形態(tài)理論

《形態(tài)》初步闡釋了人類社會形態(tài)理論，揭示了社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。《形態(tài)》探討了前資本主義社會的三種所有制形式：第一種是部落所有制，指“淵源于共同祖先的人們的共同體，包括近代所謂的‘氏族’和‘部落’”[11]889，相當于原始社會晚期“父權(quán)制”向奴隸制轉(zhuǎn)變的階段；第二種是古典古代的公社所有制和國家所有制，這種所有制下保留著公民和奴隸，受“公社所有制形式的約束”[11]148；第三種是封建的或等級的所有制，由“土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動”和“擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動”[11]150組成，以希臘和羅馬為代表。隨后，又集中探討了資本主義社會的形成和共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。

《形態(tài)》對五種人類社會形態(tài)的構(gòu)想，是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系有機互動的過程中形成的，與世界歷史的形成相一致?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[11]158，人類歷史的形成是在物質(zhì)生產(chǎn)和社會關系生產(chǎn)的基礎之上，而世界歷史的發(fā)展過程本質(zhì)上就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動過程，人類社會形態(tài)的更替亦是如此。歷史越成為世界歷史，人類社會形態(tài)的更替就越往共產(chǎn)主義的方向前進。因此，世界歷史的最終走向和人類社會形態(tài)的最終形態(tài)都是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而共產(chǎn)主義事業(yè)不能只作為某種地域性的東西而存在，它的存在是世界歷史性的?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義—它的事業(yè)—只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣。”[11]166-167然而，《形態(tài)》所論述的所有制形式，是馬克思恩格斯對社會形態(tài)理論的初步表述。因為“無論是部落所有制，還是古代社會都無法正確揭示人類最初無階級社會的原貌，因而馬克思的五種社會形態(tài)理論這時還是粗糙的，有待于繼續(xù)發(fā)展?！盵19]

（二）《歷史學筆記》：以史料充實人類社會形態(tài)理論

19世紀70年代末，馬克思集中精力研究各國歷史和現(xiàn)狀，根據(jù)歷史學科最新成果進行深入研究?！豆P記》以豐富的史料描述了人類社會形態(tài)的一般更替，按照“奴隸制度的興衰—封建制度的興衰—資本主義的萌芽”的歷史邏輯來研究世界歷史，尤為注重社會形態(tài)更替中的特殊情況。

在考察奴隸制度的興衰時，馬克思以羅馬奴隸制的高級發(fā)展階段作為典型奴隸制研究的起點，摘錄了羅馬帝國的政治經(jīng)濟情況和民眾生活情況，并將羅馬奴隸制的興衰以及奴隸制與封建制的交織、更替一一展現(xiàn)出來。在研究封建制度時，馬克思以德意志的神圣羅馬帝國作為研究對象，“1308年11月，亨利希這位在馬斯河、摩澤爾河和下萊茵頗有威望的盧森堡伯爵……被選為德意志國王，稱亨利希七世”[20]。亨利希七世在位時是神圣羅馬帝國最強大的時期，但他加冕后想要恢復封建領主在意大利的權(quán)利，遭到許多商業(yè)城市的反對。1313年，亨利希七世在進攻那不勒斯地區(qū)途中死亡。這一時期，城市的快速發(fā)展和商品經(jīng)濟的擴大，動搖了西歐封建制度的根基。此后，羅馬帝國內(nèi)部為爭奪王位長期征戰(zhàn)，致使封建制度逐漸衰落。在考察資本主義的萌芽時，馬克思重點摘錄了“薔薇戰(zhàn)爭”“圈地運動”等事件。這一時期的資本主義因戰(zhàn)爭而萌芽，各地的財物和工業(yè)都有所增長，市民階級也隨著貿(mào)易積累了大量財富，貿(mào)易的發(fā)展推動了紡織業(yè)的發(fā)展，紡織業(yè)的發(fā)展促使羊毛價格上漲，羊毛價格上漲又推動了農(nóng)業(yè)的變革?！叭Φ兀ㄟ€有強迫遷移）一如既往沒有停止，不定居的工人數(shù)目越來越多，他們的不滿情緒與日俱增”[21]，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在這一時期內(nèi)產(chǎn)生。

馬克思對世界歷史的研究，是“從具有共性的‘世界歷史’思想向承認‘特殊性’的世界歷史思想的轉(zhuǎn)變”[6]。他晚年十分注重研究東方落后國家的發(fā)展道路問題，《筆記》第四冊重點摘錄了俄國862年到1631年的情況，“通過對世界通史的研究以編年史來描述和實證東西方雙線發(fā)展之具體演進”[22]。他在摘錄《筆記》的同時，還給查蘇利奇寫了信件，信件集中表達了馬克思對俄國“農(nóng)村公社”的關注以及俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性。

五、結(jié)語

習近平強調(diào)：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。所以說，歷史是人類最好的老師?！盵23]《形態(tài)》不但標志著唯物史觀的形成，而且標志著馬克思主義世界歷史思想的形成。《形態(tài)》以寬廣的視野闡述了人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，提出全部人類歷史的第一個前提是“現(xiàn)實的人”。馬克思主義以人的物質(zhì)生產(chǎn)、分工與交往思想為契機，解開了世界歷史形成之謎，并在此基礎上描繪了人類社會形態(tài)的雛形?！豆P記》是馬克思對各類歷史文獻的“再思考”，是馬克思歷史研究的重要成果，體現(xiàn)了馬克思世界歷史思想。

“所謂‘世界歷史’，是各民族、國家通過普遍的交往，相互依存，相互聯(lián)系，使世界整體化的歷史。這種‘整體化’決定了今天不可逆轉(zhuǎn)的‘全球化’歷史趨勢?！盵24]時至今日，以世界歷史為基礎產(chǎn)生的馬克思主義人類社會形態(tài)理論和“跨越卡夫丁峽谷”理論依然沒有過時，這對于經(jīng)濟相對落后的國家根據(jù)本國國情獨立探索現(xiàn)代化道路具有指導意義。“一百年來，不管形勢和任務如何變化，不管遇到什么樣的驚濤駭浪，我們黨都始終把握歷史主動、錨定奮斗目標，沿著正確方向堅定前行?！盵25]在百余年歷史中，中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導，分析把握歷史大勢，團結(jié)帶領中國各族人民進行了革命、建設、改革的偉大斗爭，開辟了中國特色社會主義道路。站在新的歷史起點上，共產(chǎn)黨人要不忘初心、牢記使命，以強烈的歷史擔當精神，帶領中國人民始終沿著社會主義方向前進，為實現(xiàn)中華民族偉大復興不懈奮斗。

“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史?！盵26]用什么樣的歷史觀看待歷史，決定了人們能否掌握世界歷史發(fā)展規(guī)律。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義唯物史觀，堅持以大歷史觀把握歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，不斷發(fā)揮歷史主動精神，不斷推進中華民族的偉大復興。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟全球化處于深刻變化之中。研究馬克思主義世界歷史思想，不僅有助于確立中華民族主體地位，凸顯中國特色社會主義的世界意義，而且有利于破解人類社會發(fā)展的諸多難題，為世界發(fā)展提供中國方案。

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