管濤

摘 要｜我國進入新的發(fā)展階段，在法學(xué)領(lǐng)域，各部門法、領(lǐng)域法呈現(xiàn)出了百花齊放的新態(tài)勢。依托絲綢之路、莫高窟等古文化古跡發(fā)展而來的敦煌法學(xué)面臨既要反映區(qū)域特色，又要與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵接軌的難題。但是敦煌法學(xué)不能只局限于敦煌，要從研究領(lǐng)域、研究對象、研究手段、人才隊伍以及研究方法入手，構(gòu)建符合中國式現(xiàn)代化基本內(nèi)涵的敦煌法學(xué)話語體系，為中國法學(xué)體系中添加敦煌風(fēng)格、敦煌特色和敦煌印記。

關(guān)鍵詞｜中國式現(xiàn)代化；敦煌法學(xué)；話語體系

習(xí)近平總書記《在敦煌研究院座談時的講話》指出：“敦煌文化展示了中華民族的文化自信。研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供精神支撐?！保?］“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。［2］習(xí)近平總書記還強調(diào)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)，對于傳統(tǒng)學(xué)科、瀕危學(xué)科、冷門學(xué)科，要加強保護和傳承。敦煌法學(xué)是研究我國敦煌及其周邊地區(qū)石窟藝術(shù)與出土法律文獻及其他資料中所反映出的我國古代敦煌法律現(xiàn)象、法制狀況、法律生活、法律關(guān)系、法律過程與變遷及其規(guī)律的學(xué)問，是敦煌學(xué)的一個分支學(xué)科，也是中國法學(xué)、法理學(xué)、法史學(xué)的重要組成部分。敦煌法學(xué)具有鮮明的地域性、多元性、實踐性和創(chuàng)新性，對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，促進社會主義法治建設(shè)有著重要的意義。然而，敦煌法學(xué)作為一個相對年輕的學(xué)科，還面臨著許多理論和實踐上的問題和挑戰(zhàn)，需要在新的歷史條件下進行創(chuàng)新和發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為核心，以中國特色社會主義為基本制度，以人民為中心，以改革創(chuàng)新為動力，以科學(xué)發(fā)展為主題，以和平發(fā)展為方向，以共同富裕為目標(biāo)，以文化自信為支撐，以生態(tài)文明為保障，以全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨為戰(zhàn)略布局，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為根本任務(wù)的現(xiàn)代化道路。［1］中國式現(xiàn)代化對于敦煌法學(xué)提出了新的要求和機遇，也賦予了敦煌法學(xué)新的使命和價值。敦煌法學(xué)與中國式現(xiàn)代化之間存在著密切的聯(lián)系和互動，敦煌法學(xué)既是中國式現(xiàn)代化的歷史資源和文化滋養(yǎng)，又是中國式現(xiàn)代化的理論支撐和實踐貢獻。［2］本文旨在從中國式現(xiàn)代化視域下探討敦煌法學(xué)的學(xué)理體系構(gòu)建問題，通過對歷史和文獻的爬梳整理，分析敦煌法學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與延續(xù)歷程，確定當(dāng)前敦煌法學(xué)的重點研究領(lǐng)域與發(fā)展方向，沿著中國式現(xiàn)代化道路推進敦煌法學(xué)的話語權(quán)體系建構(gòu)。

一、中國式現(xiàn)代化敦煌法學(xué)的指導(dǎo)理念和理念基礎(chǔ)

敦煌法學(xué)作為中國特色法學(xué)體系的一個分支學(xué)科，已經(jīng)有了近百年的發(fā)展歷史，并在發(fā)展過程中取得了一定的成就。在“堅持全面依法治國、推進法治中國建設(shè)”“在法治軌道上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”的新征程上，科學(xué)建構(gòu)中國自主法學(xué)知識體系、進而加快構(gòu)建中國特色法學(xué)體系，有著重大的理論意義和實踐意義［3］。在此背景下，回顧敦煌法學(xué)的發(fā)展歷程，總結(jié)敦煌法學(xué)的主要特點和貢獻，分析敦煌法學(xué)面臨的機遇和挑戰(zhàn)，提出敦煌法學(xué)需要在中國式現(xiàn)代化視域下堅持守正與創(chuàng)新的理論命題。

（一）一個指導(dǎo)理念

敦煌法學(xué)的系統(tǒng)化構(gòu)建，明確且統(tǒng)一的指導(dǎo)理念是首要前提，并且理念的選擇要符合“構(gòu)建敦煌法學(xué)話語權(quán)體系這一要求”和“全面準(zhǔn)確反映我國整個法學(xué)體系的建設(shè)與發(fā)展”兩個基本條件。無疑，中國式現(xiàn)代化這一基本理念能夠完整符合上述兩個基本條件，應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建當(dāng)代敦煌法學(xué)話語體系的指導(dǎo)理念。

中國式現(xiàn)代化要以黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家制度作為治國理政的根本，其的核心內(nèi)涵是“國家治理的現(xiàn)代化，在國家治理體系和治理能力的互動中推進國家治理現(xiàn)代化，以依法治國作為國家治理現(xiàn)代化的根本路徑，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，確保國家安全、將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國家治理效能”。［4］反映在敦煌法學(xué)的體系構(gòu)件上，即沿著中國特色社會主義的道路，打造服務(wù)于社會、服務(wù)于中國式現(xiàn)代化的敦煌法學(xué)現(xiàn)代化新范本。

敦煌法學(xué)的話語體系構(gòu)建與中國式現(xiàn)代化這一概念的提出不謀而合。中國式現(xiàn)代化要求我們向全世界講好中國故事，而敦煌文化或者說是敦煌法學(xué)作為絲綢之路文化交流的產(chǎn)物，多元文化特性使世界不同文化背景的人都能產(chǎn)生共鳴，能夠幫助我們實現(xiàn)講好中國故事這一目標(biāo)。

（二）敦煌法學(xué)的理念基礎(chǔ)

敦煌法學(xué)是中國法學(xué)的一個分支領(lǐng)域，也是中國法學(xué)的一個重要組成部分。敦煌法學(xué)既受到中國法學(xué)的影響和啟發(fā)，也為中國法學(xué)的創(chuàng)新提供了資料和思路。第一，敦煌法學(xué)的從內(nèi)部來看，敦煌法學(xué)的框架分為基礎(chǔ)層、分析層和應(yīng)用層三部分。基礎(chǔ)層是敦煌法學(xué)的最基礎(chǔ)的層次，也是敦煌法學(xué)的數(shù)據(jù)來源和材料保障，這一層次主要是對敦煌出土的各種法律文書和資料進行收集、整理；分析層對敦煌法學(xué)的知識生成和理論創(chuàng)新，該層次是敦煌法學(xué)的核心，包括對古代敦煌法律文書的展現(xiàn)的法律事件和展現(xiàn)的規(guī)律進行觀察、梳理、總結(jié)、解釋、論證與評價；應(yīng)用層是敦煌法學(xué)的高級層次，也是敦煌法學(xué)的價值實現(xiàn)和社會貢獻，即將敦煌法學(xué)的成果和貢獻進行運用與相關(guān)學(xué)科、領(lǐng)域、層面等進行對話、交流、合作，并指導(dǎo)推動我敦煌法學(xué)體系的完善與發(fā)展。第二，從敦煌法學(xué)與外部其他學(xué)科的關(guān)系來看，敦煌法學(xué)具有多元性、包容性、開放性和“天人合一”性。一是從我國法律史的角度來看，中華法系具有維系“大一統(tǒng)”的國家格局，維護“中央集權(quán)”的政治體制，而敦煌法學(xué)以絲綢之路作為學(xué)科背景領(lǐng)域，與敦煌周邊的各少數(shù)民族的法制相聯(lián)系，甚至于歐洲、中亞、西亞等其他國家的法制相融合，與古代的中華法系為維護專制集權(quán)制度而設(shè)立不同，為敦煌法學(xué)增添了多元性和包容開放的色彩。［1］二是，敦煌法學(xué)以敦煌學(xué)為依托和支撐。敦煌歷史文化的獨特性及其特定的文化環(huán)境與文化性格，使敦煌哲學(xué)的基本問題、存在形態(tài)、思維方式等，都表現(xiàn)出了相應(yīng)的獨特性，［2］法學(xué)亦是如此。敦煌法學(xué)為集漢族法、胡族法、民族混合法等各個民族的法治混合而成，具有鮮明的敦煌地域色彩，同時敦煌法學(xué)也為敦煌學(xué)的發(fā)展提供了內(nèi)容和視角。第三，“天人合一”的理念融合。歷史上一些國家依靠宗教，實施國家治理與社會管理，引導(dǎo)人們的思想，填充人們的精神世界。中世紀(jì)以來，一些國家或保持“政教合一”的管理模式，或依靠一種宗教發(fā)揮引導(dǎo)思想、穩(wěn)定社會的功能。在這些國家，人類具體問題的解決依靠政治、經(jīng)濟、法律、科技等社會手段，而終極問題的解決則留給超自然、超人類的力量。這種模式，作為一種文化傳統(tǒng)，與其國情相適應(yīng)，并在構(gòu)建社會秩序方面取得良好效果。從敦煌地區(qū)發(fā)掘的文物和帛書來看，敦煌地區(qū)也曾將佛教教義教理教規(guī)這種 “天人合一”的理念融合到社會建設(shè)與社會治理之中，并取得了不錯的成效［3］。

二、中國式現(xiàn)代化視域下敦煌法學(xué)的審思

在我國，敦煌法學(xué)的建構(gòu)經(jīng)歷了漫長而又曲折的歷程，各個學(xué)者從多角度對于敦煌法學(xué)進行了理論創(chuàng)新與制度挖掘，共同構(gòu)成了現(xiàn)有的敦煌法學(xué)體系。有學(xué)者梳理百余年來中國敦煌學(xué)發(fā)展歷程，將中國敦煌學(xué)研究發(fā)展的歷程總結(jié)歸納為興起與發(fā)展、停滯與恢復(fù)、蓬勃發(fā)展以及建設(shè)與創(chuàng)新四個時期［4］?！抖鼗头▽W(xué)文稿》《敦煌古代法律制度略論》《敦煌法論》《敦煌契約文書研究》等一系列的等一批研究成果先后出版，從法律專業(yè)新學(xué)科建設(shè)的角度，對“敦煌法學(xué)”基礎(chǔ)理論構(gòu)架提出了構(gòu)想和設(shè)計，為敦煌法學(xué)的誕生打下了基礎(chǔ)，一方面中國法學(xué)體系敦煌分支，也堅定了文化自信，另一方面推動中國文化的世界表達，向世界講好中國故事，從而增強中國文化在國際舞臺上的話語權(quán)和影響力［5］。但是從現(xiàn)代化的視角來審視敦煌法學(xué)，其存在如下幾個問題。

（一）研究內(nèi)容和范圍局限

有學(xué)者認(rèn)為敦煌法學(xué)只限于敦煌地區(qū)，即以敦煌文化和敦煌學(xué)為研究對象， 對敦煌文化和敦煌學(xué)進行哲學(xué)分析。［6］這種觀點認(rèn)為將敦煌法學(xué)作為敦煌學(xué)的一個分支學(xué)科，即在遵循敦煌學(xué)的基本范疇和原則的前提下，以敦煌地區(qū)為主要的空間范圍，以敦煌文化為主要的文化背景，以敦煌學(xué)為主要的理論支撐。這種觀點突出了敦煌法學(xué)的地方特色，強調(diào)了敦煌法學(xué)與敦煌文化和敦煌學(xué)的密切聯(lián)系。但是忽略了敦煌地區(qū)與周邊地區(qū)的交流和互動，忽視了西北其他地區(qū)出土的法律文書對于敦煌法學(xué)的補充和啟示，忽視了絲綢之路上各民族、各文化、各制度的法律現(xiàn)象和法律關(guān)系對于敦煌法學(xué)的影響和貢獻。還有學(xué)者認(rèn)為敦煌法學(xué)應(yīng)當(dāng)只關(guān)注古代敦煌，即以古代敦煌為主要時空背景，對古代敦煌的法律制度和文化進行法理分析。這種觀點將敦煌法學(xué)局限為一門歷史性的學(xué)問，重視了敦煌法學(xué)對于法學(xué)歷史真相的還原和法學(xué)歷史規(guī)律的揭示，有利于敦煌法學(xué)對于保護歷史文化遺產(chǎn)和歷史文化精神的傳承。但是此觀點忽視了敦煌法學(xué)對于當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和國家治理現(xiàn)代化的啟示和貢獻，忽視了敦煌法學(xué)與當(dāng)代中國社會主義法治體系和法治實踐的交融與互動。敦煌法學(xué)的研究內(nèi)容和范圍不明，但是從目前學(xué)者對其研究的內(nèi)容和范圍來看，不利于敦煌法學(xué)的現(xiàn)代化體系的構(gòu)建。

（二）研究對象單一

研究對象單一是當(dāng)前敦煌法學(xué)面臨的一個重要問題，也是敦煌法學(xué)亟待解決的一個難題。目前，敦煌法學(xué)的研究對象集中于出土的文書、帛簡等，即以出土文書為主要資料來源，對出土文書中反映出來的法律現(xiàn)象、法制情況、法律生活、法律關(guān)系進行歸納分析，將出土文書當(dāng)作最直接、最真實、最可靠、最權(quán)威的文獻研究來源。出土的文書等是敦煌古代社會的重要歷史見證，是敦煌古代法律制度和文化的重要歷史資料，是敦煌法學(xué)建立在科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和客觀公正基礎(chǔ)上的重要歷史依據(jù)，因此是合理和必要的。但是出土文書并不是敦煌古代社會的唯一歷史見證，也不是敦煌古代法律制度和文化的唯一歷史資料，也不是敦煌法學(xué)建立在科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和客觀公正基礎(chǔ)上的唯一歷史依據(jù)。除了出土文書之外，還有其他類型的法律資料，如石窟藝術(shù)、民間傳說、文學(xué)作品等，也包含了豐富的法律信息和法律價值，也可以為敦煌法學(xué)提供補充和豐富。

（三）研究隊伍單一

敦煌法學(xué)的研究隊伍主要由法學(xué)出身的專家學(xué)者組成，缺乏來自歷史學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者的參與。這種情況有其合理性和必要性，因為法學(xué)是敦煌法學(xué)的主要學(xué)科基礎(chǔ)和理論支撐，法學(xué)出身的專家學(xué)者有著扎實的法律知識和法律思維，能夠?qū)Χ鼗凸糯芍贫群臀幕M行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和客觀公正的分析和評價。但是，這種情況也有其不足性和局限性，歷史學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域也與敦煌法學(xué)有著密切的聯(lián)系，也是敦煌學(xué)的重要組成部分。歷史學(xué)可以為敦煌法學(xué)提供歷史背景和歷史邏輯，文化學(xué)可以為敦煌法學(xué)提供文化內(nèi)涵和文化解讀，藝術(shù)學(xué)可以為敦煌法學(xué)提供藝術(shù)形式和藝術(shù)表達。這些領(lǐng)域的專家學(xué)者可以從不同角度、不同層面、不同維度對敦煌法學(xué)進行分析和評價，為敦煌法學(xué)提供更多元、更深刻、更全面的視野和思路。敦煌法學(xué)的研究隊伍還需要進一步壯大，形成跨學(xué)科的合作和交流。

（四）研究方法傳統(tǒng)

敦煌法學(xué)目前主要運用傳統(tǒng)的考釋、比較、分析等方法，缺乏運用現(xiàn)代科技手段的嘗試和創(chuàng)新。研究的方法較為傳統(tǒng)，究其原因，一是敦煌法學(xué)的研究對象是敦煌及其周邊地區(qū)出土的法律文獻，需要通過歷史學(xué)、考古學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)科方法和體系來進行解讀與分析。這些方法不能充分反映敦煌法律現(xiàn)象和法律文化的多樣性和復(fù)雜性，存在固化與單一的窘境。二是，缺乏對敦煌法律文獻的系統(tǒng)整理和數(shù)字化處理，導(dǎo)致敦煌法學(xué)的資料來源不足、不全、不易獲取，影響了敦煌法學(xué)的科學(xué)性和規(guī)范性。

（五）研究內(nèi)容與現(xiàn)代化的內(nèi)涵銜接不暢

敦煌法學(xué)的現(xiàn)代價值還需要進一步挖掘，不僅要重視對敦煌古代法律制度和文化的歷史考察和理論闡釋，還要關(guān)注其對當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和國家治理現(xiàn)代化的啟示和貢獻。中國式現(xiàn)代化是指在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義制度為基礎(chǔ)，以改革開放為動力，以科學(xué)發(fā)展觀為綱領(lǐng)，以人民為中心，以民族復(fù)興為目標(biāo)，以和平發(fā)展為理念，以文化自信為支撐，以法治為保障，以創(chuàng)新為引領(lǐng)，以協(xié)調(diào)為重點，以共享為目的，以綠色為底色，以開放包容為條件，以多元協(xié)作為途徑，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的綜合發(fā)展過程。實踐中，敦煌法學(xué)研究時，沒有充分體現(xiàn)和貫徹中國式現(xiàn)代化的基本原則、核心價值、戰(zhàn)略目標(biāo)和實踐要求，沒有把敦煌法學(xué)研究與國家發(fā)展大局、社會主義法治建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等緊密結(jié)合起來，敦煌法律文化的深入挖掘和創(chuàng)新性闡釋掣肘敦煌法學(xué)與時俱進，阻礙中國式現(xiàn)代化敦煌法學(xué)體系的建構(gòu)。

三、中國式現(xiàn)代化視域下敦煌法學(xué)話語體系的構(gòu)建

敦煌法學(xué)的具有鮮明而獨特的天然區(qū)位優(yōu)勢，敦煌法學(xué)無疑是敦煌學(xué)的子系統(tǒng)，這一命題的提出，理論上為敦煌學(xué)研究的范式更新與成果再產(chǎn)出提供了作業(yè)空間。作為以地理學(xué)命名的敦煌法學(xué)，它的一切是圍繞著“敦煌”展開的，但從研究的角度來說，則不能局限在“敦煌”，要走出“敦煌”，構(gòu)建即接敦煌地氣又與中國式現(xiàn)代化相銜接的敦煌法學(xué)話語體系。

（一）研究范圍的拓展

敦煌所處地理位置獨特，基于此形成敦煌法學(xué)以中原文化為主體，又吸收融化國內(nèi)外多種文化于一體，形成新型地域文化，成為多民族文化交匯之地，農(nóng)耕文化、游牧文化、綠洲文化、工商文化交匯之地，三大宗教、四大文明獨一無二的融匯之地。敦煌法學(xué)目前主要關(guān)注敦煌、吐魯番等地出土的法律文書，忽視了其他地區(qū)的法律文獻，如居延、黑水城等地的漢簡、契券等。古絲綢之路沿線國家與地區(qū)和敦煌法學(xué)有著密切的聯(lián)系，敦煌作為絲綢之路的重要節(jié)點，其法律文獻反映了不同民族、不同文化、不同制度的法律現(xiàn)象和法律關(guān)系，對于全面了解敦煌及其周邊地區(qū)的法律文化和法律制度具有重要意義。因此，敦煌法學(xué)應(yīng)該拓展研究范圍，將這些地區(qū)的法律文獻納入研究對象，從絲綢之路的視角探討敦煌及其周邊地區(qū)的法律文化與地域本色。敦煌法學(xué)的研究范圍應(yīng)當(dāng)進一步拓展，將研究的范圍延伸至居延、吐魯番、黑水城等地，甚至西北的小鎮(zhèn)、古跡、群落也應(yīng)當(dāng)納入研究對象，宏觀上從絲綢之路的視角探討敦煌及其周邊地區(qū)的法律文化與地域本色，微觀上從小入手研究西北區(qū)域法學(xué)文化。

（二）研究對象的擴張

敦煌法學(xué)目前主要集中于法律文書、竹簡和其他以文字記載的內(nèi)容，忽視了其他類型的資料。敦煌莫高窟是世界上最大的佛教藝術(shù)寶庫，壁畫中包括了對宗教故事、宗教場景、社會生活和歷史事件的描述，反應(yīng)了古代的刑罰、審判、契約、贖罪、贈與概念等。這些石窟資料、壁畫反映了敦煌古代社會的法律現(xiàn)實和法律觀念，對于深入理解敦煌古代法律制度和文化具有重要價值。敦煌法學(xué)不能僅限于“敦煌文書法學(xué)”“敦煌竹簡法學(xué)”等，應(yīng)當(dāng)將例如壁畫、石窟、口述傳承等也納入研究的對象，豐富敦煌法學(xué)的研究對象。

（三）建設(shè)“交叉研究”的敦煌法學(xué)研究隊伍

敦煌法學(xué)目前主要由法學(xué)出身的專家學(xué)者組成，缺乏來自歷史學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者的參與。這些領(lǐng)域與敦煌法學(xué)有著密切的聯(lián)系，也是敦煌學(xué)的重要組成部分。歷史學(xué)可以為敦煌法學(xué)提供歷史背景和歷史邏輯，文化學(xué)可以為敦煌法學(xué)提供文化內(nèi)涵和文化解讀，藝術(shù)學(xué)可以為敦煌法學(xué)提供藝術(shù)形式和藝術(shù)表達。這些領(lǐng)域的專家學(xué)者可以從不同角度、不同層面、不同維度對敦煌法學(xué)進行分析和評價，為敦煌法學(xué)提供更多元、更深刻、更全面的視野和思路。因此，敦煌法學(xué)應(yīng)該壯大研究隊伍，吸納更多來自歷史學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，形成跨學(xué)科的合作和交流。

（四）創(chuàng)新研究方法

敦煌法學(xué)的研究方法還需要進一步創(chuàng)新，除了傳統(tǒng)的考釋、比較、分析等方法外，還應(yīng)該運用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化、可視化、大數(shù)據(jù)等方法，提高敦煌法學(xué)資料的整理、保存和利用效率，可以為敦煌法學(xué)提供更高效、更便捷、更直觀的工具和平臺，提高敦煌法學(xué)資料的整理、保存和利用效率，拓展敦煌法學(xué)資料的傳播和影響力，增強敦煌法學(xué)研究的活力和吸引力。例如，建立一體化的敦煌法學(xué)檢索數(shù)據(jù)庫，采用數(shù)字化的形式保存敦煌法學(xué)資料方便存儲和檢索；利用可視化技術(shù)將涉及法學(xué)的文物資料呈現(xiàn)為圖像或動畫，方便觀看和理解；利用大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等對文獻資料進行總結(jié)歸納、以及推演，方便規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)律。運用現(xiàn)代科技手段能夠提高敦煌法學(xué)研究的效率和水平，推動敦煌法學(xué)話語體系的構(gòu)建。

（五）敦煌法學(xué)與中國式現(xiàn)代化的理念交融

敦煌法學(xué)目前主要重視對敦煌古代法律制度和文化的歷史考察和理論闡釋，缺乏對其對當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和國家治理現(xiàn)代化的啟示和貢獻的關(guān)注和探討。敦煌古代法律制度和文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，是中國特色社會主義法治體系的歷史源泉之一。［1］我們研究其古代法制演進規(guī)律的同時應(yīng)當(dāng)著重關(guān)注其對現(xiàn)代化理念的影響。應(yīng)當(dāng)將敦煌古代法律的優(yōu)點和經(jīng)驗運用于中國式現(xiàn)代的構(gòu)建之中，將敦煌古代法律的創(chuàng)新和貢獻應(yīng)用于中國特色社會主義法治建設(shè)中來，為全面依法治國提供理論支持和實踐指導(dǎo)。例如，敦煌古代法律制度中的情理法、契約自由、民族融合等思想和制度，可以為當(dāng)代中國構(gòu)建以人民為中心的發(fā)展思想、保障人民合法權(quán)益、促進民族團結(jié)進步等方面提供有益參考。因此，敦煌法學(xué)應(yīng)該挖掘現(xiàn)代價值，關(guān)注對當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和國家治理現(xiàn)代化的啟示和貢獻。

四、結(jié)論

敦煌法學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，在中國式現(xiàn)代化進程中具有重要意義和價值。構(gòu)建敦煌法學(xué)話語體系是推動中國的法治建設(shè)、保障國家安全與社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展和加強國際法治合作的必要舉措。為構(gòu)建敦煌法學(xué)話語體系，需要充分挖掘敦煌及其周邊地區(qū)出土的法律文獻及其他資料，系統(tǒng)整理和闡釋敦煌古代法律現(xiàn)象，形成科學(xué)的研究框架和方法論。同時，加強與其他學(xué)科的交流與合作，豐富和完善敦煌法學(xué)的研究內(nèi)容和方法論。在實踐層面，敦煌法學(xué)應(yīng)與國家制度和法律體系建設(shè)相結(jié)合，為國家治理和社會建設(shè)提供智力支持和服務(wù)。通過加強敦煌法學(xué)的教育與培養(yǎng)，培養(yǎng)專業(yè)化的研究隊伍，為長期發(fā)展提供人才支持。同時，將敦煌法學(xué)成果運用到國家治理、社會建設(shè)、文化傳承等領(lǐng)域，提高其實踐價值。國際交流與合作也是構(gòu)建敦煌法學(xué)話語體系的重要方向。開展與世界各國的交流與合作，借鑒和吸收其他國家的法治理論與實踐經(jīng)驗，推動構(gòu)建人類命運共同體的法治文明。敦煌法學(xué)話語體系的構(gòu)建是中國式現(xiàn)代化視域下中國法學(xué)體系構(gòu)建的重要任務(wù)。通過充分挖掘敦煌法學(xué)的獨特價值，加強研究、教育、應(yīng)用和國際交流，推動敦煌法學(xué)的發(fā)展，為中國的法治建設(shè)和國際法治合作作出更大貢獻。構(gòu)建敦煌法學(xué)話語體系有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推動中國的現(xiàn)代化進程，促進社會發(fā)展和國際交流，為構(gòu)建和諧、穩(wěn)定、繁榮的社會做出積極貢獻。