【摘 要】隨著數(shù)字科技水平日益提升，人們對于數(shù)字未來的設(shè)想逐漸成為現(xiàn)實。三十年前活躍在文本、影視中的“元宇宙”想象沖破藝術(shù)的邊界，為當(dāng)今技術(shù)發(fā)展提供了藍本。“元宇宙”的舊事重提不僅引起了科技震蕩，也在多方面預(yù)示著科幻文藝未來的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】元宇宙；科幻小說；賽博朋克；數(shù)字孿生；科幻倫理

【中圖分類號】I106.4 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）22—091—03

2021年10月，F(xiàn)acebook創(chuàng)始人宣布Facebook更名為Meta，并展示了一段77分鐘的概念短片，由此開啟了構(gòu)建“虛擬與真實交匯點”的元宇宙潮流。Metaverse一詞并非是新的創(chuàng)造，而是來自于三十年前的后賽博朋克科幻小說《雪崩》?？苹眯≌f與科學(xué)技術(shù)相輔相成、互為引領(lǐng)，并在一定程度上互為表征。一方面，科技的發(fā)展是一切科幻小說的現(xiàn)實基礎(chǔ)，另一方面，文學(xué)的工具意識催生著科幻小說的科普性質(zhì)，同時也激發(fā)了人們發(fā)展科技的信念。

“元宇宙”概念的爆紅，是一次由文化概念生發(fā)出的技術(shù)新革命，它將科學(xué)技術(shù)、人文精神、大眾傳媒、商業(yè)運作融合于一身，將對未來的幻想轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實踐。而在技術(shù)不斷革新的背景下，中國科幻小說如何立足世界舞臺，成為我們目之所及的問題。

一、從賽博朋克到元宇宙：重構(gòu)文化樣本

20世紀(jì)80年代以來，信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展使得文化不再是一個平面，而呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，從印刷文化到數(shù)字文化，人類社會發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型。與此同時，面對數(shù)字時代的暴風(fēng)驟雨，文學(xué)是一面鏡子，也是一道燈光，文學(xué)想象也在不同程度上帶上新的色彩。作家們捕捉到了新的話語環(huán)境下的闡釋空間，賽博朋克文化應(yīng)運而生。它產(chǎn)生于1948年維納提出的控制論和20世紀(jì)70-80年代流行的朋克文化，最早出現(xiàn)在科幻小說家布魯斯·貝斯克的小說《賽博朋克》中。在《神經(jīng)漫游者》中，作者吉布森構(gòu)建了一個以電腦為主體的“賽博空間”：“它是人類系統(tǒng)全部電腦數(shù)據(jù)抽象集合之后產(chǎn)生的圖形表現(xiàn)，有著人類無法想象的復(fù)雜度。它是排列在無限思維空間中的光線，是密集叢生的數(shù)據(jù)”。主人公凱斯將意識接入電腦，成為人機合一的電子人——“賽博格”，這一形象在后來的科幻小說中頻繁出現(xiàn)，衍生出諸多“后人類”話語。

在后期賽博朋克小說中，這種將虛擬與現(xiàn)實、數(shù)據(jù)與人相互融合的設(shè)定越來越多。約斯·德·穆爾評價稱：“賽博朋克小說可以視為目前小說中最富有現(xiàn)實性的文類”。它是根植于當(dāng)下不斷發(fā)展的科技現(xiàn)實而生發(fā)出的現(xiàn)實想象，從本質(zhì)上是人們對新出現(xiàn)的人工智能、仿生人、計算機虛擬身體、突變與復(fù)制人等身體交互新形態(tài)的思考。而“朋克”則標(biāo)志著反叛性，都市性，甚至是在政治意義上的自由精神。在這些賽博朋克小說作家的眼中，科技高速發(fā)展所建構(gòu)的新世界并非是能實現(xiàn)一切的烏托邦，而是更具后現(xiàn)代意味的另類世界。

1987年，研發(fā)虛擬現(xiàn)實技術(shù)的VPL公司創(chuàng)造了“Virtual Realty”一詞；1989年，埃里克·豪利特基于“大跨度超視角”（LEEP）技術(shù)推出了虛擬現(xiàn)實頭盔，并將其命名為“Cyberface”?！堆┍馈防^承了《神經(jīng)漫游者》對賽博空間的關(guān)注，將“矩陣”的概念轉(zhuǎn)化為“元宇宙”，《神經(jīng)漫游者》的“矩陣”是人的意識進入數(shù)據(jù)，而《雪崩》的“元宇宙”則來源于編程，由電腦投射在護目鏡上，也就是我們現(xiàn)在熟悉的VR眼鏡。隨著現(xiàn)實科技的發(fā)展，科幻小說對技術(shù)的描繪也更加面向?qū)嶋H，這部1991年出版的科幻小說，第一次為大眾展示了VR眼鏡的現(xiàn)實用途。

作為中國科幻小說的扛鼎作家，劉慈欣也用不同的技術(shù)手段重構(gòu)著元宇宙的發(fā)生。從《中國2185》中的虛擬共同體“華夏共和國”，《鏡子》中的鏡像宇宙，《時間移民》中的量子芯片社會，再到《三體》中的虛擬現(xiàn)實游戲“三體”。劉慈欣設(shè)想了多種“虛擬現(xiàn)實”的可能性，其中有超弦計算機、量子脈沖等仍未實現(xiàn)的技術(shù)目標(biāo)，也有互聯(lián)網(wǎng)、VR眼鏡等已有的科技手段。而科幻作家對技術(shù)進行書寫的同時也在關(guān)注現(xiàn)實的倫理危機。劉慈欣的“元宇宙”小說始終抱有反思意識，而非單純的陷入模式化的創(chuàng)作軌道。他用作品關(guān)注著技術(shù)實現(xiàn)的方式，也懷疑著科技背后的倫理危機。

科幻文化生發(fā)于實際的技術(shù)概念，又必將誕生出新的技術(shù)潮流。從賽博朋克到“元宇宙”，人們對于未來的幻想一步步從現(xiàn)實中來，又照進現(xiàn)實中去。在當(dāng)下，人工智能、5G、區(qū)塊鏈等技術(shù)不斷發(fā)展，人類社會已經(jīng)具備開拓新的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的先決條件。在如此熱烈的輿論關(guān)注下，中國科幻小說能否生發(fā)出新的空間，仍然需要保持足夠的批判性視野。人們對于元宇宙的認(rèn)識和想象仍舊局限于原有文本，真正的元宇宙世界實施怎樣的道德準(zhǔn)則，構(gòu)造何種虛擬社會，以什么樣的技術(shù)規(guī)避“恐怖谷效應(yīng)”，需要科技和人文二者的共同努力。

二、文藝與科普的兩難選擇：技術(shù)潮流下的文學(xué)困境

魯迅在為凡爾納科幻小說《月界旅行》譯本作辨言時，提及科學(xué)小說做法言道：“經(jīng)以科學(xué)，緯以人情”。自晚清以來，中國科幻小說一直被要求文學(xué)性與科學(xué)性并重，被看做是向人民大眾科普技術(shù)的工具。這種科普性質(zhì)在當(dāng)下產(chǎn)生了雙面效應(yīng)，一方面，通過文化傳播，科技受到了更多人的關(guān)注；另一方面，由于技術(shù)不斷更新迭代，而文本往往靜止不動，會產(chǎn)生不同程度的誤讀現(xiàn)象。僅以人工智能為例，作為一個高度技術(shù)集成性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的定名在闡釋學(xué)上就存在著一定的信息差。在1818年出版的《弗蘭肯斯坦》中就產(chǎn)生了通過電路將尸塊拼湊成人工智慧體的設(shè)想，阿西莫夫的《我，機器人》（1950年出版）也是先于“人工智能”一詞的出現(xiàn)，做出了機器人獲得自由意志的設(shè)想。大眾了解AI技術(shù)的方式并非通過科學(xué)報告，而是由科幻讀物、影視作品構(gòu)造出的公眾形象?！霸钪妗币灰贡t，新聞媒體在向大眾解釋其內(nèi)涵時所使用的材料也只是《頭號玩家》等耳熟能詳?shù)挠耙曌髌?，必然會產(chǎn)生認(rèn)識上的偏離。

作家認(rèn)識的偏離導(dǎo)致的是作品基礎(chǔ)理論背景的不扎實，而讀者通過文本接受到這些想象化技術(shù)，又會模糊讀者對技術(shù)的認(rèn)知。王德威認(rèn)為科幻論強調(diào)的是模因觀，是在極度陌生化的情況下，為不可知的現(xiàn)實布置了可知的道路。這種真實倘若放在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說中是完全不被理解的，但科幻小說賦予了它技術(shù)性闡釋。在這里，技術(shù)理論不僅是故事背景，更是敘事策略，是作者為營造“現(xiàn)實幻覺”而采取的手段。從這個角度來想，每一篇技術(shù)極度發(fā)達的科幻小說又何嘗不是一個又一個不同的“元宇宙”空間呢？但這些技術(shù)性闡釋的策略在一部分文本中生效，在一些文本中又會產(chǎn)生更深層次的矛盾。接下來就以“數(shù)字孿生”技術(shù)在“元宇宙”小說的運用為例簡單分析。

“元宇宙”小說中的人類在保有當(dāng)下意識的同時，在虛擬空間分化出另一個“數(shù)字分身”，其背后依賴的是“數(shù)字孿生”技術(shù)。它將物理實體作為參照物，通過算法程序?qū)⒄瘴锏亩嘣讟?gòu)數(shù)據(jù)集成為孿生模型，以實現(xiàn)真實世界、虛擬世界的雙向互動。這樣的技術(shù)滿足了構(gòu)造“元宇宙”的要素，通過這樣的話語闡釋，科幻小說看似解決了人的“數(shù)字化生存”的問題，但卻陷入更深一層的悖論。例如《云氏猜想》中云sir因需要用同一個意識控制現(xiàn)實軀體和數(shù)字化軀體，產(chǎn)生了雙體共識的沉迷和恐慌；又如《深空之下》中的于易峰因空間割裂而產(chǎn)生雙重人格。

這些小說在科學(xué)幻想的基礎(chǔ)上對人性進行了叩問，探討了“數(shù)字化生存”背景下人的身份認(rèn)同的問題。但這些問題不論是在道德方面、哲學(xué)方面都沒有找到解決的措施，更遑論科學(xué)理論、技術(shù)實踐。當(dāng)前“元宇宙”科幻小說呈現(xiàn)出統(tǒng)一的態(tài)勢：顯露出某種反抗，但卻不知出路，也不愿承擔(dān)尋找道路的責(zé)任。以文學(xué)性、哲理性思索掩蓋背后的科技缺失，是當(dāng)下中國科幻小說亟待解決的問題之一。

三、真實與虛擬互為表征：科幻小說的哲學(xué)視域

從敘事學(xué)的角度來講，科幻小說的創(chuàng)作有兩方面的要求：一方面，科幻小說的驚奇效果來自于陌生化敘事；另一方面，這些陌生化敘事需要充分的現(xiàn)實依據(jù)和理論依據(jù)。這兩方面的要求與我們對“元宇宙”的想象具有同構(gòu)性。觀察“元宇宙”小說，我們可以看到這樣的共通性：與虛擬空間相對應(yīng)，小說中必定存在一個相對落后的現(xiàn)實空間。虛擬空間的要素源自于現(xiàn)實空間，是現(xiàn)實空間的數(shù)字化形式。

《七重外殼》建構(gòu)了一個科技高度發(fā)達的賽博空間——大學(xué)生甘又明受姐夫吳中邀請進入微型仿生系統(tǒng)“電腦魚缸”尋找虛擬世界的漏洞，體驗過后并找出漏洞就可以獲得萬元獎金。甘又明六次識別出虛擬空間與現(xiàn)實的差別，六次摘下象征頭盔的“魚缸”。接下來的甘又明懷疑著一切，他“已經(jīng)剝掉了六層外殼，誰知道還有沒有第七層”？這第七層外殼所指向的正是人人信以為真的現(xiàn)實，現(xiàn)實和虛擬一樣，存在著錯亂和不可知。這篇寫于二十年前的小說可以認(rèn)為是典型的“元宇宙”小說文本。作者所討論的正是游蕩與真實與虛擬之間，人的身份認(rèn)同的問題?，F(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂指出，身份認(rèn)同取決于身體與生活環(huán)境的關(guān)系?！霸钪妗痹诮o予人類陌生化的新奇體驗的同時，也促成了身份認(rèn)同的混亂。除此之外，作者又將矛頭轉(zhuǎn)向了“刺不穿的虛擬現(xiàn)實”（副標(biāo)題）——真實的人類世界。作者的書寫超出了賽博朋克文藝模式中對感官刺激的追求，以更深的哲學(xué)視域窺視了真實與虛擬之間的悖論關(guān)系。

讓·鮑德里亞在《擬象與仿真》中提出“超真實”的概念，指的就是電子媒介加速作用的仿真時代中，符號價值代替了使用價值。超真實清除了指涉物，用真實的符號代替真實本身，使得象征先于主體而行。能指與所指的關(guān)系不再是結(jié)構(gòu)主義所設(shè)置的以虛擬指涉真實，而是以虛擬指涉虛擬。不論是元宇宙、元敘事或是元小說，在后現(xiàn)代話語體系下，“元”的含義都指向?qū)Α疤摌?gòu)性”的揭示。維爾納·沃爾夫認(rèn)為元敘述是“關(guān)于敘述者對敘述話語或過程的反映”，作者通過這樣的方式強調(diào)小說敘事的虛構(gòu)性。從《虛構(gòu)》中“那個叫馬原的漢人”到《生死疲勞》中“莫言是不可靠的”，再到《七重外殼》中第七層虛擬空間的發(fā)現(xiàn)，作家們用“元”的方式宣告現(xiàn)實是一種虛構(gòu)，而虛構(gòu)的正是現(xiàn)實。

中國的科幻小說有兩種傳統(tǒng)資源。一是從晚清到五四時期的社會理想書寫。這一時期的科學(xué)小說，從《元素大會》到顧均正《和平的夢》，都是借助科幻文學(xué)打破民眾以往歷史循環(huán)論的認(rèn)知，試圖宣傳科技救國。二是對他國科幻寫作模式的引進。直至今日，中國科幻小說打破了一以貫之的政治烏托邦模式。有人在2016年一次科幻文學(xué)大會上提到，“科幻也許從來不屬于單一的國家，在科幻的世界中，有著超越國家、超越制度的想象維度”。也有科幻作家認(rèn)為“中國的現(xiàn)實比科幻還科幻”，正代表著新時期科幻作家所具備的人文精神。

四、結(jié)語

近年來，隨著劉慈欣《三體》獲雨果獎、《流浪地球》的影視化，中國科幻小說不再只屬于少部分人，它講述著不可見的現(xiàn)實，實現(xiàn)著伊托邦的夢想。“元宇宙”的重新發(fā)現(xiàn)，是對賽博朋克的回歸，超越、更是挑戰(zhàn)。它要求作家給予科學(xué)幻想更有力的理論基礎(chǔ)，以及超越視覺沖擊、擺脫固化模式的問題意識和人文關(guān)懷。

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作者簡介：林青（1997—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，在讀碩士，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。