[摘 要]縱觀我國(guó)文化發(fā)展歷程，文化自信中所蘊(yùn)藏的理論邏輯、歷史邏輯及實(shí)踐邏輯使“第二個(gè)結(jié)合”的提出成為歷史必然?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出并突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自信，以及對(duì)中華文明發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。在文化建設(shè)的新征程上，深刻認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”發(fā)展的重要性，對(duì)于加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重大理論意義。

[關(guān)鍵詞]文化自信；三重邏輯；“第二個(gè)結(jié)合”

“第二個(gè)結(jié)合”搭建起“讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”橋梁話語(yǔ)體系，并在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中成為新的文化形態(tài)。站在我國(guó)文化演變的大歷史觀中去看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何烙上現(xiàn)代標(biāo)簽？馬克思主義又何以成為中國(guó)的？中國(guó)共產(chǎn)黨人基于文化自信的理論、歷史及實(shí)踐邏輯維度，在不斷總結(jié)規(guī)律中找到了“第二個(gè)結(jié)合”的

答案。

一、理論邏輯：從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果看“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展深度

馬克思主義文化之魂扎根中國(guó)大地，在革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期為解決社會(huì)主要矛盾、完成中心工作任務(wù)而形成了與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。在不斷培根鑄本中用馬克思主義光輝旗幟激活本土文明的優(yōu)秀根基，同時(shí)，又以中華本土文化之“根”豐富馬克思主義理論的生命力，在相互作用中不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化實(shí)現(xiàn)新的飛躍，每一次新的飛躍所產(chǎn)生的理論成果都為“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展奠定了更深厚的理論根基。

以毛澤東同志為主要代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中形成了毛澤東思想。在毛澤東思想中，關(guān)于文化是這樣界定的：“新民主主義的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化”[1]。文化既要有鮮明的民族形式、民族風(fēng)格和民族特色，也要在堅(jiān)持馬克思主義實(shí)事求是這一思想精髓的基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕，為民主革命的勝利和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。雖然這一論斷由于歷史的、時(shí)代的客觀限制，尚未對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系進(jìn)行具體而詳細(xì)的闡明，也還未明確提出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的命題，但充分認(rèn)識(shí)到了文化自信中本土文化的獨(dú)特價(jià)值，在構(gòu)筑文化自信中指明了將來(lái)新路徑的主要方向，那就是一定要高度重視本土文化的主體性，否則就不是真正的馬克思主義。

在這一主要方向的指引下，改革開(kāi)放時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義文化發(fā)展觀與改革開(kāi)放實(shí)踐相結(jié)合，賦予文化發(fā)展鮮明的中國(guó)特色。文化在“兩個(gè)文明”到“三位一體”再到“四位一體”的發(fā)展歷程中始終占據(jù)著重要一域，中國(guó)共產(chǎn)黨人站在更寬廣的視域下提出文化要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的“三個(gè)面向”，立足于現(xiàn)代化視野注重了當(dāng)下社會(huì)主義先進(jìn)文化精神風(fēng)貌的發(fā)展，但對(duì)于如何推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、先進(jìn)性從而豐富馬克思主義文化理論方面還有待深化。

黨的十八大之后，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞文化建設(shè)提出了一系列新論斷，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的”等[2]，這一系列論斷積淀發(fā)展成為習(xí)近平文化思想，從而在原有黨的理論成果基礎(chǔ)上完整回答了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，并創(chuàng)造性地指明了黨的理論創(chuàng)新的具體新路徑，即通過(guò)馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的融會(huì)貫通，提升文化自信心、增強(qiáng)文化自覺(jué)性?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出日益顯示出更為鮮明的中國(guó)風(fēng)格、迸發(fā)出更為強(qiáng)大的中國(guó)力量。

從理論邏輯來(lái)看，“民族的、科學(xué)的、大眾的”新文化理論認(rèn)識(shí)不僅為“第二個(gè)結(jié)合”的主體性奠定了初步基礎(chǔ)，更在歷史的洪流中逐步彰顯出其深遠(yuǎn)的意義。這一“本土的”強(qiáng)調(diào)，不僅是地理空間上的歸屬，更是精神與文化層面的深刻烙印，它呼喚著馬克思主義在中國(guó)這片古老而又充滿活力的土地上生根發(fā)芽，綻放出絢爛獨(dú)特的理論之花。改革開(kāi)放為“中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”的理論探索注入了新的活力，在這一時(shí)期對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，即追求文化的“現(xiàn)代性”，文化不僅是歷史的傳承與延續(xù)，更是面向未來(lái)、面向世界的發(fā)展與創(chuàng)新。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸納世界文明的優(yōu)秀成果，以開(kāi)放包容的姿態(tài)，推動(dòng)中華文化在新時(shí)代的繁榮發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的文化自信和深邃的歷史眼光，找到了“第二個(gè)結(jié)合”的具體實(shí)現(xiàn)路徑——在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全面推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這一戰(zhàn)略舉措，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次深刻挖掘與重塑，更是對(duì)中華民族精神的一次高度傳承與弘揚(yáng)。通過(guò)“雙創(chuàng)”讓古老的中華文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提供了豐富的精神滋養(yǎng)和堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的形成過(guò)程中，逐漸形成了“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)容的完整表述。它不僅包含了“民族的、科學(xué)的、大眾的”基本內(nèi)涵，更融入了“現(xiàn)代的”時(shí)代特征。每一次理論的創(chuàng)新與突破，既是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的高度概括，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人文化自信邏輯的深刻揭示。從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果的形成發(fā)展及與時(shí)俱進(jìn)中所構(gòu)建起的文化自信的邏輯中可以推論出“第二個(gè)結(jié)合”是文化自信發(fā)展的必然，是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的需要，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷追求真理、勇于探索創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)[3]。

二、歷史邏輯：從一脈相承的中華文化歷史脈絡(luò)看“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展寬度

文化自信的積淀離不開(kāi)理論滋養(yǎng)，也離不開(kāi)悠久的歷史底蘊(yùn)。中華民族在長(zhǎng)期遷徙與交融中形成與發(fā)展了貫通中華文明過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，三者有機(jī)貫通、從未間斷，形成了一脈相承的中華文化歷史脈絡(luò)，構(gòu)建起了文化自信的歷史邏輯，綿延五千多年的歷史傳承延展了“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展寬度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族文化自信的源泉，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信念、勇于開(kāi)拓的“活水”?；仡櫄v史，可以看到中華傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歲月中，孕育了無(wú)數(shù)璀璨奪目的文化成果，這些成果不僅豐富了中華民族的精神世界，更為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！叭绻麤](méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？”這一擲地有聲的論斷，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義之間的內(nèi)在聯(lián)系。正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠始終保持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這條道路不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的快速發(fā)展和繁榮富強(qiáng)，更為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入了新的生機(jī)與活力。在全球化日益深入的今天，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的和諧共生、天人合一等理念，為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供了有益借鑒，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還以其獨(dú)特的審美觀念和藝術(shù)風(fēng)格，為世界文化的多樣性做出了重要貢獻(xiàn)，豐富了人們的精神生活，為中華文化的傳承與發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

而由馬克思主義科學(xué)真理所引領(lǐng)的革命文化重建了文化自信，讓文化不再蒙塵，筑牢了文化自信，讓文化成為革命武器。革命文化實(shí)質(zhì)上是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基上用馬克思主義真理澆灌而成，其本質(zhì)上還是“第二個(gè)結(jié)合”的體現(xiàn)， 但從表現(xiàn)形式上延展了“第二個(gè)結(jié)合”的精神層，即在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的革命精神、理想信念，以及革命作風(fēng)，發(fā)展了“第二個(gè)結(jié)合”的制度層，即在革命中創(chuàng)制出的發(fā)展規(guī)劃與制度規(guī)約，拓展了“第二個(gè)結(jié)合”的器物層，即革命舊址、革命根據(jù)地，以及革命領(lǐng)袖故居等的具體內(nèi)容的寬度。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路中逐漸生成、優(yōu)化、完善起來(lái)的。它與革命文化一樣，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果，把馬克思主義寫在文化建設(shè)的旗幟上。但社會(huì)主義先進(jìn)文化的外延更加寬廣，既結(jié)合了中國(guó)具體革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革等更為寬廣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又以更加開(kāi)放的胸懷吸取了世界文明的養(yǎng)分，推動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)文化和革命文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方式方法、手段及路徑。

從歷史邏輯來(lái)看，中華文化的發(fā)展實(shí)踐匯聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的脈絡(luò)，為“第二個(gè)結(jié)合”這一思想宣言的提出拓寬了發(fā)展道路。馬克思主義不僅在中國(guó)土壤中生根發(fā)芽，更在中華文化的滋養(yǎng)下綻放出獨(dú)特的光彩，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在新時(shí)代的背景下煥發(fā)出新的魅力，共同推動(dòng)了“第二個(gè)結(jié)合”由理論構(gòu)想變?yōu)樯鷦?dòng)現(xiàn)實(shí)。在“第二個(gè)結(jié)合”的提出過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的思想體系、道德觀念、審美情趣等成為重要的思想資源和文化支撐，為馬克思主義中國(guó)化提供了豐富的思想養(yǎng)料和文化土壤。革命文化所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義情感和革命精神成為凝聚人心、匯聚力量的重要紐帶。社會(huì)主義先進(jìn)文化所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神、開(kāi)放精神、法治精神等，為馬克思主義中國(guó)化提供了新的動(dòng)力和活力，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承與發(fā)展注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，一脈相承的中華文化歷史發(fā)展脈絡(luò)拓展“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展寬度，使馬克思主義在中國(guó)土壤中的活力在中華文化的歷史脈絡(luò)演進(jìn)中不斷激發(fā)出來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的魅力不斷展現(xiàn)出來(lái)，讓“第二個(gè)結(jié)合”由遠(yuǎn)眺變成

現(xiàn)實(shí)。

三、實(shí)踐邏輯：從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自覺(jué)行動(dòng)看“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展力度

正是基于嚴(yán)密的理論體系和綿亙不衰的脈絡(luò)讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信實(shí)現(xiàn)了理論的深度與歷史的寬度的有機(jī)結(jié)合，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人以更加飽滿的姿態(tài) 自覺(jué)投身到文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中去，同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)行動(dòng)又反哺文化自信，為文化自信提供了更為現(xiàn)實(shí)具體的土壤，加快了“第二個(gè)結(jié)合”思想解放對(duì)實(shí)踐發(fā)展的引領(lǐng)作用。

黨在百年奮斗的革命、建設(shè)、改革中不斷書(shū)寫了現(xiàn)代文明的輝煌。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人“找到了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新目標(biāo)和新路徑，開(kāi)辟了構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代新文明形態(tài)的廣闊道路”[4]。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人一屆接一屆致力于中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)，從“兩個(gè)文明”到“三位一體”再到“四位一體”的總體布局，搭建起中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的整體方案。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人回應(yīng)新時(shí)代文化領(lǐng)域的新要求、新問(wèn)題，從大歷史觀的思維視角“思考推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問(wèn)題”[5]，提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須在建設(shè)思路、話語(yǔ)體系、體制革新、載體創(chuàng)新等方面著手突破。黨的百年文化自覺(jué)行動(dòng)增強(qiáng)了創(chuàng)新文化的自主能力，進(jìn)而又提升了文化自信所帶來(lái)的引領(lǐng)力，為在新時(shí)代“第二個(gè)結(jié)合”的落地運(yùn)用打下了堅(jiān)實(shí)的根基。

首先，表現(xiàn)為深度研究和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！胺沁z熱”“考古熱”的持續(xù)發(fā)酵，深度推動(dòng)了中華文明與中國(guó)城市起源、中國(guó)農(nóng)業(yè)起源以及中華民族起源等系統(tǒng)性中華文明探源工程的不斷發(fā)展，加快了“第二個(gè)結(jié)合”的傳承力度。

其次，在新時(shí)代話語(yǔ)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)“平語(yǔ)近人”“大國(guó)文化”“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”等綜藝節(jié)目，在詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重構(gòu)時(shí)代文化，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中注入創(chuàng)新創(chuàng)造基因，與新時(shí)代的數(shù)字文化、產(chǎn)業(yè)文化、園區(qū)文化有機(jī)結(jié)合，打造傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、精神特質(zhì)與現(xiàn)代氣質(zhì)交相輝映的文藝和美之境，傳遞“第二個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值。

再次，借助依托穿越體驗(yàn)、全息影像、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬化身、數(shù)字博物館等現(xiàn)代高科技傳播手段實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化場(chǎng)景的再造，在古老文明與現(xiàn)代意境的融合中提升傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性和體驗(yàn)性，賦能“第二個(gè)結(jié)合”發(fā)展的高技術(shù)前景。

從實(shí)踐邏輯來(lái)看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明自覺(jué)行動(dòng)的重要支撐就是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。“雙創(chuàng)”實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容上的迭代，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史軸線的延伸，中華民族現(xiàn)代文明的文化自覺(jué)行動(dòng)堅(jiān)守了文化的主體性，并以文化主體性深化了對(duì)文化對(duì)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平文化思想從“自在”走向“自為”，在實(shí)踐運(yùn)用中不斷促成新的文化生命體的有機(jī)統(tǒng)一，成為中華民族文化主體性最有力的體現(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)

今天，站在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略高度，從文化自信的三重邏輯出發(fā)，理順“馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”的發(fā)展軌跡，找到了“第二個(gè)結(jié)合”思想解放的時(shí)代意義，那就是在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，讓文化自信融入日常，最后轉(zhuǎn)化成為推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的動(dòng)力之源。

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[5]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是，2023（17）：4-11.

作者簡(jiǎn)介：黃重羽（2001— ），女，漢族，湖南常德人，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士。

研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

印敏惠（1976— ），女，漢族，湖南常德人，常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，碩士。

研究方向：思想政治教育。