[摘 要]以人民為中心的發(fā)展思想與馬克思異化勞動(dòng)理論在人民立場(chǎng)和價(jià)值追求等方面有著重要的統(tǒng)一性，二者的統(tǒng)一性?xún)?nèi)涵著以人民為中心的發(fā)展思想對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的繼承和發(fā)展。以人民為中心的發(fā)展思想在其基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的核心是實(shí)現(xiàn)人民的利益，強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的主體地位。深入研究以人民為中心的發(fā)展對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的繼承和發(fā)展，有助于領(lǐng)會(huì)和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，有助于堅(jiān)定社會(huì)主義“四個(gè)自信”，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]以人民為中心；馬克思異化勞動(dòng)理論；異化勞動(dòng)

馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化的深刻論述，精準(zhǔn)揭示了在資本主義社會(huì)中異化現(xiàn)象的根源所在，其解放勞動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的觀點(diǎn)與以人民為中心的發(fā)展思想有著內(nèi)在統(tǒng)一性。以人民為中心的發(fā)展思想繼承了馬克思異化勞動(dòng)理論的人民立場(chǎng)，堅(jiān)定了人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)具體實(shí)際發(fā)展了馬克思異化勞動(dòng)理論，為解決我國(guó)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題提供了基本的實(shí)踐路徑，指引著我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論和以人民為中心的發(fā)展思想統(tǒng)一性

（一）勞動(dòng)成果歸屬問(wèn)題的統(tǒng)一性

馬克思異化勞動(dòng)理論指出，在資本主義社會(huì)中，資本家?guī)缀跽紦?jù)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料，并通過(guò)資本主義私有制將勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品據(jù)為己有。因而，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果不歸屬自己，成為反過(guò)來(lái)支配勞動(dòng)者的生存物資。勞動(dòng)者作為勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，卻被勞動(dòng)產(chǎn)品所控制。這表明在勞動(dòng)中，勞動(dòng)產(chǎn)品不再體現(xiàn)它應(yīng)該體現(xiàn)的人的意志，勞動(dòng)產(chǎn)品失去了與勞動(dòng)者的內(nèi)在統(tǒng)一性，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于創(chuàng)造它的勞動(dòng)者，而是變成了對(duì)立的關(guān)系，即表現(xiàn)出異己性的力量。

以人民為中心的發(fā)展思想的價(jià)值追求與馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的深刻揭示和批判有著內(nèi)在一致性。這一發(fā)展思想始終將發(fā)展成果由人民共享作為價(jià)值取向，主要體現(xiàn)在均衡合理地分配發(fā)展成果，最終推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。這種共享發(fā)展理念的提出準(zhǔn)確把握了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，符合新時(shí)代人民的需求。只有堅(jiān)持以人民為中心，確保發(fā)展成果合理分配給全體人民，才能解決時(shí)代的問(wèn)題，回應(yīng)時(shí)代的需求，才能更加堅(jiān)定我們黨帶領(lǐng)人民走向全體人民共同富裕的偉大目標(biāo)。

（二）勞動(dòng)活動(dòng)依靠力量問(wèn)題的統(tǒng)一性

馬克思異化勞動(dòng)理論認(rèn)為，勞動(dòng)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是人民的一種自由自主的行為。然而，在資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)者，不僅不能自由地施展自己的體力和腦力，還處在一種被壓迫和被強(qiáng)制行為的狀態(tài)中。勞動(dòng)是人類(lèi)生命活動(dòng)的重要組成，勞動(dòng)是人類(lèi)本身的內(nèi)在需求之一。正如馬克思指出的那樣，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中不會(huì)感到幸福，不是自由地發(fā)揮體力和智力，而是感到肉體的折磨和精神的摧殘，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)與勞動(dòng)者變成了異己的關(guān)系。工人在勞動(dòng)的過(guò)程中沒(méi)有得到勞動(dòng)的滿(mǎn)足感，反是感到了痛苦，并不是對(duì)自身的肯定，而是對(duì)自身的否定。

以人民為中心的發(fā)展思想可堅(jiān)持發(fā)展的根本動(dòng)力在于人民這一觀點(diǎn)?！八^一切依靠人民，就是把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)看作人民群眾自己的事業(yè)，把人民利益的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展看作人民群眾在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下自己創(chuàng)造幸福生活的過(guò)程，反對(duì)恩賜和包辦的觀點(diǎn)”[1]。要堅(jiān)定地貫徹發(fā)展依靠人民的理念就要堅(jiān)持人民主體地位，匯集和發(fā)揮人民群眾的力量。

（三）勞動(dòng)目的問(wèn)題的統(tǒng)一性

馬克思異化勞動(dòng)理論指出，人是一種類(lèi)存在物，即在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[2]，也就是說(shuō)，勞動(dòng)活動(dòng)是人的正常需求，人應(yīng)當(dāng)能夠通過(guò)自身的勞動(dòng)使自己生存下去并實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，而不應(yīng)像動(dòng)物那樣出自本能、無(wú)意識(shí)地從事進(jìn)食、繁殖等局限于維持和延續(xù)生命的活動(dòng)。

馬克思異化勞動(dòng)理論批判了資本主義生產(chǎn)目的，他們?yōu)榱速Y本積累無(wú)情地剝削勞動(dòng)工人，使人的勞動(dòng)只是一種維持生活的必要手段，失去了人的自由意志的現(xiàn)實(shí)。這一觀點(diǎn)與以人民為中心的發(fā)展思想相統(tǒng)一，該思想堅(jiān)持將人民的需求放在最高位置，維護(hù)人民各項(xiàng)權(quán)益，關(guān)注民生需求，更要發(fā)揮人民的積極性和主動(dòng)性，人民才是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的建設(shè)者。以民為重，立足于人民主體，把了解人民的需要和訴求、滿(mǎn)足人民的愿望和要求、追求人民的幸福和快樂(lè)的要求貫穿這一思想的始終，致力于實(shí)現(xiàn)人民更全面更自由的發(fā)展。

二、以人民為中心的發(fā)展思想對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的繼承

馬克思異化勞動(dòng)理論與以人民為中心的發(fā)展思想的統(tǒng)一性體現(xiàn)了二者一脈相承，共同指導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，以人民為中心的發(fā)展思想繼承了馬克思異化勞動(dòng)理論，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展。

（一）以人民為中心的發(fā)展思想繼承了其人民立場(chǎng)

馬克思異化勞動(dòng)理論以人民的立場(chǎng)批判了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果被占有，勞動(dòng)活動(dòng)使自己變得更貧窮，成為資本和商品的附庸的現(xiàn)象。馬克思異化勞動(dòng)理論認(rèn)為，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)是一切勞動(dòng)活動(dòng)的主體，并批判了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)者與其勞動(dòng)成果的關(guān)系變化呈現(xiàn)一種異化的狀態(tài)。勞動(dòng)者應(yīng)該從自身的利益出發(fā)，反抗資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)者受到的剝削和壓迫，呼吁勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用[3]。以人民為中心的發(fā)展思想繼承了其人民立場(chǎng)。這一思想堅(jiān)持人民是社會(huì)發(fā)展的主體和自身發(fā)展的主體，致力于保障人民勞動(dòng)權(quán)益，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕并在此基礎(chǔ)上逐步邁向共產(chǎn)主義，彰顯出深厚的人民情懷。以人民為中心的發(fā)展思想將人民立場(chǎng)升華到了新的高度，正如黨的二十大報(bào)告中闡述的“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”，這是堅(jiān)持和肯定人民主體地位的集中概括和體現(xiàn)。以人民為中心的發(fā)展思想在繼承了馬克思異化勞動(dòng)理論人民性的基礎(chǔ)上吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，將人民放在最高位置，在發(fā)展道路、發(fā)展路徑和發(fā)展成果問(wèn)題上始終堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)，認(rèn)為人民始終是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主體，是歷史發(fā)展的主體。尊重人民自由發(fā)展，堅(jiān)持從人民的創(chuàng)造和實(shí)踐中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，肯定了人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以人民為中心的發(fā)展思想繼承了馬克思異化勞動(dòng)理論的人民立場(chǎng)，推動(dòng)著人民在社會(huì)發(fā)展中主體地位的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)著人民能動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

（二）以人民為中心的發(fā)展思想繼承了其人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)

馬克思異化勞動(dòng)理論秉承人民群眾創(chuàng)造歷史的思想，認(rèn)為勞動(dòng)人民是財(cái)富的創(chuàng)造者和享有者，肯定了勞動(dòng)者在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的重要地位。以人民為中心的發(fā)展思想繼承了這一觀點(diǎn)，堅(jiān)持一切依靠人民，肯定在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中的主體始終是人民，致力于讓人民群眾有機(jī)會(huì)勞動(dòng)和遵循自己的意志勞動(dòng)，堅(jiān)持一切為了人民，把人民的利益放在第一位，將為人民謀求福祉作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其次，這一思想堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，推動(dòng)建設(shè)公平公正的社會(huì)環(huán)境，改革完善政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的制度，旨在構(gòu)建公平正義的社會(huì)，讓全體人民切實(shí)參與共建共治共享。

（三）以人民為中心的發(fā)展思想繼承了其實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的價(jià)值追求

勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)中是失去自我和自由的，工人們只有打破這種壓迫和剝削才能回歸自己的人類(lèi)本質(zhì)和自由意志。馬克思指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[4]，物質(zhì)的力量在社會(huì)發(fā)展中是必不可少的，只停留在意識(shí)層面進(jìn)行斗爭(zhēng)和反抗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了全社會(huì)對(duì)生產(chǎn)和生活資料的大部分需求，反而卻遭受著資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命就是消滅異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放。

以人民為中心的發(fā)展思想秉持著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求。它強(qiáng)調(diào)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面保障人民權(quán)益，提供人民全面發(fā)展進(jìn)步的條件和環(huán)境，強(qiáng)調(diào)尊重勞動(dòng)者權(quán)益，致力于建設(shè)自由平等公正法制的社會(huì)，讓每個(gè)人得以在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，與馬克思異化勞動(dòng)理論相呼應(yīng)。這一思想是新時(shí)代繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，繼續(xù)解放勞動(dòng)和生產(chǎn)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的有力保障，也是邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)并逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的思想武器。

三、以人民為中心的發(fā)展思想對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的發(fā)展

以人民為中心的發(fā)展思想在繼承馬克思異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，不斷指導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

（一）以人民為中心的發(fā)展思想展現(xiàn)了為民族謀復(fù)興的中國(guó)特色

以人民為中心的發(fā)展思想結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，在馬克思提出的“一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”[5]這一追求基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)我國(guó)人民能夠完全按照自己的意愿實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)性的充分發(fā)展，這正是中華民族偉大復(fù)興的切實(shí)呈現(xiàn)，展現(xiàn)出更鮮明的實(shí)踐性、時(shí)代性和問(wèn)題導(dǎo)向性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵6]這是中國(guó)人民一直以來(lái)的殷切期盼，是中華民族一直以來(lái)的追求與向往。以人民為中心的發(fā)展思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)表達(dá)，是馬克思異化勞動(dòng)理論個(gè)體自由而全面發(fā)展的中國(guó)樣式，是以人民群眾的美好生活為價(jià)值目標(biāo)的有力詮釋?zhuān)侨嗣裥耘c民族性的有機(jī)統(tǒng)一。這一思想是關(guān)于馬克思異化勞動(dòng)理論人民性的當(dāng)代踐行，是對(duì)當(dāng)下我國(guó)人民自由全面發(fā)展需要的時(shí)代回應(yīng)，更是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路上實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新。

（二）以人民為中心的發(fā)展思想為解決我國(guó)社會(huì)問(wèn)題提供了實(shí)踐路徑

以人民為中心的發(fā)展思想既繼承了馬克思異化勞動(dòng)理論的科學(xué)性和批判性，又創(chuàng)新性地指導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，成為在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期指導(dǎo)我國(guó)解決具體問(wèn)題的科學(xué)依據(jù)。

首先，以人民為中心的發(fā)展思想要求切實(shí)鞏固勞動(dòng)工人在勞動(dòng)中的主體地位。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿(mǎn)足人民多方面日益增長(zhǎng)的需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵7]滿(mǎn)足人民需求，促進(jìn)全體人民共同富裕并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展思想的必然要求。這一思想秉持人民群眾創(chuàng)造歷史的思想，肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾在推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的地位和作用，推動(dòng)人民自由全面的發(fā)展，回應(yīng)人民殷切期盼的需求。

其次，這一思想要求著力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展成果由人民共享。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)有所變化，發(fā)展不平衡、不充分是當(dāng)今社會(huì)面臨的重要問(wèn)題，正如黨的十八屆五中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)的那樣，要堅(jiān)持勞動(dòng)成果全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享，以此回應(yīng)新的社會(huì)矛盾，回應(yīng)人民的期盼和需求，為人民謀福祉。以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)涵的共享理念，體現(xiàn)了逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕是其內(nèi)在要求。

最后，這一思想要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的利益，始終堅(jiān)持一切工作維護(hù)人民根本利益?！肮伯a(chǎn)黨的一切言論行動(dòng)必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”，“江山就是人民，人民就是江山”。黨的十八大以來(lái)，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，緊緊圍繞人民群眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，切實(shí)保障人民群眾權(quán)益，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民利益高于一切，全力實(shí)現(xiàn)人民的期盼，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，大力推動(dòng)改革開(kāi)放，著力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)定以人民為中心的發(fā)展思想秉承人民至上、堅(jiān)持人民主體性和密切聯(lián)系人民群眾的根本保障，是歷史的見(jiàn)證和人民的期盼。

結(jié)束語(yǔ)

馬克思異化勞動(dòng)理論與以人民為中心的發(fā)展思想兩者有著重要的內(nèi)在統(tǒng)一性。后者不但繼承了前者的人民群眾利益視角，還基于此思想堅(jiān)定了人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w的宏愿。后者又進(jìn)一步結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為方向，深刻揭示了切實(shí)鞏固我國(guó)勞動(dòng)工人在勞動(dòng)中的主體地位、著力保障社會(huì)主義建設(shè)成果人民共享以及堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要意義。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想并研究其對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的繼承和發(fā)展，對(duì)把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王福恒（1999— ），男，漢族，山東菏澤人，黑龍江科技大學(xué)，在讀碩士。

研究方向：馬克思主義基本原理。

李京子（1982— ），女，漢族，黑龍江五常人，黑龍江科技大學(xué)，講師，博士。

研究方向：馬克思主義中國(guó)化。