楊彬 艾樂

摘要：新時代以來，葉梅的創(chuàng)作發(fā)生了較為鮮明的轉(zhuǎn)向，取得了新的成就。在文體上，葉梅由以小說創(chuàng)作為主轉(zhuǎn)向以散文、報告文學、人物傳記等創(chuàng)作為主。在內(nèi)容上，葉梅跳脫女性受壓迫—女性意識覺醒—走向反抗之路的敘事套路，轉(zhuǎn)而書寫勇?lián)鷷r代大任的新時代女性，彰顯新時代女性力量；她的生態(tài)文學創(chuàng)作由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺，用萬物共生的生態(tài)理念進行生態(tài)書寫，講述生態(tài)故事，構(gòu)建生態(tài)文化；她從歷史和現(xiàn)實兩個維度切入，由書寫土家山寨小故事到書寫中國大故事，以文學的方式鑄牢中華民族共同體意識。葉梅在新時代的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型，展示了一個中國土家族女作家的創(chuàng)作新歷程，也展示了一個中國作家將創(chuàng)作生命融入祖國、融入時代的不懈努力。

關(guān)鍵詞：女性力量；生態(tài)文化；中國故事

基金項目：國家社會科學基金項目“當代少數(shù)民族紅色文學經(jīng)典的共同體意識研究”（項目編號：23BZW175）

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2024）02-0078-05

自1979年發(fā)表小說處女作《香池》以來，葉梅創(chuàng)作了大量優(yōu)秀小說，著有小說集《花燈，像她那雙眼睛》《撒憂的龍船河》《五月飛蛾》《花樹花樹》《最后的土司》等。作為女性作家，她始終站在女性立場，關(guān)注伍娘、李玉霞等女性的命運，呼喚女性意識的覺醒；作為從土家山寨走出來的作家，她走得再遠也不忘“返回”那片土地，追憶鄂西的歷史與文化，充滿浪漫主義情懷。實際上葉梅早期也創(chuàng)作過一些散文和報告文學，如報告文學《第一種愛》、散文集《我的西蘭卡普》等，但被小說的光輝遮蓋了。進入新時代以來，葉梅以小說創(chuàng)作為主轉(zhuǎn)向以散文、報告文學、人物傳記等創(chuàng)作為主，這一轉(zhuǎn)向既有現(xiàn)實的契機，也與她自身的創(chuàng)作追求有關(guān)。在熟練地以小說的形式寫家族、寫歷史、寫幾代人的演變之后，葉梅不斷嘗試，通過散文、報告文學、人物傳記等方式即時地把握當下生活和時代精神，陸續(xù)出版了散文集《從小到大》《穿過拉夢的河流》《根河之戀》《福道》《追云記》《華中秘境：神農(nóng)架》《梅花：一花一世界》、報告文學《大對撞》（后改名為《粲然》再次出版）、人物傳記《葉恭綽》《美卿：一個中國女子的創(chuàng)業(yè)奇跡》《夢西廂：王實甫傳》、文學評論集《后海拾珠》等作品。這些作品彰顯新時代女性力量，運用萬物共生的理念構(gòu)建生態(tài)文化，書寫新時代的中國故事。

一、由書寫女性意識的覺醒到彰顯女性的力量

葉梅始終是一個有著獨特創(chuàng)作追求又緊跟時代的作家。身為女性作家，從創(chuàng)作伊始，女性書寫就是她作品的中心，她始終站在女性立場，以女性的細膩，講述女性故事，表達女性理想。在《最后的土司》《花樹花樹》《五月飛蛾》等小說中，葉梅塑造了不同類型、不同命運的土家女性形象，如受壓迫的悲劇女性、追求男女平等的女性及走進城市打工的底層女性。改革開放以來，尤其是進入新時代以來，良好的社會環(huán)境給予了女性更好的發(fā)展機會，男女平等不再是法律條文，也在逐步成為現(xiàn)實；另一方面，新時代女性擁有更高的理想和追求，她們的職位、年齡、性格等各不相同，但她們都是大寫的“人”，在追求個人事業(yè)的同時，也承擔著對社會和國家的責任，具有愛崗敬業(yè)的奉獻精神、自強不息的民族精神和創(chuàng)新報國的愛國精神等優(yōu)秀品質(zhì)，成為與男性比肩的社會棟梁和時代佼佼者，是新時代的“大女主”。為了更好更快地書寫現(xiàn)實中女性地位和命運的轉(zhuǎn)變，葉梅采用了報告文學和人物傳記等方式，挖掘現(xiàn)實中的女性故事，同時，她跳脫女性受壓迫—女性意識覺醒—女性走向反抗之路的敘事套路，書寫勇?lián)鷷r代大任的新時代女性。

如果說以往的小說刻畫了傳統(tǒng)土家女性的群像，那么在其報告文學和人物傳記中，葉梅則刻畫了新時代各領(lǐng)域的優(yōu)秀女性群像。她以往的小說主要有兩類女性形象，一類是堅韌、剛烈的傳統(tǒng)土家女性，如太（《花樹花樹》）、伍娘（《最后的土司》）等，她們是被侮辱和被損害的角色，對男權(quán)壓迫進行自發(fā)反抗，但多孤獨終老或走向死亡，充滿強烈的悲劇意味；另一類是勇于抗爭、“趟過男人河”的新一代土家女性，如昭女（《花樹花樹》）、二妹（《五月飛蛾》）、李玉霞（《鄉(xiāng)姑李玉霞的婚事》）等，她們接受了一定的教育，女性意識初步覺醒，努力改變不公的命運，追求自己的幸福。葉梅對這些女性具有本能的尊重、理解、同情、關(guān)愛、呵護和悲憫。而在《粲然》和《美卿：一個中國女子的創(chuàng)業(yè)奇跡》中，葉梅以充沛的激情和動人的敘述，將鎂光燈聚焦在新時代女性身上，或書寫甘于奉獻的女性科學工作者，或書寫自主創(chuàng)業(yè)的商界女性，刻畫新時代女性群像，展現(xiàn)了新時代女性的鮮明性格、豐富情感和人格魅力，彰顯了新時代女性自立自強的拼搏精神、一絲不茍的科學精神和“舍小家為大家”的愛國精神等優(yōu)秀品質(zhì)。葉梅對新時代女性帶有由衷的尊重、敬佩和贊賞，這種強烈的感情是其作品的底色和基調(diào)。

《粲然》以尋訪世界杰出科學家居里夫人的故居開篇，表達了對這位科學家的敬佩之情，為全篇奠定了莊嚴的基調(diào)。在眾多知名科學家中，作者選擇一位女科學家的事跡開篇，或許在一定程度上表明了作者的女性立場，流露出作者對偉大女性的敬佩之情。《粲然》刻畫的女科技工作者有兩類，一類是擁有姓名的女性，如北京正負電子對撞機工程建設領(lǐng)導小組的組長谷羽等人；另一類是沒有說出姓名的女性，如中科院高能所實驗室中心漂移室的“金花們”。她們在各自的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，用自己的青春和生命為科學事業(yè)添磚加瓦。家庭與事業(yè)的平衡，是眾多女性面臨的現(xiàn)實難題之一，在葉梅筆下，新時代女性在做到家庭與事業(yè)基本平衡的基礎上，以“舍小家為大家”的精神，投身科研或慈善事業(yè)，為社會更多人謀福祉。她們擁有“科技工作者”“妻子”“母親”等多重身份。在艱巨的科學任務面前，她們常常不得不犧牲照顧家庭的時間，加班加點完成科研任務。這種“舍小家為大家”的犧牲精神是中國傳統(tǒng)“舍生取義”精神的延續(xù)。對女科學工作者來說，“小家”是丈夫、孩子和父母組成的家庭，而“大家”是以民族、社會和國家為代表的共同體。她們?yōu)榱水斍昂臀磥砬f萬個小家庭的美好生活而奮斗，體現(xiàn)了新時代女性大無畏的奮斗精神。“舍小家為大家”，并不是要犧牲“小家”來換取“大家”的利益，而是希望每個人、每個家庭都追求更大的幸福，實際上，個人、家庭在追求夢想的過程中也助推社會理想的實現(xiàn)。中華民族共同體的形成正是一代代“舍小家為大家”的先驅(qū)們前赴后繼的結(jié)果。此外，葉梅還塑造了商界女強人形象，《美卿：一個中國女子的創(chuàng)業(yè)奇跡》以一位滿懷抱負和智慧的女性為主角，展現(xiàn)了翟美卿的奮斗人生。翟美卿是一位善于把握時代機遇的商界成功女性，是在改革浪潮中進取拼搏的優(yōu)秀女性的代表，她奉行自強不息、厚德載物的精神，秉持“令你的家庭幸福美滿”的理念投入家具行業(yè)中，成立“香江社會救助基金會”，將對家庭的“小愛”拓展為對社會的“大愛”。翟美卿的成功憑借的是持之以恒、吃苦耐勞、不怕失敗、敢于創(chuàng)新和誠心實意的精神。講述科技界和商界的女性故事，是葉梅為當下的女性書寫注入的新內(nèi)容。當我們仰望星空時，可以看見那些粲然閃爍的星星里，有新時代女性奉獻的光芒。

葉梅新時代創(chuàng)作的女性形象不再是依附于男性、悲悲戚戚、哭哭啼啼的“小女子”，而是能夠處理好兩性關(guān)系，平衡家庭與事業(yè)的新時代獨立女性；她筆下的女性也不是男性化的“女漢子”，而是認識到兩性差異，善于運用自己的女性特質(zhì)、知識、智慧和能力取得事業(yè)成功的卓越女性。葉梅本身也是這樣一位成功女性，對于作品中的“她們”，葉梅便有了更深的理解與尊重。她看到了新時代優(yōu)秀女性的特質(zhì)，看到了新時代女性自立、自信、自強的發(fā)展趨勢，用優(yōu)美的文字為這些女性唱頌歌；同時她也更能體會女性在追求理想的過程中面臨的巨大壓力和矛盾，看到女性做出的更大犧牲。在這個意義上，葉梅在新時代的文學創(chuàng)作實現(xiàn)了女性書寫的新突破。

二、由自發(fā)到自覺的生態(tài)文化構(gòu)建

新時代以前，葉梅以小說創(chuàng)作為主，流露出自發(fā)的生態(tài)意識，創(chuàng)造了以神農(nóng)溪為原型的“龍船河世界”，她的小說并“不直接揭示生態(tài)危機現(xiàn)狀，而是通過對神奇秀美的自然生態(tài)的書寫、健康自然的生命形式的表現(xiàn)，展現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人以及人與自我的和諧統(tǒng)一”。后來，她走出“龍船河世界”，成為野生動物保護協(xié)會常務理事，成為生態(tài)環(huán)境部2020年生態(tài)環(huán)境特邀觀察員，身份的轉(zhuǎn)變讓她自覺行走大地進行生態(tài)觀察，全國各地的生態(tài)現(xiàn)狀使她意識到生態(tài)問題的嚴重性，意識到生態(tài)寫作的重要性，而較之小說，散文能更快更好地表達她的強烈情感和急切呼喚。于是新時代以來，葉梅自覺進行生態(tài)文學創(chuàng)作，主要通過散文對生態(tài)進行集中書寫和理性觀照，她的生態(tài)世界進一步擴展，由“龍船河世界”延伸至內(nèi)蒙古的根河、昆明的滇池、云南的玉龍雪山等祖國的山川大地、江河湖海。她以作家、生態(tài)環(huán)境特邀觀察員、野生動物保護協(xié)會常務理事等多重身份進行生態(tài)觀察，更重要的是，她以自然之子的身份思考人在自然中的位置與命運。她貼近大地進行生態(tài)書寫，對全國各地的生態(tài)破壞現(xiàn)狀進行深刻揭露，對生態(tài)保護的成果不吝贊賞，對生命存在、人類生存等問題進行追問，繪制了一幅幅鮮活的中國生態(tài)地圖，構(gòu)建了萬物平等、萬物共生的生態(tài)文化。

葉梅認為“以生態(tài)寫作推動生態(tài)文化構(gòu)建，是當代作家義不容辭的擔當”，她以生態(tài)散文的創(chuàng)作切實承擔起當代作家的責任。她不僅將自然萬物看成和人類一樣平等的生命，還將其看作人類的朋友、家人甚至偶像，尊重、珍愛、敬畏萬物。她曾說：“試圖用一棵草一只鳥的目光和心情去打量世界感知生命?！笔褂谩霸噲D”一詞，是因為人類畢竟不能完全理解動植物的生命密碼，但人類可以放下萬物靈長的“高貴”身份，感知到生命的可愛、可貴、可敬之處。在寫到生態(tài)破壞時，她滿腔憤怒；在寫到生態(tài)保護時，她滿懷深情。在《一只鳥飛過錦州》中，葉梅對經(jīng)濟發(fā)展造成東方白鸛瀕危的現(xiàn)實感到痛心疾首，并試圖用“一只鳥”的視角觀察小白鸛一家五口在遼寧錦州越冬的日常生活；在《魚在高原》中，葉梅以近乎神圣的語調(diào)，歌頌青海湖湟魚為繁衍而奮不顧身地洄游。莊子所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”，在葉梅筆下，人與萬物一體的場景隨處可見。無論是青海湖的人、鳥、魚共存的和諧場景，還是福州156條河流的新生，人們沿著“福道”散步的悠閑氛圍，人與自然萬物構(gòu)成生命共同體，和諧相處、共同發(fā)展。人類中心主義以“人”為評判一切的價值尺度，追求人類自身的利益而忽略了其他生命。但對從小生活在恩施山水之間的葉梅來說，一棵草、一只鳥、一條魚都是生命，人也是自然之子。于是，她以自然之子的身份，觀察天空、陸地、海洋，故而她能感受到鳥兒的歡樂、聽到蟬兒的鳴唱、看到魚兒的拼搏。這并不是“擬人”手法的運用，而是生命本真的還原，是對眾聲喧嘩的大自然的回歸，而且也只有真性情的人才能體味到生命的本真。

葉梅采用“讀萬卷書”和“行萬里路”并重的方式進行生態(tài)觀察。“讀萬卷書，行萬里路”強調(diào)通過“知”“行”并重的方法提升自我，做到知行合一，是我國優(yōu)秀古典文化中的有機元素。身為一名作家，“讀萬卷書，行萬里路”是進行文學創(chuàng)作的基礎，也是葉梅進行生態(tài)觀察的方式。她從巴山楚水走向全國各地，跨越大江南北，走過江西資溪、福建福州、遼寧錦州、四川眉山、重慶江津、云南昌寧、內(nèi)蒙古根河等地，對地方生態(tài)進行近距離觀察，多次在公共場合呼吁繁榮生態(tài)文學創(chuàng)作，如她在青海做了“傳承民族文化，繁榮生態(tài)文學”和“講好中國生態(tài)故事，共建萬物和諧家園”的演講，以實際行動喚醒人們的生態(tài)保護意識，促進我國生態(tài)文學的發(fā)展。她還以“讀萬卷書”的方式了解各地的歷史、文化，并將讀過的萬卷書、行過的萬里路化為優(yōu)美的生態(tài)散文。她的《福道》等生態(tài)散文“通過清新細致的文字、生動幽微的細節(jié)、深刻生動的筆調(diào)，觀察生態(tài)環(huán)境、講述生態(tài)故事、構(gòu)建生態(tài)文化，既有對過去破壞生態(tài)環(huán)境行為的痛惜和批評，更有對保護生態(tài)的熱情記錄，展示出在人類共有的地球家園里必須和大自然和諧相處的理念”。這些散文幾乎篇篇用典，李白的詩文、蘇軾的詩詞、《詩經(jīng)》、《水經(jīng)注》等中國古典文學作品信手拈來，如《從柴桑河到海棠竹里》引用蘇軾《海棠》一詩描繪海棠花的瀟灑風姿；《仙女出沒的九畹溪》引用屈原的《離騷》寫出九畹溪的靜謐，映襯出住在九畹溪畔的現(xiàn)代人的寧靜生活。引經(jīng)據(jù)典的目的不是“掉書袋”，而是以凝練的詩句傳情達意，并借助“典故”與古人進行跨時空對話，凸顯我國自然生態(tài)和社會生態(tài)的變遷。同時，葉梅的生態(tài)書寫還具有強烈的憂患意識和宏大的人類視野，思考的是全球化背景下人如何生活、地球如何生存等問題。“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，葉梅的生態(tài)散文表明，中國大地上一座座城市、一個個鄉(xiāng)村的生態(tài)改善成果，為世界上其他國家和地區(qū)提供了中國智慧和中國經(jīng)驗。

生態(tài)書寫一直是葉梅作品的重要主題，葉梅考量人在生態(tài)中的位置，呈現(xiàn)人與自然萬物的關(guān)系，講述中華大地上的生態(tài)故事。人類是自然之子，但擠壓了越來越多的自然空間，產(chǎn)生了唯我獨尊的錯覺，在發(fā)展經(jīng)濟時一度忽略了環(huán)境保護，造成嚴重的生態(tài)破壞和生態(tài)危機。幸而，中國人以壯士斷腕的決心堅定地邁出了保護環(huán)境、恢復生態(tài)、建設生態(tài)文明的腳步。葉梅毫不掩飾人類曾經(jīng)造成的生態(tài)破壞，她以強烈的憂患意識和危機意識踐行生態(tài)環(huán)境特邀觀察員的責任，講述了社會各界人士用時間、物力、財力乃至生命鑄造起來的生態(tài)故事，從而構(gòu)建了一種“永遠進行時”、萬物共生、眾生平等的生態(tài)文化。

三、由書寫土家山寨小故事到書寫中國大故事

葉梅在新時代之前創(chuàng)作的小說主要以土家山寨為中心，追溯土家族的歷史，展現(xiàn)土家族的文化，表現(xiàn)土家男女的不同命運，回憶土家山寨的童年趣事，書寫土家山寨的浪漫傳奇，描繪土家山寨的自然山水，展現(xiàn)土家山寨的時代變遷等。隨著葉梅走出土家山寨，走向全國各地，新時代以來，她的人生視野不斷開拓，頻繁地與各民族人民進行交往交流，并把這些交往交流融合進她的創(chuàng)作。她采用散文、報告文學等形式，是為了更好地書寫現(xiàn)實中的人與事，更好地書寫中國故事。葉梅從歷史和現(xiàn)實兩個維度講述廣袤中華大地異彩紛呈的故事。一方面，葉梅回到歷史現(xiàn)場，挖掘我國古代文化巨匠如何創(chuàng)造并傳承中華優(yōu)秀文化的故事；另一方面，葉梅立足當下，呈現(xiàn)我國當代科學家如何奮發(fā)圖強、創(chuàng)新報國、增強科技硬實力的現(xiàn)實。而葉梅對我國各民族交往交流交融的呈現(xiàn)，既有歷史的回望，也有現(xiàn)實的描繪。

在歷史維度上，葉梅通過還原我國古代文化巨匠的形象，講述了創(chuàng)造中華優(yōu)秀文化的故事，力求達到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、對杰出文化人物精神的弘揚。葉梅的《夢西廂：王實甫傳》是《中國歷史文化名人傳》叢書中的一部優(yōu)秀作品。王實甫等中國古代文化名人的“燦爛人生就是中華文明歷史的縮影；他們的思想智慧、精神氣脈深深融入我們民族的血液中，成為代代相襲的中華魂魄。在實現(xiàn)‘中國夢’的歷史進程中，必定成為我們再出發(fā)的精神動力”。該傳記沒有落入俗套地從王實甫的出生寫起，而是從他求學歸來寫起，開篇就展現(xiàn)了一位學富五車的翩翩才子形象，使那位“白衫拂動，手握書卷，時而掩卷徘徊，時而奮筆疾書”的才子復活，同時展現(xiàn)了“戰(zhàn)馬嘶鳴、多民族匯聚交融的時代”。葉梅選擇王實甫作為傳記對象，是因為王實甫所處的元代是一個多民族融合的時代，王實甫的生活和文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出民族交往交流交融的歷史圖景。同時，該傳記也是葉梅鑄牢中華民族共同體意識的文學實踐的重要作品之一。該書共四十六回，將中國古典章回體小說的形式運用到人物傳記中，探索了人物傳記的全新寫法，做到了古為今用、融會貫通。每一回僅用三字做標題，且多取自王實甫《西廂記》或其他古典文學作品。葉梅將王實甫的生平與其作品和其他古典文學作品聯(lián)系起來，既達到了以詩詞寫人的效果，又深化了詩詞的人文內(nèi)涵。通過挖掘王實甫的生平，作者既在思想上傳播了雜劇等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚了王實甫不斷追求藝術(shù)創(chuàng)新、提倡男女平等、反抗強權(quán)等人文精神；又在形式上探索了人物傳記的新寫法，融合雅俗、古今的精髓，創(chuàng)造出人物傳記的“中國寫法”。在現(xiàn)實維度上，葉梅講述了我國當代科學家自強不息、奮發(fā)圖強、創(chuàng)新報國的中國故事。葉梅的《粲然》和《北斗牽著我的手》都是以科技興國、創(chuàng)新報國為主題的作品，分別聚焦北京正負電子對撞機和北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)，講述了中國科技崛起的故事。北京正負電子對撞機和北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)等國之重器的建造和運行是多方努力的結(jié)果，需要我國政府的支持、我國科學家的研發(fā)和社會各界力量的幫助，彰顯了中華民族的集體智慧和強大的科技實力。

葉梅對我國各民族交往交流交融的描繪既有歷史的回顧，又有現(xiàn)實的呈現(xiàn)。民族交往交流交融自古就很頻繁，既促進了各民族經(jīng)濟、文化的發(fā)展，又增強了中華民族共同體意識的認同。葉梅回望歷史，不再講廣為流傳的昭君出塞、文成公主進藏的故事，而是另辟蹊徑，講“公主海渡”的故事，再現(xiàn)元代闊闊真公主從泉州出發(fā)，沿海上絲綢之路遠嫁波斯，成為伊爾汗國王妃的歷史。當蒙古長調(diào)在泉州這片南方土地上響起時，泉州百姓能從長調(diào)中聽到公主遠嫁他國的大義、遠離故土的哀情和對家國的眷戀。在音樂的旋律中，古代各民族繪就了一幅民族文化傳播、交流的畫面，完成了對家國的認同。《公主海渡》寫古代海上絲綢之路，而《昭通記》則寫古代陸上絲綢之路。昭通豆沙關(guān)的“五尺道”是溝通川滇商貿(mào)往來、到緬甸和印度的古西南絲綢之路的重要通道。在“五尺道”上，我國及世界各民族通過語言的交流、貨物的交易傳播了各民族的豐富文化和價值觀，形成“各美其美，美美與共”的美好局面。同時，葉梅立足當下，到全國各地，尤其是多民族聚居地采風，這一行為本身就是一種民族交往交流交融的方式。在《根河之戀》散文集中，葉梅所到之處就有福建泉州，云南昆明、麗江、昭通、楚雄，內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原、大興安嶺等地，葉梅每到一處，都與各民族作家進行交流，和偶遇的居民閑談，書寫各民族的精彩故事，增加了各民族的親密度和凝聚力，以實際行動和文學創(chuàng)作鑄牢中華民族共同體意識。

科技是國家重要的硬實力，文化是國家的軟實力，硬實力和軟實力兼得才能使中國立于世界之林。葉梅憑借自己的切身體驗、細致觀察和細膩情感，回到歷史現(xiàn)場，講述了我國古代各民族如何共同創(chuàng)造和傳承中華文化軟實力的故事；同時，她行走在中國大地之上，既以國家大事為主題，講述我國奮發(fā)圖強、增強科技硬實力的故事，又講述了我國各民族交往交流交融的新時代故事，與黨同心同向、與時代同步同行、為人民抒情抒懷，塑造了“可信、可愛、可敬的中國形象”，發(fā)出了獨特的中國聲音，建構(gòu)了獨特的中國話語。

新時代以來，葉梅的創(chuàng)作發(fā)生了較為鮮明的轉(zhuǎn)向，由以往以小說創(chuàng)作為主轉(zhuǎn)向多文體的創(chuàng)作，散文、報告文學、人物傳記等文體全面開花。這種文體的轉(zhuǎn)型，包含著葉梅創(chuàng)作的新的追求，也展示了葉梅作為一個成熟作家的豐厚的創(chuàng)作底色。第一，跳脫女性受壓迫—女性意識覺醒—走向反抗之路的敘事策略，塑造了新時代女性群像，描摹新時代女性精神，彰顯新時代女性力量。這類題材她選擇了報告文學的文體。用報告文學可以第一時間描寫新時代女科學家、女企業(yè)家的事跡，可以更加貼近新時代奮斗女性的生命狀態(tài)，報告和文學的有機結(jié)合，使得她新時代的報告文學內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)宏大、人物鮮活，既有及時報道新時代奮斗女性的熱點功效，又有葉梅獨特的文學特色。第二，葉梅的生態(tài)創(chuàng)作由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺，用萬物共生的生態(tài)理念進行生態(tài)書寫，講述生態(tài)故事，構(gòu)建生態(tài)文化。對于生態(tài)文學的創(chuàng)作，葉梅采用散文的文體，這與葉梅的生活經(jīng)歷和身份轉(zhuǎn)變有關(guān)。對于優(yōu)秀的小說家來說，運用散文寫作會駕輕就熟。葉梅在創(chuàng)作小說的時候，就滲透著豐厚的生態(tài)文學特色。她后來擔任生態(tài)環(huán)境部特邀觀察員、野生動物保護協(xié)會常務理事等職務時，需要及時描寫她觀察的生態(tài)現(xiàn)象，要及時表達她的生態(tài)感悟，而且需要及時傳達給廣大讀者，那么短而精的散文就特別適合葉梅的生態(tài)文學寫作。同時，葉梅的文筆優(yōu)雅、構(gòu)思精巧，她將她熟悉的小說寫作方法運用到散文創(chuàng)作中，使得她的散文作品既具有散文的精致，又具有小說的鮮活。第三，葉梅新時代創(chuàng)作由講述土家山寨的小故事擴展為書寫中國大故事，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度切入。在任《民族文學》主編時，葉梅將其辦刊方針確立為“民族風格，中華氣派，世界眼光，百姓情懷”，這種辦刊方針，也是葉梅文學創(chuàng)作的方針，葉梅新時代以來的文學創(chuàng)作是對這十六個字的最佳注腳。作為一個從土家山寨走出來的土家族作家，葉梅不斷豐富自己的人生經(jīng)驗和生命體驗，融會貫通各民族文化，以中華民族意識和多民族文學觀，書寫各民族團結(jié)進步的歷史和現(xiàn)實；她以一位中國作家的身份，講述中國大故事，建構(gòu)中國話語，展現(xiàn)中國氣派，彰顯中國風骨；她兼具世界眼光，關(guān)心地球、自然和人類，為構(gòu)建人類命運共同體、人與自然生命共同體譜寫華美篇章；她始終秉持百姓情懷，以仁愛之心走進生活，扎根人民，觀照社會中的各色人物，抒寫中國百姓的故事。

注釋：

（1） 嚴秀英：《趟過男人河的女人：論葉梅小說的女性書寫》，《民族文學研究》2011年第5期。

（2） 劉保昌：《地域文化視野中的兩湖現(xiàn)代文學研究》，中國社會科學出版社2022年版，第260頁。

（3） 曾娟：《論葉梅小說的生態(tài)書寫》，《小說評論》2015年第2期。

（4） 葉梅：《以生態(tài)寫作推動生態(tài)文化建設》，《綠葉》2020年第C1期。

（5） 李景平：《以文學的方式為世界點染綠色——中國散文學會會長葉梅訪談錄》，? 《中國生態(tài)文明》2022年第3期。

（6） 董其昌：《畫禪室隨筆》，屠友祥校注，上海遠東出版社1999年版，第94頁。

（7） 楊彬：《以真誠之心體察自然萬物——讀葉梅生態(tài)散文集〈福道〉》，《光明日報》2022年1月23日。

（8） 魯迅：《這也是生活》，《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社2005年版，第624頁。

（9）（10） 葉梅：《夢西廂：王實甫傳》，作家出版社2020年版，第367、367頁。

（11） 習近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《中國文藝評論》2022年第1期。

（12） 葉梅：《秉燭前行薪火相傳——在〈民族文學〉創(chuàng)刊40周年座談會上的發(fā)言》，《民族文學》2022年第10期。

作者簡介：楊彬，中南民族大學文學與新聞傳播學院教授、 博士生導師， 湖北武漢，430074；艾樂，中南民族大學文學與新聞傳播學院博士研究生，湖北武漢，430074。

（責任編輯 劉保昌）