【編者按】2023年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記致信全國優(yōu)秀教師代表，全面深刻闡述了中國特有的教育家精神的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，勉勵(lì)廣大教師大力弘揚(yáng)教育家精神，牢記為黨育人、為國育才的初心使命，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。本期聚焦“教育家精神研究”，約請專家學(xué)者從教育家精神如何扎根教師生活、教育家成長的關(guān)鍵要素與實(shí)踐路徑、教育家精神與“四有”好老師等相關(guān)論述的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、教育家精神的具身表達(dá)與具身感知等多個(gè)視角，對教育家精神進(jìn)行深入而多維的研究。今后，本刊還將推出大力弘揚(yáng)教育家精神相關(guān)研究成果，歡迎廣大作者、讀者積極投稿。

摘要：教育家精神具有精神的召喚性、鼓舞性和引領(lǐng)性，又具有生活的扎根性、生長性和親近性。弘揚(yáng)教育家精神，要注重在教師生活中進(jìn)行，讓教師真切感受到教育家精神就在我們身邊。教育家都是積極生活者，生活中閃爍著精神的光芒。他們永遠(yuǎn)和祖國在一起，閃耀著愛國之光；永遠(yuǎn)和人民生活在一起，生命里充溢著人民的大情懷；永遠(yuǎn)和教師生活在一起，讓“教師第一”理念落實(shí)在日常生活中；永遠(yuǎn)和兒童生活在一起，釀就了兒童精神；永遠(yuǎn)和學(xué)術(shù)研究在一起，使研究成為生活的底色。我們要用教育家精神抵制自己的局限性、惰性和平庸，做像教育家一樣的教師。

關(guān)鍵詞：教育家精神；積極生活者；教師專業(yè)發(fā)展

中圖分類號：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2024）01-0006-06

一、教育家精神具有精神的召喚性、鼓舞性和引領(lǐng)性，其根在生活中，具有扎根性、生長性和親近性。我們應(yīng)該用教育家精神照亮教師生活

教育家精神宏大、遼闊、深刻，可謂氣象萬千，用博大精深來描述恰如其分，一點(diǎn)都不為過。教育家精神深切地關(guān)照教師的專業(yè)發(fā)展，引領(lǐng)教師的精神成長，豐盈教師的心智，照亮教師的心靈。這一切都是教育家精神對我們的核心關(guān)切，我們已深深感受到了。

教育家的誕生與發(fā)展同樣離不開精神的生長。正是精神讓教育家站立起來，環(huán)顧四周，瞭望并關(guān)注世界，讓教育家真正成為教育家；也正是精神，讓教育家成為精神燈塔和精神橋梁，成為我們的標(biāo)桿。教育家精神具有召喚性、鼓舞性和引領(lǐng)性。倘若輕慢教育家的精神引領(lǐng)，必然偏離教育家精神的特質(zhì)和本體價(jià)值，偏離育師育人的宗旨。所以，弘揚(yáng)教育家精神，首在精神、重在弘揚(yáng)、旨在育師育人。對此，我們必須堅(jiān)守。

任何事物都具有不同的側(cè)面，呈現(xiàn)出立體感，以整體風(fēng)貌來影響人、改變?nèi)?，認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)事物的完整，需要視域的整合。深刻認(rèn)知教育家精神同樣如此。教育家精神更具開闊性和豐富性，只有從不同角度去認(rèn)識她、發(fā)現(xiàn)她，進(jìn)而開發(fā)她，才能更好發(fā)揮教育家精神整體育人價(jià)值。其中有個(gè)不可輕忽的視角，那就是教育家精神的生活扎根性、生長性和親近性。所以，教育家精神首在精神、重在弘揚(yáng)，還應(yīng)加一句：根在生活。我們應(yīng)當(dāng)用教育家精神照亮教師的教學(xué)生活和日常生活。

這道理深刻，但并不深?yuàn)W，只有說清楚，才可能自覺地在生活中融入教育家精神，讓教育家精神在生活中閃亮。

首先，教育家精神是在生活中煉就的。教育家與我們一樣都在日常生活中生著、活著、活躍著，生活如此平凡，日復(fù)一日年復(fù)一年，卻有著不平凡的意義。當(dāng)年，陶行知將杜威的“教育即生活”翻了半個(gè)筋斗，變成“生活即教育”，其中一個(gè)含義就是教育本身就是生活；當(dāng)生活成了教育時(shí)，教育便有了生活的滋養(yǎng)?！叭松鸀橐淮笫露鴣恚鲆淮笫露ァ?，正是生活的價(jià)值愿景和核心目的；“捧著一顆心來，不帶半根草去”，則是由生活的感悟而凝練的教育信條。他的《教師歌》：“來，來，來/來到小孩子的隊(duì)伍里，/發(fā)現(xiàn)你的小孩。/你不能教導(dǎo)小孩，/除非是發(fā)現(xiàn)了你的小孩。……”是他在與兒童一起生活時(shí)寫成的。生活是精神的源泉，精神成了生活的脊梁。馬克思有精辟的論述：“并不是意識規(guī)定了生活的內(nèi)容，而是生活規(guī)定了意識的內(nèi)容。”[1]153他又用詩一般的語言說：“靈魂這家伙，從人的身體里不斷涌現(xiàn)出”[1]152，“觀念的實(shí)現(xiàn)需要擁有強(qiáng)大的實(shí)踐能力的人”[1]177。脫離了生活，精神便會(huì)虛無起來；深入生活，領(lǐng)悟生活真諦，精神才會(huì)長起來。教育家精神原本就在生活中塑造，那么，讓教育家精神回到生活中去豐富、發(fā)展就是必然的邏輯。

其次，生活意義要用教育家精神照亮。教師在兩種世界中生活：生活世界與意義世界。這是兩種不可分離更不可分割的世界，只有生活世界而無意義世界，生活便無意義、無精彩可言；同樣，只有意義世界而無生活世界，意義便成無源之水、無根之木。問題在于今天“事實(shí)世界和意義世界已經(jīng)混淆，甚至以事實(shí)僭越意義。生活缺少意義感，意義成為文明的背影”，“意義退隱帶來的直接后果就是生活中幸福感的缺失”[2]。由“文”而“明”的這一文明發(fā)展邏輯也因此而缺失，產(chǎn)生生活中文明的斷裂。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持追尋生活的意義，但意義從何而來？不言而喻，意義從精神的樹立與弘揚(yáng)而來，當(dāng)生活中充溢著精神元素的時(shí)候，生活便獲得意義，便會(huì)去創(chuàng)造理想的可能生活。教育是幫助學(xué)生創(chuàng)造可能生活的過程，這一過程不僅是知識傳授的過程，更是精神傳遞、生長的過程，當(dāng)學(xué)生和教師都能真正成為精神勞動(dòng)者的時(shí)候，教育的目的才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。顯然，弘揚(yáng)教育家精神，用教育家精神照亮生活，生活的意義才會(huì)顯現(xiàn)，才會(huì)讓師生過上有意義的教育生活?？梢哉J(rèn)定，意義世界是由精神決定的。

以上兩個(gè)視角的論述，無非想說明一個(gè)問題，即弘揚(yáng)教育家精神必須回歸師生生活；照亮生活，才會(huì)照亮教育。教育家精神的生活扎根性、生長性以及親近性，定會(huì)讓我們更感受到教育家精神是那么“平易近人”，那么貼近生活，那么真實(shí)、具體、鮮活，才會(huì)讓廣大教師真切感受到教育家精神就在身邊。將教育家精神滲透在教師生活中，才能培養(yǎng)更多擁有教育家精神的教師，去為黨育人、為國育才。

二、教育家都是積極生活者，他們生活中總是閃耀著精神的光芒

教育家是人，都有自己的生活，絕對沒有一個(gè)離開生活、沒有生活的教育家。但是教育家生活中總是閃著光，閃著精神的光。精神之光讓他們成為積極生活者，他們有著對生活獨(dú)到的認(rèn)識，有著對生活價(jià)值意義的不懈追求，他們也追求生活的完美，對完美的生活有更深刻的見解，正如列夫·托爾斯泰對完美的解釋：“你的使命不在于達(dá)到完美，而只是越來越近地走向完美?！彼€說，“你所趨向的完美，在你移動(dòng)的同時(shí)，也移動(dòng)了同樣的距離”。他的結(jié)論是，“意念的努力本身就賦予你幸福”。[3]我理解，這兒的意念其實(shí)說的是人的精神的追求、意志的篤定和觀念的堅(jiān)守。文學(xué)家與教育家在精神上是相通的，在教育家心中，完美是一種不斷向前的過程。他們告訴我們，一個(gè)人不能只有物質(zhì)生活，不能沒有精神生活。教育家將精神附著在生活上，融入生活，用精神豐盈生活、引導(dǎo)生活。這便是教育家所追求的生活完美。

教育家永遠(yuǎn)和祖國在一起，生活中閃耀著愛國之光。他們在“教育”與“國家”之間建立了歷史性的鏈接：教育—救國、教育—興國、教育—富國、教育—強(qiáng)國。他們在任何一個(gè)歷史階段中都有責(zé)任和使命的擔(dān)當(dāng)。馬相伯是教育救國的典范。為了救國，他將松江自家三千畝田產(chǎn)全部獻(xiàn)給教育，興辦學(xué)校，以教育來救國。有人懷疑他會(huì)后悔，他即寫下八個(gè)字做字據(jù)：“自獻(xiàn)之后，永不反悔?！彼f：“救國不忘讀書，讀書不忘救國?！彼€說：“我是一只狗，只會(huì)叫，叫了一百年都沒把祖國叫醒。”這位被稱作教育家的教育家，在偉大祖國面前寧愿做只狗，這不僅沒有貶低自己，相反讓自己顯得更加偉大崇高。黃令儀，既是科學(xué)家也是教育家，她的生活與興國緊密聯(lián)系在一起，退休后仍為研制芯片而忘我工作，為的是祖國的強(qiáng)盛。她說，我永遠(yuǎn)匍匐于大地，擦干祖國身上的屈辱。祖國興旺發(fā)達(dá)了，她才會(huì)站起來，昂首挺胸走在世界中。張桂梅，為了讓貧窮山區(qū)的女孩能讀上高中，讓她們的家庭、家鄉(xiāng)富裕起來，把自己所有的錢都用在辦女子高中上，毅然決然用教育阻斷貧窮。有人說她為了榮譽(yù)變瘋了，她卻說，為了教育能引導(dǎo)山區(qū)小孩長大后去推動(dòng)家鄉(xiāng)致富，可以舍棄自己的一切。她是清貧的，卻是精神的豐裕者。如今是教育強(qiáng)國的時(shí)代，為了祖國的強(qiáng)盛，于漪說：我的兩只肩膀，一只肩膀挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一只肩膀挑著民族的未來。今天的教育質(zhì)量就是明天的國民素質(zhì)。她和教師一起，把強(qiáng)國的擔(dān)子自覺地扛在肩頭。教育家是有祖國的，是為祖國的，把自己的一切獻(xiàn)給祖國。教育家生活在祖國的懷抱里，在救國、興國、富國、強(qiáng)國的所有階段，都與祖國同呼吸共命運(yùn)——這是教育家生活的主旋律，是教育家精神的內(nèi)核。

教育家永遠(yuǎn)和人民生活在一起，生活里永遠(yuǎn)充溢著人民的大情懷。1943年，晏陽初和愛因斯坦等被評為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”。晏陽初因?yàn)槠矫窠逃簧鷤鋰L艱辛，又因?yàn)槠矫窠逃蔑@價(jià)值，收獲愉快。他長期在國外留學(xué)，卻讓自己一步一步農(nóng)民化，從生活習(xí)慣到語言交流。他與家人說話都是用英語，但與定縣農(nóng)民交流則用地道的定縣土話，而且與農(nóng)民抽一樣的土煙。晏陽初為讓農(nóng)民有知識有文化，辦起了鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，辦起了各種形式的識字班，建立了農(nóng)業(yè)科學(xué)組織。他說：“我們欲‘化農(nóng)民，我們需先‘農(nóng)民化。”毛澤東對晏陽初“以宗教家的精神努力平教運(yùn)動(dòng)，深致敬佩”。還有教育家梁漱溟。有一天，梁漱溟走在大街上，看到一位白發(fā)老人十分吃力地拉著人力車艱難向前。老人體力不支，但坐車的人兇狠地催促老人快拉。老人又急又怕，重重倒在地上，嘴里流著鮮血，連胡子都染紅了，梁漱溟說，“我眼里掉出淚來”。從此以后，他再也沒坐過人力車。不僅如此，他在河南建起村治學(xué)院，又在山東建起鄉(xiāng)村建設(shè)研究院……仁愛之心、悲憫之情貫穿他的一生。梁漱溟是這樣解釋人生與生活的：“人始終要在與人相關(guān)系中生活，人不能脫離人而生活，人不能離開人而生活。”這就是他所說的，“道德是最深最永的趣味”。教育家教導(dǎo)我們該怎么生活，以行為世范告訴我們：首先過有道德的生活。

教育家永遠(yuǎn)和教師生活在一起，讓“教師第一”的理念落實(shí)在平日的生活里?？飦喢魇冀K主張“教師第一”。改革開放以后，他任南京大學(xué)校長，當(dāng)時(shí)，教師住房是一大難題。一天晚上九點(diǎn)鐘左右，匡校長叫上總務(wù)主任等幾個(gè)干部，到南大校外幾個(gè)教工宿舍去看看。到十一點(diǎn)多的時(shí)候，他指著樓房的窗子，對總務(wù)主任說，三、四層樓的房間漸次關(guān)燈，可一層、二層、五層、六層、七層的燈仍然亮著。三、四層是最好的樓層，住的是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)干部，而一、二層和五層以上住的是教師，他們?nèi)栽趥湔n、做研究、做學(xué)問。他認(rèn)真地、毫不含糊地說，我們要把最好的房子讓給教師們住，讓他們安心做學(xué)問。他身體力行，把自己住的房子讓出一半來，給請來任教的學(xué)者住?？飦喢靼呀處熝b在心里，教師們敬佩他、愛戴他、永遠(yuǎn)懷念他。大家熟知梅貽琦的話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！薄靶ｉL的任務(wù)就是給教師搬搬椅子，端端茶水。”說得平心靜氣，發(fā)自內(nèi)心，毫無作秀之態(tài)。陶行知用整個(gè)心來辦學(xué)校，用整個(gè)心來幫助教師。他說，教師是個(gè)永遠(yuǎn)不畢業(yè)的學(xué)生。當(dāng)校長的教育家愛教師，當(dāng)教師的教育家愛同事、愛教師、愛朋友，李叔同便是這樣的教育家。1914年的一天，北風(fēng)蕭蕭，雪花飄飄，天地一片蒼茫。著名詩人許幻園突然找到李叔同，站在門外，大聲喊道：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會(huì)有期?！闭f完，揮淚告別。李叔同望著好友遠(yuǎn)去的背影，沒跟上去，也沒呼喊，而是站在雪地里沉思好久，一直到許幻園的身影消失在紛飛的大雪之中，才返回屋內(nèi)，含淚寫下那首膾炙人口的《送別》：“……天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒?！遍L亭外的古道邊，我們也只見李叔同的背影，卻看見了他閃光的靈魂。也許，有時(shí)候，教育家在生活中閃出的光雖是微弱的，卻是最灼熱、最明亮、最能照亮人的。

教育家永遠(yuǎn)和兒童生活在一起，照亮了兒童，也釀就了教育家的兒童精神。教育家愛兒童。陳鶴琴說：我愛兒童，兒童也愛我。他又說：一切為了兒童。當(dāng)年建起中國第一所實(shí)驗(yàn)性幼稚園——南京鼓樓幼稚園的時(shí)候，他就說：鼓樓幼稚園應(yīng)該是一塊大麥田，麥田里種下麥種。麥種從何而來？可以從國外購買，但外國的麥種適應(yīng)中國的土壤、氣候嗎？我們要培養(yǎng)中國麥種。中國麥種，正是他說的，要培養(yǎng)人，培養(yǎng)中國人，培養(yǎng)現(xiàn)代中國人，培養(yǎng)世界中國人。這是對兒童最深沉的愛。愛兒童，應(yīng)當(dāng)有童心母愛。斯霞這位育苗人，是童心母愛的典范。她說：我不知道什么叫童心母愛，只知道童心就是和孩子們一起，母愛就是把別人的孩子當(dāng)作自己的孩子。她又說：我也沒有什么童心母愛理論，只知道工人愛機(jī)器，農(nóng)民愛土地，戰(zhàn)士愛武器，教師當(dāng)然愛孩子。她還說：我只知道外國有個(gè)教育家夸美紐斯，下雨天把孩子背進(jìn)學(xué)校，我也是這樣做的。的確沒有什么深?yuàn)W的大道理，平實(shí)如話，卻有深刻的哲理，她已經(jīng)把理論融化在平常生活中，理論已經(jīng)實(shí)踐化了，成為習(xí)慣了。與兒童生活在一起，教育家生長起兒童精神。在陶行知的心中，兒童精神便是他寫下的《孩子不小歌》：“人人都說小孩小，誰知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩還要小。”席勒將兒童精神解釋為富有激情和探究欲的游戲精神、創(chuàng)造精神。像兒童那樣生活，教育家釀就了兒童精神。

教育家永遠(yuǎn)和讀書、思考、研究、實(shí)驗(yàn)生活在一起，他們生活中的志業(yè)熠熠閃光。教育家的生活是豐富的、五彩繽紛的，又是專業(yè)的，讀書、思考、研究、實(shí)驗(yàn)成了他們生活中的主色調(diào)。李吉林每個(gè)節(jié)假日都在辦公室工作，春節(jié)只有大年初一在家休息，其他幾天都在辦公室讀書、思考、研究，處理工作事務(wù)。她對《文心雕龍》《人間詞話》的反復(fù)閱讀，讓情境教育找到了中國文化的根，構(gòu)建了中國特色的情境教育學(xué)和中國兒童情境學(xué)習(xí)范式。程千帆的弟子們回憶說，如果這個(gè)星期有課，他絕不會(huì)應(yīng)酬；明天有課，今晚絕不會(huì)喝酒。教育家生活中的故事都滿蘊(yùn)著精神的力量，尤其是閃耀著思想的魅力。

教育家熱愛生活，在生活中凝聚并充分體現(xiàn)了教育家精神。弘揚(yáng)教育家精神就應(yīng)該像教育家那么生活。

三、弘揚(yáng)教育家精神，抵制生活中的不足與缺陷，在日常生活中塑造自己的精神世界

生活，日復(fù)一日，年復(fù)一年，似流水，平常、平靜，而精神、思想、道德、情懷，卻在生活中生成、升華。生活場便是學(xué)習(xí)場，便是弘揚(yáng)教育家精神的廣闊而豐厚的基地。我們要用精神導(dǎo)引自己，過好自己的日子。

偉大的小說家卡夫卡，有人稱他有水晶般明麗的境界，而且能將那種境界描繪得讓人信服。他曾經(jīng)說，要“抵制自己的局限性與惰性，抵抗這張辦公桌和這把椅子”[4]。的確，人是有弱點(diǎn)的，生活是有不足、缺陷的，教師同樣如此。我們必須抵制與克服。

教育家精神是抵制、克服的精神武器，猶如“砍向我們內(nèi)心冰封大海的斧頭”，亦如一位美學(xué)家晚年在《只要有路，我還將走下去》一文中所寫的那樣，希望自己像屈原那樣工作，不馬虎；像陶淵明那樣生活，不計(jì)較[5]。而教育家精神對人的熏陶、影響，對人的教誨、引導(dǎo)，更為全面、豐富、深刻，也更有穿透和鼓舞的力量。教育家精神引導(dǎo)我們要有心有大我、至誠報(bào)國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求。只要我們在生活中自覺和積極去學(xué)習(xí)，我們一定會(huì)在抵制中走向明麗的境界。

我們要抵制自己的局限性，讓自己的生活像教育家那樣有大格局。季羨林的弟子卞毓方曾經(jīng)說過：要把書桌放到天安門城樓上去，讓閱讀、讓自己與祖國的心臟一起跳動(dòng)；要把書桌放到遙遠(yuǎn)的太平洋的孤島上去，讓自己安下心來好好讀書、思考；要把書桌放到摩天大樓的頂上去，俯視世間的一切，懸覽萬千氣象；要把書桌放到巴黎圣母院去，在那里才能感受到圣潔和高尚；要把書桌放到俄羅斯的大莊園去，因?yàn)槟抢镉写笪暮?，可以與他們?yōu)橛眩蛔詈笠褧婪诺焦枢l(xiāng)的大地，汲取鄉(xiāng)土的智慧，親近心靈的故鄉(xiāng)。格局就是眼界，格局說到底就是價(jià)值觀的確立，為自己構(gòu)建人生價(jià)值坐標(biāo)體系，心有大我，胸懷天下，努力成為胸懷國之大者，為黨育人、為國育才。

我們要抵制自己的惰性，像教育家那樣勤學(xué)篤行、不斷奮進(jìn)。惰性是缺乏奮斗精神的具體體現(xiàn)。年輕教師不能躺平，資深教師更不能躺平，躺平不行，躺贏不可能，“精神離職”也行不通。馬克思曾說：體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑[6]。馬克思的這句話用在抵制人的惰性上再合適不過——奮斗精神是防止惰性這一病毒的偉大的消毒劑。與惰性相關(guān)的是慣性。慣性往往是經(jīng)驗(yàn)使然。經(jīng)驗(yàn)是可貴的，但經(jīng)驗(yàn)不改造、不優(yōu)化是可怕的。我們要像教育家那么勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新，像教育家那樣躬耕教壇，不斷深化，不斷提升，抵制了惰性和慣性，就能永遠(yuǎn)充滿朝氣，澎湃自己的偉力。

我們要抵制自己的平庸，像教育家那樣在開拓新領(lǐng)域新賽道上有弘道追求。平庸意味著不思進(jìn)取，不敢接受挑戰(zhàn)；平庸意味著不能跟上時(shí)代的步伐。如今，世界變了，孩子變了，技術(shù)變了，教育定會(huì)發(fā)生改變，而應(yīng)對這一切變化的關(guān)鍵在于改變自己，一個(gè)能改變自己的人才能跟上改革的潮流，也才能超越自己。平庸意味著不能深入研究，不能去探索去創(chuàng)造，甘于滿足現(xiàn)狀。教育的生命源于創(chuàng)造，教育的使命在于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人，突破落后的傳統(tǒng)，超越已有的經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)去尋找，積極去發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀人才才會(huì)不斷涌現(xiàn)。馬克思說：“在科學(xué)入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！盵7]同樣，在改革創(chuàng)新的入口處，必須根絕一切平庸。我們要像教育家那樣，創(chuàng)造生命的意義，創(chuàng)造屬于自己又聯(lián)結(jié)著育人使命的生活。

這就是我們教師弘揚(yáng)教育家精神的最富活力的地方——生活。讓教育家精神在生活里扎根！

（文中所提到的教育家的故事和言論，均參考了姚衛(wèi)偉著：《師道》，江蘇鳳凰教育出版社2019年版。）

參考文獻(xiàn)：

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[4]羅伯遜.卡夫卡是誰[M].胡寶平，譯.南京：譯林出版社，2008：1.

[5]蔣孔陽.蔣孔陽全集：4[M].上海：上海人民出版社，2014：486.

[6]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972：538.

[7]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012：85.

責(zé)任編輯：楊孝如

收稿日期：2023-11-16

作者簡介：成尚榮，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，香港中文大學(xué)（深圳）當(dāng)代教育研究所高級研究員，教育部基礎(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)組專家，原國家督學(xué)。