【摘要】歷史文化街區(qū)是時代記憶與文化的重要載體，在傳統(tǒng)特色生活形態(tài)及精神文化發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)條件下，如何保護(hù)與更新以優(yōu)化人文環(huán)境是研究的重點(diǎn)。本文從文化基因角度對歷史街區(qū)發(fā)展面臨的問題進(jìn)行梳理，并以戶部山歷史文化街區(qū)為例，闡述其保護(hù)與更新兩方面的策略，以期為城市歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新提供一定參考。

【關(guān)鍵詞】文化基因；歷史文化街區(qū)；保護(hù)與更新；戶部山

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）12-0126-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.039

一、前言

我國城鎮(zhèn)建設(shè)總體上由增量發(fā)展逐步轉(zhuǎn)向存量優(yōu)化，由粗放式增長轉(zhuǎn)向內(nèi)涵提升[1]。城鎮(zhèn)化速度的放緩趨勢，以及城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的相關(guān)政策文件，使得城市保護(hù)更新成為重點(diǎn)也更為迫切，尤其是“歷史文化街區(qū)”這一“文脈延續(xù)”重要載體的保護(hù)更新，涉及內(nèi)容包含但不限于文化延續(xù)、社會功能、街區(qū)肌理、施工技術(shù)、高度色彩等，是一個龐雜的系統(tǒng)工程。相較而言，文化的缺失或斷裂，更容易讓街區(qū)保護(hù)更新陷入“邊修邊破壞”的泥沼，而強(qiáng)調(diào)傳承復(fù)制的“文化基因”恰好可補(bǔ)足延續(xù)發(fā)展的短板。因此，需要從源頭發(fā)掘傳統(tǒng)文化基因，探究街區(qū)適應(yīng)性延續(xù)發(fā)展的方法，從而以文化保護(hù)與宣揚(yáng)促文化自信，輔助歷史文化街區(qū)的保護(hù)和有機(jī)更新。

二、文化基因釋義與研究

20世紀(jì)50年代以來，人類科學(xué)家相繼提出了文化基因的假說和研究[2]，以英國學(xué)者查理德·道金斯的《自私的基因》一書為標(biāo)志，基本確定了“文化基因”理論的研究與發(fā)展[3]，其主要表現(xiàn)在信念、習(xí)慣、價值觀等。進(jìn)一步探討再思考，內(nèi)在的基因和文化具有天然的相似性和親和力，兩者的組合使得文化多了可觀可感的外在表達(dá)，也使得基因這一先天遺傳信息增溢了人文的感性與內(nèi)涵，而接續(xù)沿用“文化基因”理念對歷史文化街區(qū)進(jìn)行保護(hù)，自然也增加了街區(qū)內(nèi)部人對于人文與歷史的可感度。此外，“文化基因”理念也已被大眾和諸多學(xué)者認(rèn)可，并展開了具體的使用與研究。

其中，文化基因理念應(yīng)用于歷史文化街區(qū)的保護(hù)更新已有部分成果：袁媛認(rèn)為街區(qū)中文化基因的載體有顯性、隱性、行為活動三種表現(xiàn)[4]；馮天甲認(rèn)為街區(qū)的本質(zhì)特征是歷史人文、民族性格、建筑文化、環(huán)境氣質(zhì)[5]；與生物基因相似，文化基因也有顯性與隱性之分，顯性如實(shí)物及特征，隱性如文化及民俗，由表象到本質(zhì)，逐步剖析并建立“尊重歷史、保留特色，形成新價值”的核心開發(fā)理念[6]。

三、徐州戶部山歷史文化街區(qū)概況與現(xiàn)狀

（一）戶部山街區(qū)現(xiàn)狀

多元文化薈集的商貿(mào)集散地。戶部山300多年商貿(mào)經(jīng)歷為發(fā)展之源，也為其奠定了根基，促使徐州成為了科舉、商業(yè)、建筑、民俗等方面的薈集地，擁有諸多以漢文化為主體的歷史文化遺產(chǎn)，其中，院落古房濃縮著明清與民國時期徐州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，于建筑風(fēng)格中也可探尋到徽商、晉商、蘇商當(dāng)年留下的歷史文化印記，具有不可磨滅與替代的文化根脈。

尊禮空間復(fù)合倫理文化與人文和諧，在秩序漸進(jìn)與自然為先中形成了規(guī)整空間序列和自由空間氛圍。徐州承于大漢，依黃河通四方，集儒道文化于一體，并且受到“禮制”思想影響，以“中”為上，因此戶部山宏觀布局為嚴(yán)格的“尊禮”中心制，等級由高到低、由內(nèi)向外；而“禮制”約束下的街巷、院落空間、界面結(jié)構(gòu)的營造，則巧借自然、因勢而建、迂回曲折、錯落有致，將象征性精神于物的結(jié)構(gòu)中含蓄表達(dá)，體現(xiàn)順應(yīng)自然的生態(tài)倫理觀念。復(fù)合于空間且具有教化功能的傳統(tǒng)倫理文化則體現(xiàn)在布局與尺度、造型與數(shù)量、色彩與肌理上，而中華人民共和國成立后，為適應(yīng)普通居民的生活需要，這種空間秩序隨著舊有社會制度的消解而被打破，部分住宅被改造為大雜院，或加建大量不講軸線關(guān)系與禮制且簡化裝飾的建筑，生存空間擠壓給生活和后續(xù)改造帶來了諸多不便，傳統(tǒng)文化也因載體的缺失而逐漸淡化。

（二）遺留問題

第一，商業(yè)沖擊下街區(qū)原有煙火人情與文化內(nèi)涵減弱。既往的街區(qū)改造主張建筑全拆或留好，后建仿古商業(yè)街，再冠以標(biāo)簽發(fā)展餐飲和旅游，以一種粗暴方式促進(jìn)傳統(tǒng)文化的“假性復(fù)蘇”，傳統(tǒng)街區(qū)功能也在整合與開發(fā)過程中被沖淡，于傳統(tǒng)而言甚至產(chǎn)生了異化，兼具本土文化特色的豐富業(yè)態(tài)尚待充實(shí)完善；第二，本土特色傳統(tǒng)文化與風(fēng)貌削弱，文化基因雜糅。街區(qū)的功能組織與生活空間的傳統(tǒng)性減弱，功能混雜，歷史遺留痕跡遭受破壞與淡化，此外，外來文化介入雜糅下部分空間為與商業(yè)特征相合而隨意造假，如核心區(qū)內(nèi)部的存有仿古建筑、違章建筑、甚至危房，建筑外立面廣告雜亂，居民的自建自修也加劇了這種風(fēng)貌的亂象與不協(xié)調(diào)，加之私人車輛的占用，使得老舊街巷步行空間更加擁擠；第三，居民置換下街區(qū)活力降低且環(huán)境質(zhì)量下降，文脈和記憶發(fā)生斷鏈。一方面，原有住戶在社區(qū)更新改良項(xiàng)目中的遷離，環(huán)境亦隨著人的老去和后勁不足而漸缺活力，帶來的是街區(qū)建筑維護(hù)難及時、生活環(huán)境凌亂、保障缺失等；另一方面，低房租低生活成本吸納了大量外來務(wù)工人員，空間、功能、生活方式雜糅，街區(qū)亦缺乏形象展示與交流的主客共享空間，加劇了文化孤立而產(chǎn)生的外侵式破壞，文脈的延續(xù)與傳承逐漸失去本味。

四、戶部山街區(qū)保護(hù)與更新策略

（一）總體思路

立于城市建設(shè)發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)“雙抓雙贏”的目標(biāo)，堅(jiān)持小而靈活、整體到局部的漸進(jìn)式的改造和創(chuàng)作理念[7]。戶部山街區(qū)起初以商貿(mào)文化為根脈而興，后多元文化并存，街區(qū)保護(hù)與更新的總體思路恰在于以“文旅+商貿(mào)+共建共享”的低影響方式對城市街區(qū)進(jìn)行保護(hù)更新，依此回應(yīng)遺留問題。首先，針對現(xiàn)有的不同文化背景反思既往拆建行為，將價值認(rèn)同、場所依賴、人文遺產(chǎn)價值等嵌入到歷史文化街區(qū)的保護(hù)要素之中，適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代材料與技術(shù)，輔助實(shí)施可控可量化的街區(qū)環(huán)境提升；其次，整體或局部處理好街區(qū)內(nèi)部及周邊的表面?zhèn)鹘y(tǒng)風(fēng)貌關(guān)系，漸進(jìn)協(xié)調(diào)居民參與下人文內(nèi)涵的保護(hù)、重塑、內(nèi)生；再次，輔助展開便捷高效、全方位多角度、有趣的場景體驗(yàn)，進(jìn)而原原本本傳承文化信息、完整性保護(hù)街區(qū)居民的生活形態(tài)與物質(zhì)遺產(chǎn)、活態(tài)維護(hù)歷史發(fā)展脈絡(luò)與人文寄托。

此類方法措施為歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供一定參考，以下從顯性物質(zhì)空間與隱性非物質(zhì)文化兩層面對戶部山街區(qū)保護(hù)與更新策略展開闡述：

（二）顯性物質(zhì)空間保護(hù)與更新策略

1.宏觀街區(qū)布局

第一，維持戶部山已有的五條輻射狀并以戲馬臺為中心的街道景觀布局，在此基礎(chǔ)上，對街道相交的五處文化休閑廣場進(jìn)行差異性的主題設(shè)計(jì)，道路格局在原先形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化提升，外部空間通過依山的環(huán)狀步行街串連圍繞，內(nèi)部則以街道貫穿，在加強(qiáng)傳統(tǒng)“禮制”中心秩序的同時，圍繞街區(qū)打造“城市客廳”，給居民及游客提供主客共享的公共空間。

第二，保護(hù)延續(xù)街區(qū)既有的自然質(zhì)樸肌理，以共同認(rèn)同的儒道文化對建筑色彩與街區(qū)肌理進(jìn)行協(xié)調(diào)管控，再次強(qiáng)化因山就勢、曲折有度的空間態(tài)勢，以及移步異景的觀景體驗(yàn)。接續(xù)對反映自然、等級、歷史的街區(qū)景觀進(jìn)行整體性保護(hù)修復(fù)以推進(jìn)協(xié)調(diào)管控，具體可強(qiáng)調(diào)營造就勢環(huán)境特征，進(jìn)一步保留歷史街區(qū)立面粗糲斑駁質(zhì)感，明確色彩對比呼應(yīng)下的傳統(tǒng)建筑等級，還原平鋪與臺階互為半邊以便于運(yùn)輸?shù)恼鎸?shí)生活狀態(tài)等。

第三，營造天地相合的街區(qū)天際線，分級保護(hù)街區(qū)。樹比人高、自然在上是戶部山歷史文化街區(qū)的自然優(yōu)勢，保護(hù)更新過程中可利用建筑與綠植順應(yīng)強(qiáng)化階梯式的地勢起伏，降低天際線平緩帶來的單調(diào)感和起伏大的瑣碎感，于天地相合中加強(qiáng)空間韻律。同時，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理與發(fā)展，可分區(qū)對街區(qū)進(jìn)行核心保護(hù)、建設(shè)控制、風(fēng)貌協(xié)調(diào)，此外對內(nèi)部及周邊建筑物的高度、體量、遠(yuǎn)近進(jìn)行控制，保護(hù)歷史街區(qū)天際線輪廓與視廊，以促進(jìn)和諧連續(xù)的風(fēng)貌關(guān)系。

2.中觀街巷單元

第一，整合用地功能。歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展需要多樣的用地功能和商業(yè)形態(tài)來支撐[8]，以促進(jìn)內(nèi)生多樣的商業(yè)業(yè)態(tài)和業(yè)態(tài)基因?；诤暧^的空間秩序與功能廣場，適應(yīng)性地設(shè)置不同的業(yè)態(tài)類型與功能空間并進(jìn)行文化基因植入，結(jié)合文創(chuàng)展銷、民俗藝術(shù)創(chuàng)作、社區(qū)活動等，增強(qiáng)居民及游客的參與體驗(yàn)感，再次可結(jié)合人群需求分季分時段布置主題性街區(qū)廣場，完善提升街區(qū)的多元特征與文化豐富度。

第二，保護(hù)街巷界面。街巷界面的保護(hù)更新需要控制街巷走向、寬度、兩側(cè)建筑高度及體量等，避免環(huán)境單調(diào)感與擁擠感，而戶部山歷史街巷相對較短，可對占用道路的車輛進(jìn)行疏散，通過綠化景觀、環(huán)境設(shè)施等形式在較寬道路中增設(shè)休憩區(qū)，以山勢標(biāo)高為參照，沿街兩側(cè)的建筑高度控制在三層內(nèi)。對沿街建筑立面進(jìn)行整治更新，如建筑的色彩材質(zhì)、門窗、牌匾、店招等，重點(diǎn)保護(hù)單體建筑界面與空間的組織關(guān)系，清除強(qiáng)加植入的不協(xié)調(diào)廣告并疏通管線，保障街區(qū)空間的親和力與舒適度。

第三，激活節(jié)點(diǎn)空間?？臻g節(jié)點(diǎn)于個人或公眾而言，是延續(xù)傳統(tǒng)生活脈絡(luò)、連接人與人、實(shí)現(xiàn)互通包容的重要公共場所，具有強(qiáng)烈的自然、文化、情感方面的內(nèi)涵。對于節(jié)點(diǎn)空間活化，主要通過保留整合、優(yōu)化利用原有閑置且利用率低的空間實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)折空間則可與綠化結(jié)合進(jìn)行布置，并將“文化元素與符號”融入街區(qū)節(jié)點(diǎn)空間設(shè)計(jì)，增加文化象征與標(biāo)志物，促進(jìn)歷史記憶的恢復(fù)，如增設(shè)鋪裝、雕塑、小品等設(shè)施，以此構(gòu)建層次分明的文化節(jié)點(diǎn)組合。進(jìn)一步依托多種文化載體完善節(jié)點(diǎn)空間系統(tǒng)，營造或閑或慢、意境悠長的傳統(tǒng)氛圍，以“文化源頭”為線索于場景節(jié)點(diǎn)尋蹤，帶動空間節(jié)奏，再通過色彩材質(zhì)、光影高差的變化與空間聯(lián)動，豐富參與下的文化感受。

3.微觀建筑空間

戶部山古民居外部樸素內(nèi)斂，庭院內(nèi)部微觀建筑空間則自然多變，可將“溫、良、恭、謙、讓”等儒家君子之道隱喻并顯于古建的結(jié)構(gòu)、樣式、風(fēng)格之中。而對于微觀建筑空間而言，局部改造應(yīng)與整體風(fēng)貌和群落形態(tài)呼應(yīng)，可通過織補(bǔ)修繕、改建擴(kuò)建、整治拆除等方式實(shí)施，包括但也不限于使用與整體環(huán)境相合的傳統(tǒng)或現(xiàn)代的材料，再對建筑進(jìn)行有機(jī)組合促使內(nèi)外部空間相互融通。具體而言，需要先對建筑質(zhì)量、風(fēng)貌等級、歷史價值進(jìn)行判定，然后依據(jù)判定結(jié)果對歷史街區(qū)建筑風(fēng)貌進(jìn)行指引控制，如保護(hù)基礎(chǔ)下的傳承或重現(xiàn)，整治基礎(chǔ)下的改造或拆除，以及風(fēng)貌協(xié)調(diào)下的保護(hù)創(chuàng)新等；再考慮居民生活質(zhì)量和城市發(fā)展水平的提升，將文旅、商業(yè)、人文社交等作為功能亮點(diǎn)，整合碎片區(qū)域、歸并活動功能、填補(bǔ)空間肌理、增設(shè)彈性空間，延續(xù)傳統(tǒng)生活方式，并適當(dāng)拓展與現(xiàn)代年輕人生活習(xí)慣相合的空間設(shè)計(jì)與活動策劃，以促進(jìn)共建共享下微觀建筑空間的活化。

（三）隱性非物質(zhì)文化保護(hù)與更新

第一，延續(xù)歷史文化基因。歷史文化街區(qū)的保護(hù)與利用應(yīng)著力保持歷史原真性，避免過度開發(fā)，注重文化傳承[9]。徐州戶部山作為科舉、帝王、商業(yè)、民俗等漢文化的薈集地，多元包容通四方，兼具融合了楚人的情與齊魯?shù)牧x，“情義”也自然成為徐州人一脈相承的性格特征，且于新時代中延續(xù)發(fā)展成為了新時期徐州精神。戶部山街區(qū)于時代演變中積累了多層次且厚重的歷史印記與文化內(nèi)涵，對于歷史文化基因在新時代中的延續(xù)要從歷史人文角度深入挖掘與解析，理清歷史脈絡(luò)，具體以原真的民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣為切入點(diǎn)，在融入民間文學(xué)故事匯、手工制作、文藝表演等傳統(tǒng)節(jié)慶活動中促進(jìn)文化傳承，營造延續(xù)古今、和諧傳統(tǒng)、創(chuàng)新新穎的人文環(huán)境，從而強(qiáng)化新一輩年輕人與居民的對于歷史文化的認(rèn)識，以及對“情義”的內(nèi)在價值認(rèn)同。

第二，推廣經(jīng)濟(jì)文化基因。戶部山歷史街區(qū)興于商貿(mào)文化，經(jīng)濟(jì)文化基因具有顯著優(yōu)勢，而旅游業(yè)態(tài)也在助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮出了強(qiáng)大作用。對于經(jīng)濟(jì)基因的推廣，一方面，充分考慮政府因素，以政策和管理機(jī)制為先導(dǎo)，疏通發(fā)展障礙，在市場運(yùn)營與管理方面獲得更多支持來發(fā)展旅游業(yè)態(tài)；另一具體方面，可提煉文化要素，適應(yīng)性地轉(zhuǎn)化業(yè)態(tài)功能，在以“文旅”為主題的街區(qū)推廣，著眼于晚間經(jīng)濟(jì)、休閑業(yè)態(tài)、商品品質(zhì)與體驗(yàn)提升，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)集聚效應(yīng)，從而帶動周邊發(fā)展。

第三，傳遞社會文化基因。社會文化基因的基礎(chǔ)在于生存，解決好歷史街區(qū)用地與現(xiàn)代城市功能之間的矛盾自然作為首要，其次，調(diào)和傳統(tǒng)居住與現(xiàn)代商業(yè)在使用功能方面的矛盾以改善居民生活；在基本的生存功能滿足后，再逐步過渡到提升街區(qū)生活的價值與品質(zhì)上，接續(xù)以傳統(tǒng)正向的社會文化基因?yàn)楦具M(jìn)行對外傳遞，如孝親友善、統(tǒng)一團(tuán)結(jié)、包容和諧等。具體而言，基因傳遞是社會文化的再現(xiàn)和延續(xù)，可借由街區(qū)人流集中的節(jié)點(diǎn)或主題廣場開展能夠引起居民記憶與情感認(rèn)知的節(jié)慶活動，以故事線串聯(lián)街區(qū)來增強(qiáng)人于空間中的文化歸屬感與認(rèn)同感，喚醒場所精神，也可通過視覺表現(xiàn)與特色飲食來傳達(dá)社會文化基因，賦予空間在視覺與感官方面的層次變化，營造戶部山歷史街區(qū)含蓄恭謙、包容創(chuàng)新、開放熱烈的差異性社會文化氛圍，實(shí)現(xiàn)活態(tài)再生。

五、結(jié)語

歷史文化街區(qū)的保護(hù)更新以延續(xù)活化內(nèi)在的文化基因而煥發(fā)新時代生命力。聚焦戶部山歷史文化街區(qū)現(xiàn)存的文化內(nèi)涵缺失、傳統(tǒng)風(fēng)貌破壞、街區(qū)活力下降等問題，就顯性物質(zhì)空間與隱性非物質(zhì)文化提出文化基因下街區(qū)的保護(hù)更新策略，即立足傳統(tǒng)保護(hù)與文化傳承，將本土象征性的文化符號、造型、裝飾轉(zhuǎn)譯于街區(qū)的建筑、景觀、設(shè)施等方面，是展現(xiàn)新時代民俗與文化基因延續(xù)成果，打造街區(qū)主客共享空間并喚醒活力的可行方法，也是實(shí)現(xiàn)新時代下街區(qū)風(fēng)貌重塑、煥發(fā)文城風(fēng)彩的可靠措施。

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作者簡介：

劉正增，男，安徽建筑大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。