摘要：紅色文化是推動社會治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要抓手。審視紅色文化與社會治理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是深入挖掘紅色文化治理功能的基本前提，對于推動新時代紅色文化繁榮發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會治理現(xiàn)代化具有重要意義。厘清紅色文化與社會治理的基本關(guān)系須從價值立場、目標(biāo)旨?xì)w與歷史變革等多重維度進(jìn)行系統(tǒng)研究。從價值立場來看，紅色文化與社會治理始終堅(jiān)持“以人民為中心”，奠定了二者有機(jī)交互的根本前提；從目標(biāo)旨?xì)w來看，紅色文化與社會治理始終堅(jiān)持“人的自由發(fā)展”，構(gòu)成了二者協(xié)同聯(lián)動的現(xiàn)實(shí)可能；從歷史變革來看，紅色文化與社會治理辯證互動，賦予了二者互促互進(jìn)的生動注腳。

關(guān)鍵詞：紅色文化；社會治理；辯證互動

中圖分類號：D261" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " 文章編號：1674-3652（2024）02-0066-06

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2024.02.008

社會治理是國家與社會等多元主體協(xié)調(diào)互動、主動參與的社會發(fā)展過程[ 1 ]。實(shí)現(xiàn)社會治理現(xiàn)代化是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。中央政法委委員陳一新指出：社會治理現(xiàn)代化“應(yīng)以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)革命文化和社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會誠信體系建設(shè)，打造具有中國特色、彰顯時代精神的德治體系?！盵 2 ]紅色文化作為革命文化與社會主義先進(jìn)文化的集合體，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)革命淬煉、建設(shè)考驗(yàn)與改革洗禮所形成的以中國化馬克思主義為核心的紅色遺存和紅色精神[ 3 ]，是我國社會治理現(xiàn)代化的深厚文化支撐，具有獨(dú)特的德治功能。

目前學(xué)界關(guān)于紅色文化與社會治理的研究相對較少，一方面圍繞紅色文化的社會治理功能及其實(shí)現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。有學(xué)者指出紅色文化在推動社會治理現(xiàn)代化過程中具有社會導(dǎo)向、社會教化、社會創(chuàng)新與社會推動等功能，可通過培育公共理性精神，建構(gòu)制度文化，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)等路徑實(shí)現(xiàn)紅色文化傳承發(fā)展與社會治理水平提升的雙向互動[ 4 ]。另一方面，聚焦紅色文化的某一形態(tài)融入社會治理并展開實(shí)證研究。有學(xué)者結(jié)合實(shí)際案例探求長征精神融入遵義革命老區(qū)社會治理的作用機(jī)制及實(shí)踐路徑。但從既有文獻(xiàn)來看，學(xué)界并未對紅色文化與社會治理的關(guān)系展開基礎(chǔ)性研究，致使紅色文化社會治理功能的挖掘缺乏立論前提?；诖?，從立場、目標(biāo)與歷史等多重維度審視二者之間的關(guān)系，對于更好地發(fā)揮紅色文化社會治理功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會治理現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、立場之維：紅色文化與社會治理始終堅(jiān)持“以人民為中心”

（一）“以人民為中心”貫穿紅色文化的緣起、發(fā)展與建設(shè)

紅色文化不僅是革命的、先進(jìn)的文化，更是人民的文化。人民性是紅色文化最顯著、最根本的特質(zhì)，主要體現(xiàn)于以下三個方面：

一是紅色文化生成源自人民。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量，既是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神文化的創(chuàng)造者。紅色文化是中國人民精神面貌與精神品質(zhì)的集中反映，是人民群眾在歷史實(shí)踐中形成的智慧結(jié)晶。從紅色文化的具體形態(tài)中可以看出，無論是革命烈士遺址、舊居、紀(jì)念場館等紅色文化的物質(zhì)形態(tài)，還是“紅旗渠精神”“北大荒精神”等精神形態(tài)，抑或是紅色歌謠、紅色故事等語言形態(tài)，都是人民群眾的偉大創(chuàng)造。紅色文化只有與人民群眾緊密結(jié)合，才能生生不息，彰顯出強(qiáng)大的生命力。

二是紅色文化發(fā)展依靠人民。自中國共產(chǎn)黨成立至今，紅色文化經(jīng)歷了孕育形成、豐富成熟與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化等不同發(fā)展階段。在這一演進(jìn)過程中，人民群眾的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐不斷豐富著紅色文化的內(nèi)涵，成為紅色文化發(fā)展的不竭動力。如安源路礦工人革命實(shí)踐形成了以“義無反顧、團(tuán)結(jié)奮斗、勇于開拓、敢為人先”為主要內(nèi)涵的安源精神；幾代塞罕壩人林場建設(shè)實(shí)踐形成了以“牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展”為主要內(nèi)涵的塞罕壩精神；特區(qū)人民改革實(shí)踐形成了以“敢闖敢試、敢為人先、埋頭苦干”為主要內(nèi)涵的特區(qū)精神等。

三是紅色文化建設(shè)服務(wù)人民。早在中華人民共和國成立初期提出了“文藝為人民服務(wù)，為社會主義事業(yè)服務(wù)”的“二為”方針，此前，毛澤東在延安文藝座談會上強(qiáng)調(diào)文藝要堅(jiān)定“無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”[ 5 ]。面對文化發(fā)展的新態(tài)勢，習(xí)近平總書記指出：“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民?！盵 6 ]這些論述明確回答了紅色文化創(chuàng)作者的立場和服務(wù)對象這一根本性問題。立足現(xiàn)實(shí)社會，紅色文化在思想政治教育、旅游產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域均發(fā)揮了重要的鑄魂育人功能，不斷滋養(yǎng)著人民群眾的精神世界。

（二）“以人民為中心”貫通社會治理的要求、方法與目標(biāo)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“健全共建共治共享的社會治理制度，提升社會治理效能”[ 7 ]。具體而言，就是在治理過程中要求“人人共建”，在治理方法上遵循“全民共治”，在治理目標(biāo)上追求“人民共享”。

第一，在治理過程中要求“人人共建”。黨的十八屆三中全會指出要“鼓勵和支持社會各方面參與，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動。”[ 8 ]意味著政府包攬的時代已經(jīng)過去，單中心二元管理體制逐漸轉(zhuǎn)向多中心共同治理模式。在這一過程中，動員社會各方力量參與治理將成為主流，人民主體力量不斷激發(fā)，與政府、社會共同形成治理合力。與此同時，“人人有責(zé)，人人盡責(zé)”的社會治理共同體建設(shè)要求的提出，也從責(zé)任角度反映了人民群眾參與治理的應(yīng)有權(quán)利和義務(wù)，為公民在更大范圍內(nèi)發(fā)揮主體作用提供了合法性依據(jù)。

第二，在治理方式上遵循“全民共治”?！肮仓巍辈煌凇肮补堋保呒扔新?lián)系又存在區(qū)別。聯(lián)系在于兩者均為多元主體參與，區(qū)別在于“共管”是多主體共同主導(dǎo)，而“共治”則更加強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)、公眾參與下的治理合作性與協(xié)同性。“全民共治”的治理方式主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是在社會共治體系中融入了人民性。社會治理是一個相互聯(lián)結(jié)，層層輻射的網(wǎng)絡(luò)。黨的十九屆四中全會《決定》提出“完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系”[ 9 ]，這一論述更加明確了各類主體在社會治理中的關(guān)系和地位，在治理體系的眾多組成要素中，公眾參與成為推動社會治理現(xiàn)代化的根本動力。另一方面，在基層治理制度中也處處彰顯著人民性。例如新時代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”遵循發(fā)動和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決的原則，筑牢了基層治安防控的基石，提升了廣大群眾的獲得感、幸福感和安全感。這一制度不僅彰顯了矛盾調(diào)解過程中人民自我治理的力量，而且營造了更加文明和諧的社會氛圍。

第三，在治理目標(biāo)上面向“人民共享”。共享是社會治理的目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果?！盵 10 ]質(zhì)言之，增進(jìn)人民福祉，構(gòu)建幸福生活，讓全體人民共同享受治理成果是社會治理的落腳點(diǎn)。我國在社會轉(zhuǎn)型背景下探索了諸多具有創(chuàng)新性的治理模式，并取得了很多先進(jìn)的治理經(jīng)驗(yàn)。如“街鄉(xiāng)吹哨、部門報(bào)到”的北京模式、“1+6+N”的郴州模式、服務(wù)型黨組織建設(shè)的北侖模式、“互聯(lián)網(wǎng)+黨建”的浦東經(jīng)驗(yàn)等，這些模式的推廣切實(shí)解決了人民群眾急難愁盼的問題。

二、目標(biāo)之維：紅色文化與社會治理始終堅(jiān)持“人的自由發(fā)展”

（一）紅色文化的自由屬性與人的發(fā)展指向具有內(nèi)在的同一性

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[ 11 ]《資本論》中也明確提出，未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[ 12 ]。由此可見，自由是人的發(fā)展的未來指向。

自由（Liberty）原初的表達(dá)始于拉丁文Libertas一詞，意指“從束縛中解放出來”。從這一語境來看，自由與解放勾連密切。自由是解放的最終目的，解放是自由的必經(jīng)之路，唯有經(jīng)歷解放才可達(dá)致自由。紅色文化是在打破舊的國家機(jī)器、建立新的政治秩序的實(shí)踐解放中產(chǎn)生的，也是在馬克思主義摒棄舊的哲學(xué)觀、開創(chuàng)新的世界觀的思想解放中產(chǎn)生的，可以說其蘊(yùn)含著天然的自由屬性，與人的自由發(fā)展這一未來指向具有內(nèi)在的同一性。如“堅(jiān)持國家和民族利益至上、誓死不當(dāng)亡國奴的民族自尊品格，萬眾一心、共赴國難的民族團(tuán)結(jié)意識，不畏強(qiáng)暴、敢于同敵人血戰(zhàn)到底的民族英雄氣概，百折不撓、勇于依靠自己的力量戰(zhàn)勝侵略者的民族自強(qiáng)信念，開拓創(chuàng)新、善于在危難中開辟發(fā)展新路的民族創(chuàng)造精神，堅(jiān)持正義、自覺為人類和平進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)力量的民族奉獻(xiàn)精神”[ 13 ]的抗戰(zhàn)精神，就充分體現(xiàn)著中國人民在階級壓迫和民族危亡之際對人的自由發(fā)展的不懈追求。

（二）人的自由發(fā)展是社會治理未來圖景的最終旨?xì)w

以歷時性視角來看，社會治理的未來圖景涵括治理發(fā)展的近景與遠(yuǎn)景。其發(fā)展近景指代社會治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，而遠(yuǎn)景則意指共產(chǎn)主義時期的治理形態(tài)，二者始終與人的自由發(fā)展高度同向，主要體現(xiàn)于如下兩個方面：

一方面，社會治理近景的實(shí)現(xiàn)為人的自由發(fā)展奠定了現(xiàn)代化基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，在中國，要實(shí)現(xiàn)真正意義上人的自由全面發(fā)展，需要依靠中國特色社會主義制度與治理體系和治理能力的現(xiàn)代化[ 14 ]。由此可見，體系與能力現(xiàn)代化的社會治理發(fā)展近景是走向人的自由發(fā)展不可或缺的依靠力量。另一方面，社會治理遠(yuǎn)景的實(shí)現(xiàn)也將進(jìn)一步促進(jìn)人的自由發(fā)展向更高級形態(tài)轉(zhuǎn)化。中國的社會治理是政黨政治的一部分，是在“國家—政黨—社會”的三元理論語境下建構(gòu)起來的實(shí)踐，與建立于“國家—社會”經(jīng)典框架下的西方治理有著本質(zhì)區(qū)別，因此“將政黨代入進(jìn)來”更加符合中國式現(xiàn)代化發(fā)展的具體實(shí)際。不可否認(rèn)，在理論代入的同時也伴隨著政黨的使命代入。中國共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，彼時階級對立與國家機(jī)器將不復(fù)存在。正如恩格斯所言：“階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失?！盵 15 ]與此同時，國家治理等被動治理模式也會隨之解體，人的自我治理或?qū)⒊蔀橹髁鱗 16 ]，人的主體性將會得到更大程度的發(fā)揮，并在治理實(shí)踐中進(jìn)一步促進(jìn)人的自由發(fā)展向更高級形態(tài)進(jìn)階。不難得出，人的自由發(fā)展是社會治理未來圖景的最終旨?xì)w。

三、歷史之維：百年變革中紅色文化與社會治理的互動邏輯

（一）新民主主義革命時期的紅色文化與社會治理（1921—1949年）

“1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵 17 ]為定傾扶危，近代愛國志士通過各種救國方案試圖整治局面，但結(jié)果均以失敗告終。歷史雄辯地證明，地主與農(nóng)民階級試圖從傳統(tǒng)文明坐標(biāo)內(nèi)找尋挽救國民的途徑已不合時宜；資產(chǎn)階級各派別想要通過資本主義文明構(gòu)建救亡圖存的道路也窒礙難行。在這一現(xiàn)實(shí)促逼下，新的革命成為該時期社會治理的主要訴求。恰逢其時，馬克思主義“理論折光”滲透到國內(nèi)愛國知識分子針對中國出路的主義論證當(dāng)中，中國共產(chǎn)黨就此誕生，開始帶領(lǐng)國民自主探尋符合我國實(shí)際的社會主義文明發(fā)展道路，紅色文化也由此形成，并通過情感動員等方式發(fā)揮著自身在革命發(fā)展中對國民精神的教化功能，激發(fā)國民的社會責(zé)任感、民族意識與愛國情懷，進(jìn)而為革命的成功提供內(nèi)在的精神動力。同時，革命實(shí)踐的進(jìn)步也不斷推動著紅色文化的發(fā)展。如長征精神、井岡山精神這些紅色文化的精神形態(tài)正是在新民主主義革命實(shí)踐中所生成的?？梢姡t色文化發(fā)生于新民主主義時期的革命實(shí)踐，并推動革命的發(fā)展，同時革命實(shí)踐的進(jìn)步也不斷豐富著紅色文化的理論內(nèi)涵。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期的紅色文化與社會治理（1949—1978年）

中華人民共和國成立以后，中國共產(chǎn)黨致力于開展社會主義革命與建設(shè)，隨著社會主義制度在我國的基本確立，鞏固黨的執(zhí)政地位成為這一時期社會治理的主要訴求。“一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在。因?yàn)闆]有共同的思想，就不會有共同的行動，這時雖然有人存在，但構(gòu)不成社會。因此，為了使社會成立，尤其是為了使社會欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神經(jīng)常集中起來”[ 18 ]。人民政權(quán)建立以后，紅色文化在承接其革命性所生發(fā)的情感動員功能基礎(chǔ)上，將此前積累的文化動員經(jīng)驗(yàn)作用于建設(shè)時期的公共精神塑造，通過紅色文化融入榜樣教育、文藝作品及報(bào)刊等傳播路徑，鼓舞全國人民投身于社會主義革命與建設(shè)之中，強(qiáng)化了人民群眾對新政權(quán)的認(rèn)同和對中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)，夯實(shí)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。與此同時，隨著中國共產(chǎn)黨治國理政實(shí)踐的變遷，紅色文化也由此前的革命性逐漸轉(zhuǎn)向革命性兼具建設(shè)性的特征?？梢?，中華人民共和國成立初期的紅色文化生發(fā)于社會主義革命與建設(shè)實(shí)踐，通過情感動員的方式鞏固了人民群眾對執(zhí)政黨的認(rèn)同。同時從革命到建設(shè)的實(shí)踐變遷也影響著紅色文化特征的嬗變。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的紅色文化與社會治理（1978—2012年）

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和強(qiáng)化政治認(rèn)同成為這一時期社會治理的主要訴求。為應(yīng)對經(jīng)濟(jì)制度與治理模式變革帶來的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨識變應(yīng)變，多向度拓展了紅色文化的價值輻射。首先是紅色文化的經(jīng)濟(jì)價值向度。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革，文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了與之匹配的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，特別是紅色旅游業(yè)的興起，充分利用革命遺址、烈士紀(jì)念地等物質(zhì)載體，使得紅色文化的資源特性逐漸凸顯，為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了生機(jī)與活力。其次是紅色文化作為一種思想武器的政治價值向度。西方國家一直沒有放松在思想、政治、文化、宗教等方面對我們施加影響和進(jìn)行滲透。各種非社會主義思潮甚囂塵上，企圖從文化領(lǐng)域動搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。而紅色文化作為中國共產(chǎn)黨成長壯大的歷史記憶，是反對文化入侵、堅(jiān)定政治自信和文化自信的強(qiáng)大思想武器。如通過打造紅色基地以直觀的情景再現(xiàn)最大限度地發(fā)揮以史育人、以文化人、以淚催人的作用，使人們深刻領(lǐng)悟紅色文化的歷史厚度與精神內(nèi)涵，增強(qiáng)自身的歷史責(zé)任感。由此可見，紅色文化通過推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定，協(xié)同促進(jìn)了社會治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。隨著社會治理需求的多元化發(fā)展，紅色文化的實(shí)踐功用也由此前單一的政治領(lǐng)域逐漸延伸至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

（四）中國特色社會主義新時代的紅色文化與社會治理（2012年至今）

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，但就目前的社會治理狀況來看，我國治理體系和治理能力建設(shè)仍需完善，社會治理的制度化、規(guī)范化和程序化水平亟待提升。因此，邁向現(xiàn)代化成為當(dāng)下社會治理的主要訴求。縱觀中國共產(chǎn)黨的百年建設(shè)史可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國的國家建設(shè)遵循“先建黨后建國”的實(shí)踐邏輯。在中國共產(chǎn)黨逐漸走向執(zhí)政黨的歷史進(jìn)程中，正是通過各級黨組織有機(jī)嵌入國家與社會的各個層級中，才實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代中國國家治理的體系建構(gòu)。黨組織引領(lǐng)成為中國社會治理的最大特色，因此黨的建設(shè)質(zhì)量至關(guān)重要，直接關(guān)乎社會治理的現(xiàn)代化水平。那么何以提高黨的建設(shè)質(zhì)量？最根本的是要從紅色文化中汲取力量，推動黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)。

首先，黨的先進(jìn)性建設(shè)主要通過紅色文化的教化功能加以實(shí)現(xiàn)。紅色文化中蘊(yùn)含的中國共產(chǎn)黨人高遠(yuǎn)的思想境界、良好的精神風(fēng)貌、崇高的道德修養(yǎng)和廣博的才學(xué)知識，為發(fā)揮紅色文化的教化功能提供了鮮活的素材，這些素材能夠有效作用于政黨先進(jìn)性的保持。其次，黨的純潔性建設(shè)主要通過紅色文化的斗爭功能加以實(shí)現(xiàn)。紅色文化作為馬克思主義這一科學(xué)理論指導(dǎo)下形成的先進(jìn)文化，所內(nèi)蘊(yùn)的正確的世界觀與方法論是抵御錯誤思潮的一把利劍。因此，將紅色文化融入日常思想政治工作中，并形成常態(tài)化、制度化的教育活動定期開展，是新時代加強(qiáng)黨的先進(jìn)性與純潔性建設(shè)的重要舉措，如參觀烈士陵園、重溫入黨誓詞等黨日活動。加強(qiáng)先進(jìn)性與純潔性建設(shè)使得黨員干部保持政治判斷力、政治領(lǐng)悟力與政治執(zhí)行力，進(jìn)而為社會治理提供強(qiáng)大的政治保證與組織保證。

同時，新時代的社會治理也為紅色文化的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。其一，新的治理思想為紅色文化提供了新的理論遵循。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化新的歷史飛躍。這一思想為新時代建設(shè)什么樣的紅色文化，怎樣建設(shè)紅色文化提供了根本理論遵循。其二，新的治理實(shí)踐為紅色文化孕育了新的精神樣態(tài)。首先表現(xiàn)在精神樣態(tài)涉及主體的多元化，有以默默無聞、奉獻(xiàn)祖國的科學(xué)家為主體的科學(xué)家精神，還有以愛國創(chuàng)新、推動社會高質(zhì)量發(fā)展的企業(yè)家為主體的企業(yè)家精神；其次表現(xiàn)在精神樣態(tài)涉及領(lǐng)域的多元化，涵蓋社會發(fā)展、航空航天、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、全球治理等各個領(lǐng)域。其三，新的治理技術(shù)為紅色文化帶來了新的呈現(xiàn)方式。5G、人工智能、元宇宙等一系列新技術(shù)的涌現(xiàn)，打破了物理空間上的限制，通過集看、聽、觸于一體的沉浸式體驗(yàn)，將歷史與現(xiàn)實(shí)貫通，使紅色文化“活”了起來。例如江西打造的愛國主義教育基地?cái)?shù)字展館，利用數(shù)字化、可視化、AI等技術(shù)，對南昌八一起義紀(jì)念館、井岡山革命博物館等24個展館進(jìn)行智能化建設(shè)，將場館搬上“云端”，以全新的方式呈現(xiàn)給瀏覽者，極大地提高了紅色文化的傳播效率，為紅色文化大眾化開辟了新的途徑。

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作者貢獻(xiàn)聲明：景池負(fù)責(zé)論文的撰寫；李將負(fù)責(zé)論文和參考文獻(xiàn)的修訂校對。

Position， Goal， History： A Three-Dimensional Exploration of the Relationship Between Red

Culture and Social Governance

JING Chi， LI Jiang

（School of Marxism， Nanchang Hangkong University， Nanchang 330063， Jiangxi， China）

Abstract： Red culture is an important lever for promoting the modernization of social governance system and governance capacity. Examining the intrinsic relationship between red culture and social governance is the basic premise for deeply exploring the governance function of red culture ， and is of great significance for promoting the prosperity and development of red culture in the new era and realizing the modernization of social governance. To clarify the basic relationship between red culture and social governance， it is necessary to conduct systematic research from multiple dimensions， such as value stance， goal attribution and historical change. From the perspective of value stance， red culture and social governance have always adhered to the “people-centered concept”， laying the fundamental premise of organic interaction between the two. From the perspective of the goal attribution， red culture and social governance have always adhered to the“free development of people”thought， which constitutes a realistic possibility of synergy between the two. From the perspective of historical changes， the dialectical interaction between red culture and social governance has given a vivid footnote to the mutual promotion of the two.

Key words： red culture; social governance; dialectical interaction

（責(zé)任編輯：趙慶來）

收稿日期：2022-12-10 修回日期：2023-06-18

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大課題“中華蘇維埃共和國國家制度和治理體系實(shí)踐探索研究”（20ZDA003）；江西省青年馬克思主義者理論研究創(chuàng)新工程資助項(xiàng)目“紅色文化的社會治理功能”（22QM23）。

作者簡介：景池（1995—），男，甘肅靜寧人，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化、社會治理研究。通信作者，Email：310580092@qq.com。

李將（1997—），男，甘肅景泰人，碩士研究生，主要從事紅色文化與思想政治教育研究。