童志國(guó)

【摘 要】語(yǔ)文課堂的閱讀教學(xué)不能因?yàn)閱卧w教學(xué)和群文閱讀教學(xué)而忽視了對(duì)單篇文本，尤其是經(jīng)典文本的深入閱讀。以經(jīng)典小說(shuō)《祝?！窞槔處煶鲇诮虒W(xué)目的并結(jié)合個(gè)人閱讀感想，參考名家的專業(yè)解讀，提煉出“變”與“不變”一組關(guān)鍵詞作為引導(dǎo)學(xué)生深入文本的主線索，并由此統(tǒng)攝情節(jié)梳理、人物形象分析、主旨解讀等教學(xué)內(nèi)容，最終達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁、以少統(tǒng)多的教學(xué)設(shè)想，在一定程度上實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本常教常新的教學(xué)預(yù)期。

【關(guān)鍵詞】文本細(xì)讀；閱讀教學(xué)；解讀視角；《祝福》

《祝?！肥囚斞赶壬≌f(shuō)集《彷徨》中的經(jīng)典之作，也是中學(xué)語(yǔ)文教材中的?？?，多個(gè)版本的語(yǔ)文教材中都有收錄，現(xiàn)被選入統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第六單元，其作為經(jīng)典文本的教學(xué)價(jià)值不容小視?！蹲８！芬晃慕虒W(xué)至今已有不少教師對(duì)其進(jìn)行解讀，在許多方面取得了豐碩的成果。尤其對(duì)一些典型的解讀角度和突出的文學(xué)特點(diǎn)，更是有數(shù)不清的專家學(xué)者研究鑒賞過(guò)。但本著經(jīng)典文本要常讀常新，經(jīng)典教學(xué)更要常教常新之原則，教者既不可盲目模仿他人、喪失自我，更不能固執(zhí)地重復(fù)自己、固化自我，宜不斷超越自我舊有的教學(xué)認(rèn)知，創(chuàng)生教學(xué)內(nèi)容，提高閱讀教學(xué)效率的同時(shí)向?qū)W生展示經(jīng)典文本永恒的生命力。

因此，教師在備教《祝?！窌r(shí)，應(yīng)暫時(shí)拋開教參和他人的解讀文章，全身心地投入文本進(jìn)行細(xì)讀，充分與文本對(duì)話、與作者對(duì)話、與閱讀前見對(duì)話。隨著閱讀次數(shù)的增多，必然能在經(jīng)典文本中讀出不一樣的個(gè)人見解，再結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)尋找新的教學(xué)切入點(diǎn)改進(jìn)原有教學(xué)。以筆者個(gè)人的閱讀思考為基礎(chǔ)，下文以“變”與“不變”作為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本解讀的線索，以名家文本解讀成果作為參考，指導(dǎo)學(xué)生緊扣線索梳理故事情節(jié)、分析人物形象，達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁、以一馭萬(wàn)的教學(xué)效果。

一、文本中關(guān)于“變”的描寫

（一）祥林嫂自身的變化

觀察一個(gè)人物形象，最常見的角度就是從外貌描寫窺探人的精神狀態(tài)。如果將祥林嫂視為《祝?！方馕鲋械木劢裹c(diǎn)，可以將觀察范疇劃分為祥林嫂自身和祥林嫂以外的人物兩大陣營(yíng)。于祥林嫂自身而言，文中明確寫了祥林嫂外貌和神態(tài)變化：

五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人……而且消盡了先前悲哀的神色……她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。

這段文字是“我”回到魯鎮(zhèn)后，在河邊遇到祥林嫂時(shí)對(duì)其外貌的描述，這也是處于人生崩潰邊緣的祥林嫂最后一次“亮相”。由于這段文字中包含著豐富的信息，讓學(xué)生反復(fù)閱讀、挖掘隱含信息，就可以完成文本教學(xué)解讀的第一步——文章寫了什么。比如，“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人”說(shuō)明，早在五年前，也就是三十五歲左右的祥林嫂頭發(fā)已經(jīng)是花白的狀態(tài)。按常理來(lái)說(shuō)，三十五歲的人頭發(fā)還不至于花白，到底是發(fā)生了什么變故才讓祥林嫂頭發(fā)花白？這五年間從花白到全白，又發(fā)生了怎樣的變故？祥林嫂現(xiàn)在臉上“消盡了先前悲哀的神色”，“先前”是什么時(shí)候，“悲哀的神色”又是什么原因?qū)е碌?？既然“消盡了”，那么祥林嫂現(xiàn)在的臉色是比以前好，還是變得更糟糕了呢？成為乞丐之前她是什么身份，又為什么會(huì)淪為乞丐？祥林嫂還有別的選擇嗎？可以看到，短短的一小段人物肖像描寫，作者以久不回魯鎮(zhèn)的“我”的眼光進(jìn)行描寫，自然會(huì)以“變”與“不變”的眼光去觀察一個(gè)久不見面的人物。因此，學(xué)生可以在短短一段話中借助“我”的視角就人物的“變”進(jìn)行解析。

另外，學(xué)生還可以從整篇文章來(lái)觀察祥林嫂的變化。祥林嫂剛來(lái)四叔家時(shí)，作者寫道：“但看她模樣還周正……不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人……”“不開一句口”說(shuō)明祥林嫂沉默寡言，是一個(gè)不喜歡說(shuō)話的人（雖然也有可能是因?yàn)樽约簭钠偶姨映鰜?lái)，生怕言多必失）。但是當(dāng)她第二次來(lái)魯鎮(zhèn)時(shí)，祥林嫂反反復(fù)復(fù)不厭其煩地向人們講述阿毛被狼叼走的故事，以至于“后來(lái)全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛”。祥林嫂從一個(gè)不愛(ài)言說(shuō)的人，竟然變成一個(gè)成天絮絮叨叨的人。之所以有這樣大的變化，固然有痛失愛(ài)子的悲傷，但更關(guān)鍵的原因是受到打擊后人變得精神恍惚，由此可以看出痛失愛(ài)子一事對(duì)祥林嫂的打擊巨大。

帶著以上人物形象對(duì)比及因此產(chǎn)生的疑問(wèn)，學(xué)生進(jìn)入文本主體內(nèi)容的研習(xí)：祥林嫂一進(jìn)魯鎮(zhèn)和二進(jìn)魯鎮(zhèn)的變化。教師可以指導(dǎo)學(xué)生將祥林嫂的三次外貌描寫做比較分析，在比較中進(jìn)一步追問(wèn)祥林嫂發(fā)生變化的原因，如此一來(lái)祥林嫂的人生經(jīng)歷和她為改變自己的命運(yùn)所做的抗?fàn)幘驮陂喿x比較中得以梳理清楚。當(dāng)學(xué)生能梳理出祥林嫂的年譜后，文本“寫了什么”這一內(nèi)容層面的解讀也就順利完成。而這種由果溯因的追問(wèn)方式，與高中生的邏輯思維發(fā)展水平是匹配的，且在一定程度上能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生完成從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，將課堂真正還給學(xué)生，使之成為課堂的主人。

（二）魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂態(tài)度的變化

與具體描寫祥林嫂外貌和神情變化不同的是，作者沒(méi)有集中描寫魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂態(tài)度的變化，而是通過(guò)描寫魯鎮(zhèn)人聽祥林嫂講述阿毛故事前后不同的表現(xiàn)來(lái)展現(xiàn)態(tài)度的變化。

祥林嫂二進(jìn)魯鎮(zhèn)，一開始向別人講述阿毛被狼叼走的故事時(shí)，男人斂起笑容沒(méi)趣的走了開去，女人改換了鄙薄的神氣還陪出許多眼淚來(lái)，甚至有沒(méi)聽過(guò)的老女人特意尋來(lái)要聽，人們走了也要紛紛評(píng)論著。后來(lái)，隨著講述次數(shù)的增多，幾乎人人都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。需要指出的是，一開始人們樂(lè)于聽祥林嫂講述阿毛的故事并非出于同情和憐憫之心，而是將品鑒祥林嫂悲慘的遭遇作為自己空虛無(wú)聊生活的調(diào)劑，他們是魯迅筆下常見的“看客”?；讷C奇的傾聽目的，以至于在祥林嫂絮絮叨叨地多次講述時(shí)，魯鎮(zhèn)的人們已變得厭煩。這是因?yàn)椤八谋Т蠹揖捉蕾p鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”。仔細(xì)品讀魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂悲劇前后的不同態(tài)度，學(xué)生對(duì)祥林嫂生活的社會(huì)環(huán)境形成初步的認(rèn)識(shí)，這為他們進(jìn)一步理解小說(shuō)主旨做了必要的鋪墊。

二、文本中涉及“不變”的描寫

（一）魯四老爺?shù)牟蛔?/p>

要認(rèn)識(shí)到祥林嫂的悲劇和變化，還要聯(lián)系文中與其關(guān)聯(lián)較為緊密的人物的“不變”來(lái)理解。正是有了其他人物的“不變”，暗示了世事變遷而人心麻木與大眾觀念的陳腐不變?！蹲８！烽_篇寫“我”在舊歷年底“送灶”這天夜里回到魯鎮(zhèn)，寄居在本家四叔家里。在對(duì)四叔的介紹中，作者寫道：“他比先前并沒(méi)有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子……”在這里，作者明確地提及四叔并沒(méi)有什么大改變，表面上看是指其外貌，潛在的信息卻是像四叔這樣年紀(jì)不大而思想陳腐的人將長(zhǎng)時(shí)間作為社會(huì)的主流存在，這才是阻礙社會(huì)發(fā)展的最大阻力。而四叔在與“我”寒暄后大罵新黨的表現(xiàn)，還表現(xiàn)出他對(duì)時(shí)事的態(tài)度。假如結(jié)合小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)間1924年來(lái)看，其時(shí)康有為早已不是新黨，更可看出四叔思想的保守、頑固。

為了進(jìn)一步表現(xiàn)人物內(nèi)心，作者還帶領(lǐng)讀者對(duì)四叔的書房做了一個(gè)全景式掃描：“房里也映得較光明……一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，……我又無(wú)聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。”四叔的書房里脫落而隨意處理的對(duì)聯(lián)、未必完整的書籍在內(nèi)容上與其“老監(jiān)生”的身份相匹配，但保存狀態(tài)則側(cè)面暗示書房應(yīng)該多年沒(méi)有變化更沒(méi)有打理，其背后透露的信息不言自明。

魯四老爺?shù)牟蛔冞€體現(xiàn)在對(duì)祥林嫂一貫的態(tài)度上。初見祥林嫂，在聽完衛(wèi)老婆子的一番介紹后，四叔雖然沒(méi)有言語(yǔ)，卻“皺了皺眉”，用表情語(yǔ)言表達(dá)了嫌棄的態(tài)度。在一無(wú)所有的祥林嫂再次來(lái)四叔家時(shí)，四叔不僅“照例皺過(guò)眉”，還叮囑四嬸祭祀時(shí)不能讓祥林嫂插手，此時(shí)的態(tài)度不僅僅是嫌棄，更是提防、設(shè)防了。魯四老爺與祥林嫂最嚴(yán)重的一次沖突，是祥林嫂竟然“自作主張”地在魯鎮(zhèn)人們“祝?！钡臅r(shí)候死去。這在魯四老爺看來(lái)，祥林嫂簡(jiǎn)直就是在跟自己過(guò)不去，所以他氣得破口大罵：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種！”在梳理魯四老爺對(duì)祥林嫂一以貫之的態(tài)度時(shí)，魯四老爺?shù)男愿裉卣鞅丬S然紙上，也可看出主流社會(huì)觀念對(duì)祥林嫂一類人的態(tài)度。

（二）魯鎮(zhèn)習(xí)俗的不變

按照小說(shuō)中交代的時(shí)間來(lái)算，“我”再次回到已經(jīng)沒(méi)了家的故鄉(xiāng)已間隔了約五年。五年間，外面的世界必然日新月異，一日千里，那么故鄉(xiāng)可有什么變化嗎？

在交代完“我”在魯鎮(zhèn)前三天的行程后，作者寫道，“祝?！笔囚旀?zhèn)年終的大典，并且年年如此，家家如此，今年自然也如此。由此可以看出，雖然作者沒(méi)有直接寫魯鎮(zhèn)的變化，但“祝?！钡牧?xí)俗一直存在，并且沿襲著既往的做法，沒(méi)有絲毫的改變。魯鎮(zhèn)雖然名曰“鎮(zhèn)”，但從文本中的相關(guān)描寫來(lái)看，其實(shí)就是一個(gè)相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村，外界的文明之風(fēng)遠(yuǎn)沒(méi)有吹進(jìn)魯鎮(zhèn)這片古老的土地。正因如此，魯鎮(zhèn)“祝福”的風(fēng)俗才這樣年年沒(méi)有任何變化地保留了下來(lái)，暗示人們的思想觀念依舊落后、保守。可以想見的是，如果社會(huì)不發(fā)生暴風(fēng)驟雨式的變革，魯鎮(zhèn)的“明年”亦是如此。從這個(gè)層面說(shuō)，“祝?！钡牧?xí)俗無(wú)疑是魯鎮(zhèn)人們陳腐思想觀念的表征。

（三）魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂稱呼的不變

魯鎮(zhèn)的人們對(duì)祥林嫂的態(tài)度雖然有所轉(zhuǎn)變，但在本質(zhì)上對(duì)祥林嫂的態(tài)度其實(shí)一成不變，這一點(diǎn)往往為大多數(shù)讀者所忽視。這個(gè)不變集中體現(xiàn)在文中看似閑筆的三句話中，如果在閱讀時(shí)粗心大意，往往不能發(fā)現(xiàn)作者的深意。

這三句話分別是祥林嫂才來(lái)的時(shí)候“大家都叫她祥林嫂”，祥林嫂再來(lái)魯鎮(zhèn)的時(shí)候“大家仍然叫她祥林嫂”和“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂”。這三句話似乎沒(méi)有什么特別之處，不稱呼祥林嫂為“祥林嫂”，難道還會(huì)有什么別的稱呼？如果注意一下這三句話出現(xiàn)的語(yǔ)境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)即便祥林嫂已經(jīng)嫁過(guò)兩個(gè)丈夫——祥林和賀老六，人們對(duì)她的稱呼依舊是“祥林嫂”，而不是隨后一任丈夫稱為“賀嫂子”“老六嫂”或“六嫂子”等。關(guān)于這一點(diǎn)，孫紹振先生分析得很透徹：“連猶豫、商量、討論一下都沒(méi)有，就自動(dòng)化地做出共同的反應(yīng)。這說(shuō)明‘女子從一而終在普通老百姓心目中如此根深蒂固。”［1］353這一慣性的稱呼反映出，魯鎮(zhèn)的人對(duì)“好女不嫁二夫”等封建禮教有著深刻的認(rèn)同感。柳媽認(rèn)為，祥林嫂將來(lái)到陰司去，“那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)”，閻羅大王只能把祥林嫂鋸開來(lái)，實(shí)在“不合算”的評(píng)論，更是明著表達(dá)了魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂的態(tài)度，而這恰恰是祥林嫂悲劇產(chǎn)生的原因之一。

（四）“我”對(duì)祥林嫂態(tài)度的不變

值得仔細(xì)玩味的是，小說(shuō)中離祥林嫂最近的人，比如東家四嬸，還有身份地位與其類似的柳媽，對(duì)祥林嫂的悲慘遭遇反而視而不見、聽而不聞，始終將她視為異類，反倒是長(zhǎng)期離鄉(xiāng)的“我”對(duì)祥林嫂的一切更為關(guān)注，這恰恰是魯迅先生的藝術(shù)匠心所在。為此，作者特地安排了這樣一個(gè)情節(jié)：在祥林嫂的人生末路，她與“我”無(wú)意中相遇，于是向“我”這個(gè)“識(shí)字的”“見識(shí)得多”的“出門人”打聽人靈魂與地獄的問(wèn)題。正是出于對(duì)祥林嫂的同情，“我”只能給出一個(gè)“說(shuō)不清”的含糊答案，這是害怕“我”的回答對(duì)祥林嫂產(chǎn)生了什么不好的影響。而在文本結(jié)構(gòu)的構(gòu)思上，正是因?yàn)檫@次交談之后接連的是“我”得知祥林嫂去世的消息，使得“我”能通過(guò)回憶（倒敘）自然而然地將祥林嫂生前的片段呈現(xiàn)出來(lái)。

尤其是祥林嫂的故事由“我”這個(gè)與四叔話不投機(jī)的人來(lái)講述，更顯得意味深長(zhǎng)。祥林嫂的一生與魯鎮(zhèn)格格不入，始終不被魯鎮(zhèn)人所接納；而“我”返鄉(xiāng)除了看望幾個(gè)本家人和朋友外無(wú)所事事，一直念叨著要離開，說(shuō)明從魯鎮(zhèn)走出去的“我”也與魯鎮(zhèn)格格不入了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“我”與祥林嫂是處境相似的人，“我”對(duì)祥林嫂產(chǎn)生關(guān)心同情的心情也就合情合理。

三、“變”與“不變”之意味

厘清了小說(shuō)中或明或暗的“變”與“不變”的描寫，接下來(lái)要指導(dǎo)學(xué)生探究這些“變”與“不變”蘊(yùn)含的深意，如此便可以完成文本教學(xué)解讀的第二步——為何這樣寫。

（一）祥林嫂的“變”印證社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“不變”

祥林嫂一進(jìn)魯鎮(zhèn)時(shí)，“年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”，這說(shuō)明此時(shí)的祥林嫂雖然生活艱苦，但還年輕，仍保有青春的活力；再次來(lái)到四叔家的祥林嫂“臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”，這時(shí)的祥林嫂備受命運(yùn)的打擊，年齡雖然仍不大，但是精神已漸趨麻木，心靈漸趨遲鈍；直到去世前的完全麻木、形容枯槁，“臉上瘦削不堪……只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。我們不禁要問(wèn)，大約十年時(shí)間，是什么讓當(dāng)初可以自食其力的祥林嫂，一步步走向死亡的深淵？

祥林嫂命運(yùn)的巨大變化，無(wú)疑印證了當(dāng)時(shí)社會(huì)一如既往重復(fù)、死寂的“不變”。魯鎮(zhèn)中，陳舊的習(xí)俗和陳腐的封建觀念仍然存在，它們?nèi)缈諝庖粯訉Ⅳ旀?zhèn)的人們深裹其中，讓“祥林嫂們”艱于呼吸，難于視聽。許壽裳先生在評(píng)價(jià)《祝?！返闹黝}時(shí)說(shuō)：“人世間的慘事不慘在狼吃阿毛，而慘在封建禮教吃祥林嫂?！保?］這是目前幾乎所有一線教師在教學(xué)時(shí)都采納的《祝福》主旨的論調(diào)。這一主旨當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但顯然不夠深刻，沒(méi)能完全解讀出魯迅先生的本意。這是因?yàn)?，這樣的理解將祥林嫂的悲劇完全歸于外因——封建禮教和觀念的壓迫，而忽略或者無(wú)視了祥林嫂主觀方面的因素，這顯然是不全面的。

基于此，筆者引導(dǎo)學(xué)生思考：祥林嫂在自己悲劇的命運(yùn)中扮演了怎樣的角色，是否要為自己的悲劇負(fù)責(zé)。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)，在不公的命運(yùn)中祥林嫂其實(shí)有過(guò)主動(dòng)的抗?fàn)?，比如“逃”“撞”“捐”“?wèn)”，但還是被封建禮教無(wú)情吞噬。根據(jù)孫紹振先生的分析，祥林嫂悲劇背后深刻的原因是：群眾對(duì)封建禮教的麻木和封建禮教對(duì)受害者的麻醉?！斑@種迷信和麻木雖然不是病，但和病一樣是可以殺人的。祥林嫂的悲劇是沒(méi)有兇手的，她是被一種觀念殺死的。雖然這種觀念是荒謬的?！保?］354說(shuō)得直白一點(diǎn)，祥林嫂是被存在于他人內(nèi)心，也存在于自己內(nèi)心的封建觀念殺死的，正因內(nèi)心對(duì)封建禮教持著認(rèn)同的態(tài)度，才使得她在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的苦難時(shí)得不到解脫。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)該提醒學(xué)生注意，祥林嫂身心巨變的根源是其思想觀念的“不變”，即對(duì)封建禮教的盲目恪守和一貫依從。魯迅先生作品的深刻之處在于，文本不僅僅揭示了祥林嫂與封建禮教之間的矛盾沖突，更揭示了祥林嫂自身思想觀念不可調(diào)和產(chǎn)生的矛盾，最終也促成其死于這一矛盾。從這層意義來(lái)看，祥林嫂的悲劇更具有深刻性，值得讀者同情的同時(shí)深入思考。

（二）“我”對(duì)祥林嫂態(tài)度的“不變”暗示小說(shuō)主旨

如上所述，《祝福》的主旨不能簡(jiǎn)單地解讀成“封建禮教吃人”，如果是這樣的話，小說(shuō)即使去掉“我”的存在也可以保證祥林嫂故事的完整性而不受任何影響。之所以要特地采用第一人稱“我”來(lái)講述故事，并將“我”的身份定位成一個(gè)識(shí)字、見過(guò)外界世面的出門人，是為了讓“我”的講述更具有真實(shí)性?！拔摇痹谝欢ǔ潭壬弦彩枪适碌膮⑴c者，在與祥林嫂的“三問(wèn)三答”中，“我”的落荒而逃暗示具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子雖然對(duì)祥林嫂一類苦命人深切同情，但也無(wú)力為其化解困境。在封建思想、封建禮教禁錮著整個(gè)社會(huì)思想的背景下，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子同樣也處于窘境：他們先于他人覺(jué)醒，發(fā)出了吶喊，卻因無(wú)人回應(yīng)而深陷痛苦和彷徨的泥淖。文中還有不少“我”在含糊答復(fù)祥林嫂后既自責(zé)又自我寬慰的心理描寫，也是典型的具有啟蒙主義思想的知識(shí)分子懦弱膽小的表現(xiàn)。

由此可見，小說(shuō)中因?yàn)橛辛恕拔摇钡拇嬖?，其主旨和?nèi)涵得以增容和擴(kuò)大。這就是說(shuō)，除了從祥林嫂的角度進(jìn)行觀察，學(xué)生可以從“我”的角度對(duì)小說(shuō)主旨再行挖掘。經(jīng)過(guò)多角度地探尋“我”于小說(shuō)中的意義，學(xué)生就能明白，《祝福》中既包含魯迅先生對(duì)封建禮教害人的深刻思考，也包含了對(duì)具有啟蒙思想的知識(shí)分子在沉寂的社會(huì)中應(yīng)當(dāng)如何的深沉思索。

綜上所述，經(jīng)由教師結(jié)合自身閱讀感想提煉的一組關(guān)鍵詞——“變”與“不變”，閱讀教學(xué)以此作為主線讓學(xué)生在“變”中梳理故事情節(jié)，在“不變”中分析人物和環(huán)境，探究文本背后的意味，揭示小說(shuō)的主旨，可達(dá)到綱舉目張、事半功倍的教學(xué)效果。在核心素養(yǎng)的背景下，在大概念、大單元教學(xué)方興未艾的教學(xué)語(yǔ)境中，文本細(xì)讀、單篇教學(xué)非但不會(huì)落伍，相反地應(yīng)該繼續(xù)在一線課堂中扎實(shí)推進(jìn)，聚焦學(xué)生思維能力的提升，致力于學(xué)生閱讀方法的習(xí)得。只有保證單篇細(xì)讀的高質(zhì)量教學(xué)，方有大單元、群文閱讀教學(xué)的從容和高效。于教師而言，不但要有跨學(xué)科、大單元、群文閱讀的宏觀視野，也要能基于文本細(xì)讀并結(jié)合真實(shí)感想帶領(lǐng)學(xué)生探索經(jīng)典文本閱讀的新天地，由此真正實(shí)現(xiàn)常讀常新、教學(xué)常新的教學(xué)預(yù)期。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫紹振.名作細(xì)讀：微觀分析個(gè)案研究［M］.修訂本.上海：上海教育出版社，2009.

［2］盧新華.三本書主義［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018：77.

（責(zé)任編輯：朱曉燦）