張翔宇 郭海峰

【摘要】 五運六氣首見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在宋金元時期蓬勃發(fā)展。其中為代表的宋金元時期的醫(yī)家劉完素、張從正、李杲、朱震亨被后世譽為金元四大家。他們所處時代前后相距不到300年，學術觀點卻寒熱溫涼，各有所宜。本文從金元四大家各自所處“六氣大司天”背景特點的客觀和其各自對運氣理論闡發(fā)的主觀兩大角度挖掘，研究發(fā)現(xiàn)金元四大家學術觀點寒熱溫涼的不同，均與各自所值“六氣大司天”特點相契合；金元四大家皆推崇五運六氣理論及運氣思維下六氣與人體經(jīng)絡臟腑氣化密切聯(lián)系的六經(jīng)氣化學說。本文探討運氣學說與金元四大家學術觀點的關系，以冀對五運六氣與各家學說研究提供一點淺見。

【關鍵詞】 五運六氣 金元四大家 六氣大司天 六經(jīng)氣化 各家學說

Analysis of the Connections between Five Movements and Six Qi and Academic Thoughts of Four Eminent Physicians in Jin-Yuan Dynasty/ZHANG Xiangyu， GUO Haifeng. //Medical Innovation of China， 2024， 21（07）： -150

[Abstract] The theory of five movements and six Qi is firstly presented in Huangdi Neijing， thriving in Song-Jin-Yuan period. Liu Wansu， Zhang Congzheng， Li Gao and Zhu Zhenheng who are the representative physicians in Song-Jin-Yuan dynasty have been well known by later generations as the four eminent physicians in Jin-Yuan dynasty. They lived in a time less than 300 years apart， but their academic views are cold and hot， and each has its own advantages. This paper explores the background characteristics of the "six Qi Da Si Tian" of the four great scholars of Jin-Yuan dynasties and their subjective interpretation of the five movements and six Qi theory， the research has found that not only all their academic thoughts bias in cold and hot correspond to “six Qi Da Si Tian” characteristic of their living times， but also four eminent physicians in Jin-Yuan dynasty all advocated five movements and six Qi transformation which indicates that six Qi and Qi movement of Zangfu-organ and meridian system have a close connection based on thinking of Yunqi. This article analyzes the connection between five movements and six Qi theory and academic thoughts of four eminent physicians in Jin-Yuan dynasty so as to provide any perspectives to the research on various schools of traditional Chinese medicine theories.

[Key words] Five movements and six Qi Four eminent physicians in Jin-Yuan dynasty Six Qi Da Si Tian Six-meridian Qi transformation Various schools of traditional Chinese medicine theories

First-author's address： The First Clinical Medicine College， Shandong University of Traditional Chinese Medicine， Jinan 250014， China

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2024.07.033

《淮南子·氾論訓》言“百川異源，而皆歸于?！薄ｎ欀采秸J為，學術流派最終要完成其歷史使命——融入主流學術中去[1]。任應秋[2]主編《中醫(yī)各家學說》中論傷寒、河間、易水、攻邪、丹溪、溫補、溫病七大醫(yī)學流派，亦認為醫(yī)家論病之法各有所宜，皆活人無數(shù)。為進一步探求各家學術流派之間的異中之同，以下試從五運六氣與金元四大家學術觀點的關系去分析，以期打開五運六氣的奧秘之門。

1 金元四大家學術觀點與各自所處六氣大司天背景特點客觀上相合

“六氣司天”是五運六氣歲氣逐年變化的規(guī)律，“六氣大司天”是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》“六氣司天”的基礎上以“六十年為一大氣”的歲氣變化規(guī)律?！傲鶜獯笏咎臁崩碚撛从谶\氣七篇之經(jīng)旨，由明代醫(yī)家費啟泰首次建構而初見端倪，經(jīng)明代王肯堂結(jié)合邵雍易理之學進一步發(fā)明，至清代王丙、陸懋修得以完善和呈現(xiàn)。

1.1 六氣大司天理論的形成

1.1.1 明代醫(yī)家費啟泰首次建構 費啟泰為明末清初醫(yī)家，主攻痘科。用藥力糾前人之偏而專寒涼。他首次提出以60年為基本單元的“大運”概念，就是六氣大司天。費氏基于“大運”理論對宋金元醫(yī)家李東垣、劉河間、張子和的學術觀點進行分析，如其《救偏瑣言·卷二》“嘗稽東垣一以保脾為主，河澗一以滋陰為重，子和一以蕩滌為先，皆能表表于世……要知大運之使然，非三氏之偏辟也[3]”。費氏言明李東垣之固護脾胃，劉完素之滋陰清熱，張子和之蕩滌攻邪，三家治法雖相異，但卻皆能彰于后世，實為醫(yī)家各自所值“大運”—六氣大司天的不同，而非醫(yī)家立法之偏，明確肯定了六氣大司天對金元醫(yī)家學術觀點客觀上的影響。

1.1.2 明代醫(yī)家王肯堂發(fā)明 明代醫(yī)家王肯堂在《醫(yī)學窮源集·三元運氣論》中云“天地定位，寒暑遞嬗，大為一元，統(tǒng)十二萬九千六百年[4]”為基于北宋理學、易學大家邵雍《皇極經(jīng)世書》“一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年”的元會運世理論所論述。除此之外，后文所述“間嘗考之往古，驗之當今之務，而覺六十年天道一小變，人之血氣與天同度[4]”中，王氏考究古代歷代醫(yī)家之法并驗之于當世后，提出了“天道六十年一小變”的概說，將六氣大司天理論進一步闡釋發(fā)明。不僅如此，王氏還認為人之血氣與天地的運行變化規(guī)律同步，體現(xiàn)了古代天人合一的傳統(tǒng)中醫(yī)學理念。

1.1.3 清代醫(yī)家王丙首次完善 清代醫(yī)家王丙宗《黃帝內(nèi)經(jīng)》六氣司天經(jīng)旨，將六氣大司天理論進一步完善。如其在《傷寒論附余》中言“今宗斯訓，擴而大之，以三百六十年為一大運，六十年為一大氣。五運六氣迭乘，滿三千六百年為一大周”形成了目前認識的以六十年為一大氣，三百六十年為一大運，三千六百年為一大周的六氣大司天理論[5]。

1.1.4 清代醫(yī)家陸懋修列大司天三元甲子表 清代醫(yī)家陸懋修乃王丙之曾孫，他以王丙大司天理論為基，又參考明代薛方山的《甲子會紀》，和清代陳榕門的《甲子紀元》，在其《世補齋醫(yī)書卷一·附：大司天三元甲子考》中將起自黃帝八年的第一甲子至第七十七甲子的大司天三元甲子表完整地呈現(xiàn)出來。此外，陸氏在其《世補齋醫(yī)書》中列“六氣大司天”上下篇專論，詳論包括金元四大家在內(nèi)的各醫(yī)家治病之法皆與各醫(yī)家所值大司天背景特點相契合，如“公言如此，遂以知古人之用寒用溫，即各隨其所值之大司天以為治[5]”。由此看來，歷代中醫(yī)各家寒熱溫涼治法之相異，從大司天的角度去觀看，便有如高屋建瓴、撥云見日一般。

1.2 金元四醫(yī)家各自所處大司天背景與其學術理論之間關系

劉完素（生卒1110-1200），34歲之前所處大司天背景為第64甲子下元（1084-1143年）火風行令，35歲至90歲所處為第65甲子上元（1144-1203年）燥火用事，劉氏所值大司天背景特點與其重視火熱病機的學術觀點相契合。

張從正（生卒1156-1228），48歲之前值第65甲子上元（1144-1203年）燥火用事；48歲至72歲值第66甲子中元（1204-1263年）寒濕行令。張氏雖未師從劉完素，但實際上為之私淑。其用藥側(cè)重寒涼攻下，與其主要所值大司天背景特點燥火行令相契合。

李杲（生卒1180-1251），24歲之前值第65甲子上元（1144-1203年）燥火用事；25歲至71歲值第66甲子中元（1204-1263）寒濕行令。李東垣22歲時（即公元1202年）在濟源任職，時值第65甲子上元燥火用事，時年四月濟源“大頭天行”時疫流行，東垣“獨測然于心，廢寢食，循流討源，察標求本”，創(chuàng)制活人無數(shù)的普濟消毒飲，其立法處方特點亦與當年所值大司天背景——燥金司天，君火在泉，燥火行令相契合。況當年時疫的流行，更與運氣化疫理論密切相關。李杲24歲至71歲所處大司天背景特點為第66甲子中元太陽寒水司天，太陰濕土在泉，寒濕行令，與其“溫補脾胃”之說相契合。由此可見，雖后世稱東垣為“補土派”，只是東垣的學術觀點多論及補土，并不代表其專執(zhí)一說，他創(chuàng)制普濟消毒飲就是在觀察燥火之氣對人體影響的基礎上，運用寒涼之法的例證。

朱震亨（生卒1281-1358），其43歲之前時值第67甲子下元（1264-1323年）風火行令，43歲之后所值為第68甲子上元（1324-1383年）火燥用事，所值大司天背景特點正與其“陽常有余，陰常不足”的學術觀點相契合。

1.3 六氣大司天以傳統(tǒng)古代天人合一的宇宙觀為奠基

陸懋修用大司天來解釋金元四大家學術觀點的寒熱相異。陸氏認為劉完素申明仲景用寒之治，因其所值大司天為燥火；東垣以脾胃立論，專事升陽，因其大司天所值為寒濕；丹溪以知母、黃柏治腎之相火，因其所值大司天為火燥。由此可知，醫(yī)家學術觀點雖寒熱溫涼，相移甚遠，實則皆符合了各自所值大司天特點。北京中醫(yī)藥大學天人醫(yī)學研究中心負責人劉曉燕[6]認為，“天人合一”是中國哲學和中華民族傳統(tǒng)文化的核心主體；注重“天”與“人”的關系是中醫(yī)學認識宇宙和生命最獨具特色之處?！疤烊撕弦弧笔枪湃苏J識生命、宇宙的生命觀和宇宙觀。因此，六氣大司天是建立在古代天人合一的傳統(tǒng)宇宙時空觀基礎上的運氣理論。五運六氣是在天人合一及在以氣為本一元生成論始發(fā)下的醫(yī)學體系范型[7]。

2 金元四大家對運氣理論的運用與六經(jīng)氣化學說

五運六氣在歷代醫(yī)家精研之下，其與中醫(yī)學主要學術流派思想的關聯(lián)吸引著醫(yī)家去探索其中奧妙，現(xiàn)代諸多醫(yī)家亦認為金元四大家的學術思想與五運六氣理論密切相關，如潘相學等[8]認為李杲的運氣理論源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，且東垣以仲景芍藥甘草湯來解讀運氣應用之妙；田合祿[9]認為東垣對“臟氣法時”思想的運用，就是基于天人合一思想的五運六氣理論；于崢等[10]認為張從正以六氣為綱而立汗、吐、下三法及諸病治法，是本《內(nèi)經(jīng)》之旨而辨析病癥本源分而論治。張婕等[11]認為劉完素的《素問玄機原病式》撮《內(nèi)經(jīng)》之要，發(fā)展《內(nèi)經(jīng)》運氣病機之理論。以下分別從金元四大家各自學術著作中探析他們對五運六氣理論的應用及對六經(jīng)氣化理論的探討。

2.1 劉完素對運氣理論的運用

2.1.1 將《內(nèi)經(jīng)》所列病機歸為五運、六氣主病 劉完素力倡運氣理論，其《素問玄機原病式·序》中提到“識病之法，以其病氣歸于五運六氣之化，明可見矣[12]”。劉氏明確提出了將病氣歸于五運六氣氣化的氣化思維模式，則病機可明。他以散見于《素問》及王太仆注的二百七十七字氣機、病癥立象，以象言法，“遂以此物立象，詳論天地運氣造化自然之理”，將《內(nèi)經(jīng)》所列病機歸為五運、六氣主病。并用運氣理論解釋發(fā)病病機，如《素問玄機原病式·五運主病》中“如春分至小滿，為二之氣，乃君火之位…故春分之后，風火相搏，則多起飄風，俗謂之旋風是也[12]”，劉氏言春分為初之氣風木與二之氣君火相交接之時，故而春分后風木多挾君火相搏，旋風遂起，就是運用運氣理論來解釋春病多發(fā)眩暈的病機。

2.1.2 以天之六氣應于人之十二經(jīng)絡、臟腑，提出經(jīng)絡臟腑氣化學說 在《素問玄機原病式·六氣主病》中，劉氏勘俗工“脾為中州而當溫者[12]”之誤，將六氣應于人之十二經(jīng)絡、臟腑，提出了經(jīng)絡臟腑氣化學說，如“所以寒、暑、燥、濕、風、火之六氣，應于十二經(jīng)絡、臟腑也[12]”。劉氏認為天有六氣，人氣應天，人之經(jīng)絡、臟腑亦有與之相應的六氣之化。在治法上，“以其本化，則能補之；相反之者，則能泄之[12]”為劉氏提出的重要的臟腑氣化補瀉論。如其言脾胃屬土，其氣本濕，若濕氣自甚，則為積飲痞隔腫滿之病，治法當以藥燥去其濕，這是瀉脾胃土之本濕；若病燥熱太甚，則為脾胃土濕之氣衰，當以寒潤之藥潤其燥，即“補陰瀉陽，除熱潤燥[12]”，而土濕之氣得其平，此乃補脾土之本濕。由此可見，劉氏明確肯定了天之六氣與人之經(jīng)絡臟腑相應的六經(jīng)氣化學說，并提出了氣化學說思維下的臟腑氣化補瀉之法。

2.2 張從正對運氣理論的運用

提出單純的口眼?斜癥為外感六氣為病，而非臟腑內(nèi)傷所致。在《儒門事親卷二·證口眼?斜是經(jīng)非竅辨十八》中，張子和勘俗工多將口眼?斜證當作中風之中臟腑，而從臟腑論治之誤，即“眼?斜者，俗工多與中風掉眩證一概治之[13]”。張氏認為俗工之誤，誤在“蓋知竅而不知經(jīng)，知經(jīng)而不知氣故也[13]”，他認為論病既要知竅與臟腑的關系，也要清楚經(jīng)絡與臟腑的關系，同時還要明白經(jīng)絡感受的是何氣，強調(diào)氣化學說的重要性。并獨樹一幟地提出單純的口眼?斜當屬病在經(jīng)絡而非在臟腑，應當從經(jīng)絡辨證而非臟腑辨證。如其言“故肝竅目，目為肝之外候…俗工止知目病歸之肝…豈知目之內(nèi)眥，上、下二網(wǎng)，足太陽及足陽明起于此…故七竅有病，不可獨歸之五臟，當歸之六陽經(jīng)也[13]”張氏的觀點與臨床實際相符合，如現(xiàn)代臨床上顱外病變的周圍性面癱患者，其病機當為邪犯脈絡，而非邪中臟腑。

在病機上，張氏論及口眼?斜的病機為外感六氣為患，如“及為病者，天之六氣也。六氣者何？風、暑、燥、濕、火、寒是也[13]”。具體感受的為六氣中的何氣，從本篇后文的論述中可以考究，多為風、寒、熱之氣。如張氏言“而況風者甲乙木也，口眼陽明，皆為胃土。風偏賊之，此口目之所以僻也[13]”言風氣屬木，口眼為陽明胃經(jīng)循行之處，故而風氣偏賊屬土的陽明口眼；此外，其在闡明口眼?斜的具體病機時，認為“足陽明之筋，其病頰筋，有寒則急引頰移口…夫寒不可徑用辛熱之劑，蓋左中寒則逼熱于右，右中寒則逼熱于左，陽氣不得宣行故也[13]”，寒主收引凝滯，經(jīng)筋感寒則急引頰移口，故而口眼?斜，文中言“熱”者，非為中熱，乃中寒之后，另一側(cè)未感受寒邪的經(jīng)絡陽氣不得宣發(fā)通行，郁而發(fā)熱，故不可徑用辛熱；又如其記錄治療此證的一醫(yī)案中言一齒壯氣充之人，屬風火交勝，認為此證又可由風火交勝為患。由此可知，其一，張子和認為的單純的口眼?斜癥，當屬現(xiàn)代中醫(yī)學中的中風中經(jīng)絡，屬病在經(jīng)絡，與中風中臟腑是有顯著區(qū)別的，且病因多為人體經(jīng)絡外感六氣當中的風、寒、火之氣。其二，張氏認為單純的口眼?斜癥為外感六氣所致，為天之六氣與人之經(jīng)絡相應氣化而產(chǎn)生的影響，亦屬六經(jīng)氣化學說的范疇。

2.3 李杲對運氣理論的運用

2.3.1 重視外感六淫，將六淫外感易傷臟之因歸于六氣各與其相應臟氣“同氣相求” 觀東垣之說，內(nèi)傷多論及飲食失節(jié)、勞役過度，然而外感則列六淫為患，可見東垣亦重視運氣思維指導下的外感六淫致病之說?！睹}訣指掌·辨六淫外傷六經(jīng)受病于人迎說》言“左手關前一分為人迎者，以候天之寒暑燥濕風火中傷于人[14]”，東垣認為左手關前一分為人迎，為察外感六淫傷人為病的關鍵。此外，本篇亦言，“考尋《經(jīng)》義，皆言風善傷肝，自少陽膽經(jīng)而入；熱善傷心…凡此，皆同氣相求、物以類聚之理[14]”，東垣認為六氣各與相應的臟氣同氣為先決條件，才有六淫傷臟各有所易感的結(jié)果。如風氣善傷肝，實為風氣與厥陰風木之氣同氣；熱氣善傷心，為熱氣與少陰心之氣同氣，余氣皆然。由此可見，東垣認為天之六氣與人之臟氣相應，故而六淫中傷于人之臟氣則各有所易感，亦崇六經(jīng)氣化學說。

2.3.2 考究《內(nèi)經(jīng)》三陰三陽之脈至，完善三陰三陽主令氣至脈象 在《脈訣指掌·〈素問〉六氣主令氣至脈》中，東垣考究《素問·至真要大論》篇言六氣之勝其脈至，明確闡明了六氣主令之脈至及病脈，如“前歲，十二月大寒至二月春分，為初之氣，厥陰風木主令至，其脈弦[14]”，言厥陰風木主令至，其脈當端直以長。而厥陰風木主令至之病脈，則為脈實強、脈微、脈不直長、不當其位而脈弦、當其位而脈非弦，即脈“沉短而散”為其病脈；又如“春分至四月小滿為二之氣，少陰君火主令至，其脈鉤[14]”，少陰君火主令至，其脈當來盛去衰，如偃帶鉤。少陰君火主令至之病脈，則為脈來衰去盛、脈去來皆盛、脈來去皆不勝、脈不如偃帶鉤、不當其位而脈鉤、當其位而脈非鉤。余四氣各主令氣至脈象及病脈象亦皆然。

2.4 朱震亨對運氣理論的運用

2.4.1 將眾疾之作、所屬病機歸于五運六氣 《丹溪心法·審察病機無失氣宜》中言“是故疾病之生，不勝其眾，要其所屬，不出乎五運六氣而已”[15]。可見丹溪極力推崇運氣病機理論。朱氏以“故天地上下，各有風、熱、火、濕、燥、寒之六氣，其斡旋運動乎兩間者，而又有木、火、土、金、水之五運[15]”獨樹一幟的運氣模式來闡述運氣機制。他認為天上地下各有六氣，斡旋運動其中的為五運，并言“人生其中，臟腑氣穴亦與天地相為流通[15]”來闡明人體時時刻刻與天地之運氣相互溝通的運氣與人體之間的聯(lián)系，認為眾疾所屬病機是六氣和五運通過人體臟腑氣穴與人體相互作用而發(fā)病，著重強調(diào)了五運和六氣在人體發(fā)病中有著重要的影響。除此之外，在本篇中段列舉了病屬于五運者和病屬于六氣者之象亦宗劉完素之述，并于治法中言“為汗、吐、下，投其所當投，寒、熱、溫、涼，用其所當用[15]”中可看出，丹溪雖擅滋陰清火之法，但同時尤倡子和之汗、吐、下之攻邪之論，寒、熱、溫、涼之法，亦當各隨其病機而用。朱氏并非泥于一法而排斥其他學說，反而認為其所當投則投之，其所當用則用之，如此中正思想誠乃理學君子之風范。

2.4.2 將五色與五脈相合而參，并歸之于六氣主步、藏府 《丹溪心法·能合色脈可以萬全》中言“夫五脈者，天之真”“五色者，氣之華，應五行，合四時”及“原夫道之一氣，判而為陰陽，散而為五行，而人之所稟皆備焉”[15]。丹溪認為人生于天地之間，人之所稟道之一氣，故人亦皆有陰陽、五行。人之五脈乃應于天之真氣，人之五色乃應于五行，合于四時。天人合一的傳統(tǒng)中醫(yī)學理念乃古代醫(yī)家之共識。不僅如此，丹溪在本篇中引《素問·五臟生成篇》“能合脈色，可以萬全”之論，將五色與五脈相合而參，并歸之于六氣主步、藏府，如“左頰者，肝之部，以合左手關位，肝膽之分，應于風木，為初之氣；顏為心之部，以合于左手寸口，心與小腸之分，應于君火，為二之氣……至于相火，為三之氣，應于右手，命門、三焦之分也[15]”。由此闡述運氣與人體的關系，充分體現(xiàn)了古代“天人合一”的傳統(tǒng)中醫(yī)學思想理念。由此朱氏亦倡六氣與人之臟腑相應的六經(jīng)氣化學說。

關于六經(jīng)氣化學說，宋陳無擇（陳言[16]）《三因極一病證方論·三因論》言，“夫人稟天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人以三陰三陽而上奉之?！泵鞔_了人身之氣與天之六氣相應的天人合一關系。清代倡六經(jīng)氣化醫(yī)家張志聰在《傷寒論集注·凡例》中言“三陽三陰謂之六氣，天有此六氣，人亦有此六氣”，以運氣闡釋傷寒論六經(jīng)[17]。當代諸多醫(yī)家亦倡運氣思維下的六經(jīng)氣化學說，如王慧峰[18]提出“人之六氣即三陰三陽之氣本于天之六氣”的六經(jīng)氣化學說；黃德彬等[19]從傷寒傳經(jīng)日數(shù)的描述論證了六經(jīng)實質(zhì)與運氣七篇大論有密切的關系；童增華等[20]通過六經(jīng)病與標本中氣的關系，揭示六經(jīng)病的實質(zhì)與氣化學說緊密相連；顧植山[21]認為“三陰三陽既是對自然界陰陽離合的六個時空段的劃分，也是對人體氣化六種狀態(tài)的表述”亦推六經(jīng)氣化學說，并認為“厘清‘六經(jīng)理論與五運六氣的關系，對正確理解和運用六經(jīng)辨證的理論，評估六經(jīng)辨證的價值具有極為重要的意義”。此外，將六經(jīng)氣化應用于臨床者亦不少見[22-25]。由此，六經(jīng)氣化學說作為研究六經(jīng)實質(zhì)而言，不可視其為旁門。從金元四大家對運氣理論的運用可以探知，天之六氣對人之六經(jīng)影響的六經(jīng)氣化學說皆為四位醫(yī)家所推崇。

3 結(jié)論與展望

金元時期的醫(yī)學是中醫(yī)學發(fā)展史上的一個里程碑。顧植山認為“五運六氣的學術思想闡發(fā)出來以后，到了李東垣所處的金元時期，對于理解人體內(nèi)的氣化就有了一個新的層次”[1]。從五運六氣與金元四大家的學術觀點的關系中可以看到，劉完素以天之六氣，應于人之十二經(jīng)絡、臟腑，并提出與之相應的臟腑氣化補瀉方法，推六經(jīng)氣化學說；張子和的“俗人知竅不知經(jīng)，知經(jīng)不知氣”之論認為六氣可作用人體經(jīng)絡而致病，亦倡六經(jīng)氣化學說；李東垣將六淫外感易傷臟之因歸于六氣各與其相應臟氣同氣相求，亦崇六經(jīng)氣化學說；朱丹溪將五色與五脈相合而參，并歸之于六氣主步與人之藏府，亦尚六經(jīng)氣化學說。

綜上所述，五運六氣與金元四大家學術觀點的關系主要體現(xiàn)在：其一，金元四大家學術觀點與各自所值六氣大司天背景特點相契合，由此可作為理解歷代醫(yī)家寒熱溫涼之異、補瀉攻清等不同學術流派或?qū)W術傾向分歧根源的理論依據(jù)進一步探究；其二，金元四大家皆倡六經(jīng)氣化學說。歷代醫(yī)家如陳無擇、黃元御、張志聰?shù)?，現(xiàn)代醫(yī)家如童增華、王慧峰、顧植山等皆崇六經(jīng)氣化學說。因此，金元四大家對六經(jīng)氣化學說的觀點可做進一步探究六經(jīng)氣化學說的理論依據(jù)，五運六氣與金元四大家學術觀點的關系可為進一步探究五運六氣與各家學說提供一些參考。

參考文獻

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（收稿日期：2023-11-20） （本文編輯：何玉勤）