徐良

[摘 要] 莊玄禪葆光互照，在中華文化史上釋放出璀璨耀眼的光芒。它們的本體論思想，突出地代表了中國哲學(xué)的會通深度與思辨高度，三位一體構(gòu)建并推動了中國哲學(xué)的發(fā)展，主導(dǎo)了中國文化的自然主義、自由主義、心靈主義及個體生命精神，展示了中國哲學(xué)豐厚的內(nèi)在底蘊(yùn)和壯闊的思想境界。其互相傳承同構(gòu)的“本體論根據(jù)、形而上理念、思想方法、實踐追求、社會價值、人生安頓”等諸多領(lǐng)域，凝聚代表了中國哲學(xué)發(fā)展的歷史成就，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的特色風(fēng)貌和價值取向，閃爍著無與倫比的魅力光彩，推動中國哲學(xué)傲然屹立于世界民族文化之林。

[關(guān)鍵詞] 自然；心悟；道；本體論；中國哲學(xué)

[中圖分類號] B21[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 2096-2991（2024）03-0041-010

六、“天”的超越境界

天，是中國哲學(xué)特有的范疇和概念，也是中國文化重要的思想命題。在中國文化中，天的內(nèi)涵極其復(fù)雜，其外延也非常廣泛，可以說不知天就不能了解中國文化，不知天也不能了解中國哲學(xué)。對天之思考和追問、天之關(guān)切和把握，對準(zhǔn)確認(rèn)識和把握中國哲學(xué)與文化精神，有著非常重要的意義和價值。

我們認(rèn)為，天在中國哲學(xué)和文化中主要包括三層含義：（1）形而上本體之天；（2）自然萬物存在之天；（3）規(guī)律命運(yùn)主宰之天。第一層是萬有存在的哲學(xué)根據(jù)和前提，第二層是客觀自然和宇宙世界，第三層是事物發(fā)展的普遍規(guī)律和命運(yùn)歸宿。其中，天和地往往并稱為一。

天地感，而萬物化生。[1]44

天地之大德曰生。[1]86

無往不復(fù)，天地際也。[1]56

天乃道，道乃久。[2]95

天地者，萬物之父母也。[3]270

天地者，形之大者也。[3]402

無為為之之謂天。[3]162

天者，萬物之總名也，莫適為天，誰主役物乎？[4]26

天者，自然之謂也。[4]134

上述典籍記載，基本反映了易、老、莊、玄關(guān)于天的思想認(rèn)識和哲學(xué)立場。中國哲學(xué)和中國文化中，同構(gòu)天成、同步天德，與天地并生、與萬物為一，不僅是形而上的本體論根據(jù)，而且是極高的哲學(xué)和文化理想，也是社會人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)。天，不僅是萬有的支配者和主宰者，也是自然存在和社會主體的最高尺度。天，既是自然存在的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，也代表社會存在的法則和要求，天之道就是人之道，天之德也即人之德。人如果能超越自我與萬物為一，超越自我與天地并生，那就是人生最高的精神境界。

中國哲學(xué)和文化思想中，超越主要指對異化的超越，包括物的異化、人的異化和精神的異化，而超越的最高境界就是齊天，從而讓人的本質(zhì)力量得到最大最充分的實現(xiàn)。

（一）自然之超越——大物不物，無物無際

莊子所謂的超越不僅僅是人的超越，首先是自然的超越，萬有萬物的超越，而且自然和萬物之自由是一切超越的根本，也即形而上的本體論之超越。他說：“有大物者，不可以物；物而不物，故能物物?！盵3]54這“大物”就是大自然，即整體、整全的自然，對此我們不能完全用物的方法去待之、役之、御之、取之、傷之、害之、殘之、損之、奪之，以滿足人的種種欲望并無窮無盡地索取。正確的態(tài)度是“物物而不物于物”，以心識之體之待之，以天持之成之為之。即尊重“大物”，尊重“自然”，予“大物”以自由，予萬有以自有，予“自然”以天成，自然天成即是對役物奪物本能的超越。天成者無所不成，天為者無所不為，無為而無不為就是自然之天的大道大德。

超越莫大于天，齊天是超越的最高境界。所謂齊天，就是齊天道，循天德，順天理，不以己為而以天為，不以物用而以天用，天為不為，天用不用，這就是最大、最高的自然生命境界。所以郭象說：“凡所謂天，皆明不為而自然?！盵4]398

自然的本質(zhì)在于無為，萬物的根本在于天成。莊子說：“天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。”[3]259 這里的無為物化，就是自然的自化，萬物的天化。自然而萬物生，天化而萬物成；與物為春，物物相宜；與物為生，欣欣向榮。生命的花朵開遍世界，生命的氣象充滿寰宇，這就是中國哲學(xué)和中國文化最高、最美的自然境界。

（二）人生之超越——玄同物我，放天而行

人生苦短，生命苦多。在人類社會，人受到的壓迫和束縛往往多于歡樂和幸福，而壓迫和束縛最甚者莫過于欲望和物質(zhì)功利。人的各種欲望和物質(zhì)利益不僅限制了人的歡樂和幸福，也限制了人的生存空間和發(fā)展前景。人的一生本質(zhì)上是追求自由，尋求超越欲望和物質(zhì)束縛的一生，人生的快樂和幸福很大程度上取決于這種超越和解放，其主體標(biāo)志就是自由。

在莊子看來，人生之超越，個體之幸福，不能完全由物質(zhì)功利決定，也不能為種種欲望所把持。那種重利輕生、縱欲傷身、厚名薄德、貴物賤心的人生，并不是幸福的人生。真正的人生超越和幸福，就在于玄同物我，放天而行。常“寬容于物，不削于人”[3]505；常“法天貴真，不拘于俗”[3]475。常“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造”[3]271。這樣，就可以勝物而不傷于物，齊天而不累于俗，任我而樂心，縱情而合德，豈不自在？快哉？樂哉？

正因為如此，李澤厚先生曾給出這樣的評價：“就實質(zhì)說，莊子哲學(xué)即美學(xué)。他要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度：不計利害、是非、功過，忘乎物我、主客、人己，從而讓自我與整個宇宙合為一體。”[5]189這是非常中肯的真知灼見。

（三）精神之超越——暢通內(nèi)外，遨游宇宙

莊子哲學(xué)是中國自然主義和超越主義思想的集大成者，他高揚(yáng)著超越自由的旗幟，歌頌著自然的主題，輝映著人性的光芒，舞領(lǐng)著中國哲學(xué)朝氣蓬勃、氣象萬千地開辟出磅礴的新天地和壯闊的新世界。

莊子哲學(xué)至?xí)碂o極而玄同有無，與物俱往而無所不應(yīng)；莊子思想體盡本末而窮通萬物，縱覽宇宙而達(dá)觀死生；莊子精神情致自然而自由豪放，心寄日月而光耀人性，將中國哲學(xué)關(guān)于個體生命和精神自由的境界推進(jìn)到前所未有的高度，釋放出輝煌燦爛的光芒。莊子絕云氣，負(fù)青天；御飛龍，游四海；旁日月，挾宇宙；入六合，跨九州；合天地，暢情懷；忘肝膽，遺死生；擎天道，馳天德；彷徨于塵垢之外，逍遙于無為之境；與日為始，與天為友；與物皆昌，養(yǎng)心就閑；頌論形軀，合于大同，等等，彈奏出個體生命和精神超越最美的旋律，嘹亮地響徹中華歷史的天空，至譽(yù)為中國思想的千古絕唱，經(jīng)久不衰。

七、“和”的實踐追求

和，是中國哲學(xué)的實踐方向和實踐目的，也是中國哲學(xué)的本質(zhì)屬性，中國哲學(xué)與中國文化完全可以稱作“和”的哲學(xué)與文化。中國哲學(xué)和中國文化，與生俱來就以“和”為中心，其本體論的構(gòu)建、形而上的確立、主客體的關(guān)系、實踐論的精神以及各種范疇和命題，等等，都以“和”為目的、以“和”為尺度、以“和”為載體得到展開，并深刻影響了中國哲學(xué)和中國文化的歷史發(fā)展和精神面貌。

可以說，中國哲學(xué)就是“和”的哲學(xué)，中國文化也是“和”的文化，中國哲學(xué)思想的特質(zhì)可以概括為“和”，中國哲學(xué)的精神也可以總結(jié)為“和”?？傊?，“和”乃中國哲學(xué)和中國文化的靈魂所在。

因此，周來祥先生這樣評述：“‘和是一個大概念，是中國傳統(tǒng)文化的根本精神，它幾乎涵蓋一切，貫穿一切?！鸵彩且环N古代人的心理結(jié)構(gòu)和思維模式，他們以此來規(guī)范一切，陶鑄一切，孔子思想由它陶鑄而成，儒家思想由它陶鑄而成，古代傳統(tǒng)文化也由它陶鑄而成?！偷木袷窃催h(yuǎn)流長的，是封建社會中占主導(dǎo)的觀念。中國封建社會之長久、之穩(wěn)定，也正好反證了‘和作為中國古代文化的主導(dǎo)精神之地位和作用?！盵6]159

我們可以通過古代中國哲學(xué)家的論述，基本廓清并把握“和”的思想底蘊(yùn)及疆界。

保合大和，乃利貞。[1]37

與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。[1]79

和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。[3]25

形莫若就，心莫若和。[3]62

游心于德之和。[3]73

我守其一，以處其和。[3]151

明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。[3]188

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。[7]104

中國哲學(xué)和中國文化中，“和”的內(nèi)涵和外延集中體現(xiàn)在天和、人和、我和三個方面。

（一）天和——自然之和

天之和，即自然之和。它主要由天道、天人、自然三重關(guān)系構(gòu)成，此三種關(guān)系的和諧同一，就是自然之和，也即天之和的充分實現(xiàn)。天道之和，是本體之和。天道為和，天和為道，二者互相依存，同構(gòu)合一，以和為載體，并天地、立乾坤、同日月、育萬物、安天下。和，既是天道的內(nèi)容，也是形式；既是天道的目的，也是規(guī)律；其本質(zhì)就是自然無為，無為而無不為。莊子對之予以非常精辟的論述：“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。”[3]158

不為而和，不同同之，是天道的根本追求。所謂天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，大道不言四時序，大德不私日月明，說的就是這個道理。所以莊子要我們尊天道，循天德；從天理，相天極；以天為師，以天為友；與日月參光，與天地為常；同乎天地而和光同塵，極致玄冥而窮盡萬方。這就是莊子的天地之道，萬有的運(yùn)行規(guī)律。

（二）人和——社會之和

人和，指的是人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系。在現(xiàn)實生活中，人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，比之人與自然的關(guān)系更為復(fù)雜，亦更為艱難。因為人與社會的關(guān)系是一切其他關(guān)系的總和，人的本質(zhì)就在于人是社會的存在物。莊子給出實現(xiàn)人和的辦法就是“我守其一，以處其和”[3]151。

莊子為人們提供了一個明確的參照系統(tǒng)，即參考天人關(guān)系來處理人與人、人與社會的關(guān)系。莊子首先要人們廓清天之所為和人之所為的區(qū)別，然后鑒天地、鏡萬物，通陰陽之和、同日月之明，依據(jù)天地之道來安排社會和人倫行為，實現(xiàn)自我人生安頓與社會和諧。他說，“明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”[3]188又說：“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)?！盵3]259

很明顯，至樂是天樂，天樂無樂；至譽(yù)是天譽(yù)，天譽(yù)無譽(yù)?！爸鞓氛?，無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)?！盵3]188人要獲得這至高的天樂和天譽(yù)，就必須同乎天地之無為，響應(yīng)自然之道德，以天合天，解除種種障礙束縛，玄同彼此矛盾困惑，馳萬物而暢其性，棄物累而泯是非，不以死生累心，不以利害傷身，使自我獲得徹底的解放與超越，直通天地至一之境界。魏晉時嵇康堪稱是杰出的榜樣，他認(rèn)為心無措是非就能各得其宜，身不違道德就可自然而行，生不系名利就能自快得意。因此，“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也”[8]107。

（三）我和——身心之和

莊子哲學(xué)擁有高度的自然主義和自由主義精神，莊子哲學(xué)也是贊頌個體生命和人生情懷的哲學(xué)。在中國哲學(xué)史上，莊子是最早全面關(guān)心個人身心和諧與快樂的思想家，并通過情感本體和自然本體的雙重對接，對兩千多年以來中國人生哲學(xué)和審美文化產(chǎn)生了巨大影響，閃爍出光照千秋的魅力和價值。

所謂我之和，就是個體的身心之和。在現(xiàn)實生活中，個體由于遭受激烈的生存競爭、殘酷的社會壓迫、巨大的人生波折，使人的身心關(guān)系處于嚴(yán)重的對立兩極，使個體心之愿望和身之處境產(chǎn)生巨大差異，出現(xiàn)種種焦慮和不安，乃至對人生發(fā)展造成極其嚴(yán)重的損害。所謂隱憂內(nèi)熾，則夜不能寐；心焦神躁，則形喪于外；生理無循，則情智衰竭，等等，都是身心不和的表現(xiàn)。莊子為此給出的最終答案是“不以生生死，不以死死生”[3]339 。

總體來說，身心和諧，內(nèi)外平衡，理想與現(xiàn)實互補(bǔ)，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容。莊子內(nèi)篇《養(yǎng)生主》就以此為專題命名，而整體的莊子思想則無不洋溢著熱烈的個體生命情懷。在莊子看來，身是生命的載體，心是生命的靈魂；身不安則心不定，心憂慮則生無趣，會引發(fā)種種個體沖突和矛盾，導(dǎo)致人生處于嚴(yán)重的不和諧狀態(tài)，使人的幸福感與愉悅性陡然下降，并產(chǎn)生更大的人生問題和社會問題，莊子對此予以特別而全面的關(guān)注。玄學(xué)家郭象則對心予以更顯著的關(guān)切，他說：“心之所安，則危不能危；意無不適，故苦不能苦。”[4]341這樣，進(jìn)一步加強(qiáng)了心的作用和意義，提高了心的哲學(xué)價值和文化地位。

莊子認(rèn)為，身心要和諧，首要在安身，其次在立心。身之環(huán)境安頓，心之適宜自得，往往是互為依托、互為同構(gòu)的辯證存在，唯二者和諧共生才能釋放出巨大的生命動力，展示出強(qiáng)勁的豪邁情懷，促使人生擁有高質(zhì)量的發(fā)展水平。為此，他要人們執(zhí)大道、守神舍，適天地、通萬物，不逆寡、不雄成，同天人、齊死生，身心致道而忘善惡、內(nèi)外同德而遺死生，這樣就可以擺脫種種困境，獲得審美的升華與超越。

總之，只有“外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順”[9]86 ，才能更好地實現(xiàn)身心之和諧，激揚(yáng)人生之情懷，升華生命之境界。也許，嵇康的實踐方案更受人們歡迎，也更能引發(fā)廣泛的文化共鳴和社會認(rèn)同，那就是“修性以保神，安心以全身。愛憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也”[9]83。

八、“德”的價值關(guān)懷

德，永遠(yuǎn)是中國文化的旗幟，也永遠(yuǎn)是中國哲學(xué)的主題。中國文化是立德的文化，中國哲學(xué)也是立德的哲學(xué)。德，是中國社會的價值尺度，也是人生關(guān)懷的行為準(zhǔn)則?？傊率侵袊軐W(xué)和中國文化的靈魂，是中國社會和人生關(guān)懷的靈魂。

那么，何謂德？或者說我們該怎么理解和把握德呢？請看莊玄禪思想家的論述。

天地之大德曰生。[1]86

道生之，德畜之；物形之，勢成之。[2]170

萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。[2]170

道者，物之所由也；徳者，物之所得也。[10]137

道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也。[3]359

何以得德？由乎道也。何以盡德，以無為用。以無為用，則莫不載也。[10]93

無為也，天德而已矣。[3]161

由上述所論我們可以清楚地看出，莊玄禪哲學(xué)家所謂的德，是道之德、天之德、自然之德。它遵循這樣的規(guī)律，德體現(xiàn)道的精神，天是道的代表，自然是道的根據(jù)，而自然的根本屬性是無為，因此循自然之法則、備自然之精神，就成了道德的根本特性。在中國哲學(xué)和中國文化中，道和德與生俱來就同構(gòu)一體，所謂道德精神就是天地自然精神的具體體現(xiàn)。中國哲學(xué)的道德本體論由此得以確立，中國哲學(xué)的道德實踐論也由此得到構(gòu)建。在中國哲學(xué)和中國文化中，德的價值關(guān)懷主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）天地之德

天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，天地之大德在于生，自然之大道在于生而無為，無為而無不為，突出地體現(xiàn)了天地自然的道德精神。所謂地厚載物，德合無疆；天高極遠(yuǎn)，德齊萬方；山高海闊，德生萬物，就是對自然道德精神的形象概括。

道，為什么能覆載天地，光明日月？又為什么能更替四季，化育萬物？因為道之德不私，即“天無私覆，地?zé)o私載”[3]110。不私，即可大、即可高、即可厚、即可深、即可遠(yuǎn)、即可久、即可長，即可永生于世，葆光互照，關(guān)懷萬有。所謂天不厭高，海不厭深，地不厭厚，厚德載物，天長地久，等等，都是對天地道德的具體描述。

德，為什么能天長地久，生生不息？因為德之道無為，無為而無不為。即無目的而合目的，無規(guī)律而合規(guī)律；也即無功而得，無利而成；不有而有，不同而同；萬物齊致，天下同德。此即“以德為原，無物不得；得者自得，故得而不謝；所以成天也”[4]232 。

“通于天地者，德也；行于萬物者，道也?！盵3]161以莊玄禪為代表的中國哲學(xué)道德，其根本的特性即是生而不有，德而不得，為而不我。即生而不息，生而不止，生而不私，欣欣向榮；生而齊物，生而齊天，生而齊日月，萬古長青。這種齊致萬物、齊同天地、齊歸日月的道德境界，不僅是本體論的，也是實踐性的，給中國哲學(xué)和中國文化的價值關(guān)懷提供了極為廣闊的實現(xiàn)空間，也使中國哲學(xué)和中國文化擁有了極高的價值尺度，傲然屹立于世界文化之林。

（二）社會之德

王弼指出：“含德之厚者，無物可以損其德、渝其真。”[10]145那么如何擁厚德而關(guān)懷天下萬眾，行大道而經(jīng)緯社稷蒼生，給人們提供普遍的價值關(guān)懷和人生信仰，促使社會穩(wěn)定和諧，推動齊國齊家齊天下的普遍理想得以充分實現(xiàn)呢？

以莊玄禪為代表的思想家認(rèn)為，與天地為合，向天看齊，向日月并致。懷天德而循天道，齊萬物而任遣放，融微旨而暢心神，和物我而同內(nèi)外，棄榮辱而絕是非，寄生死而向自然，君天地而擎天道，是最好的選擇。因為道遠(yuǎn)遠(yuǎn)不過天，德厚厚不過地，情深深不過海，所以奉天而為，放德而行，循道而趨，是最好的辦法，也是最大、最高的價值關(guān)懷。正因為如此，莊子給出這樣的建議：“不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也。”[3]227

老子的方向非常明確，他指出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為?！盵2]141-142 擁上德者，即無為者，無為者無不有為；懷下德者，即有為者，有為者只有有以為。顯然，這是兩種完全不同的價值觀念和道德選擇。無論道家還是玄學(xué)禪宗，他們的方向是一致的，立場是堅定的，即全面反對儒法學(xué)說，徹底摒棄法治天下、仁愛宗族、禮行社稷、知困道德、利塞民心的種種做法，唯如此“攘棄仁義，而天下之德始玄同矣”。[3]138

（三）自我之德

儒家和法家那里，個體永遠(yuǎn)是渺小的，自我永遠(yuǎn)是社會的齒輪和螺絲釘，個人存在始終要匍匐禮法，屈從于圣教，跪拜于皇權(quán)。對此，莊玄禪思想家持一致的反對態(tài)度，他們不約而同地予以堅決否定。他們認(rèn)為儒法所確立的社會道德，對個體的定位和關(guān)懷，是泯滅人性、摧殘自我、荼毒心靈的虛偽說教，其目的僅僅在于服務(wù)王權(quán)和皇權(quán)，與天地之德相比，是十分丑惡的私德，根本不足掛齒。自我之德之確立，要“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化”[3]492 ；要“通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂”[3]202；要“至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞”[3]358?？傊?，一句話就是為而無為、利而無害；得而不我，成而不私；同于天道，合于天德。唯如此，自我之德才能確立，個體的終極關(guān)懷才是永恒的陽光大道。

九、“樸”的人生安頓

樸的人生，是理想的人生；樸的心靈，是和諧的心靈；樸的實踐，是審美的實踐。尚樸崇素，以樸為美，自然無為，給人生以親切的安頓，給心靈以和諧的慰藉，給生活以審美的關(guān)懷，是中國哲學(xué)和中國文化的共同理想，莊玄禪思想體現(xiàn)得尤為顯著。

那么，什么是樸？我們該如何理解樸的意義呢？請看中國古代哲學(xué)家的回答。

見素抱樸，少私寡欲。[2]100

無名之樸，亦將不欲。[2]140

我無欲，人自樸。[2]184

樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。[10]75

樸之為物，以無為心也，亦無名。故將得道，莫若守樸。[10]81

樸之為物，憒然不偏，近于無有，故曰莫能臣也。[10]81

抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。[10]81

由以上思想家的論述，我們可以看出樸具有這樣幾個特點(diǎn)：（1）樸在自然；（2）樸無為；（3）樸無欲；（4）樸無名；（5）樸不失真；（6）樸不累神。樸的這種特性，與道非常接近，或者說道本身就具有樸的特性。因此，莊玄禪思想家往往以樸論道，把樸和道玄同并論。

樸，在中國文化語境中，其最初的含義是未經(jīng)雕琢的原木和玉石，意即純粹而沒有任何人為加工痕跡的自然存在。樸，往往跟素相連，素是指未經(jīng)染色的蠶絲或生絹，其基本含義為本色而天然純凈。所謂樸素，即自然素凈、質(zhì)樸無華。不言而喻，在中國哲學(xué)和文化中，樸的安頓，是人生的理想安頓；樸素的人生追求，就是審美的人生追求。

（一）以樸為美

中國哲學(xué)和文化中，以樸為美是普遍的價值傾向，具有強(qiáng)烈的社會性和實踐性。尚樸崇素，以樸為美，實質(zhì)上就是崇尚自然，以自然美為美的方向和標(biāo)準(zhǔn)。素樸之美，在自然而不在奢華，在純凈而不在雜多，在歸真而不在雕琢。清水出芙蓉，天然去雕飾，贊頌的正是這種樸素之美。

“淡然無極而眾美從之。”[3]188樸素之美的根源在于應(yīng)自然、合天地、同物我，循天地之道德，法自然之精神。樸素之美的根本特征是不以人勝物，不以技掠美；也不以物奪情，不以物喪己，從而一致達(dá)成物我和諧、內(nèi)外平衡的審美境界。在素樸的審美關(guān)懷中，個體精神始終暢然自快，物的品格始終怡然純凈，審美主體和客體的獨(dú)立性得到了充分的保留，從而形成一種質(zhì)樸無華、超然脫俗的美。

素樸的人生安頓，既指素樸的環(huán)境，也指素樸的主體；既包括物的質(zhì)樸，也包括心的素凈；既安頓個體人生，也安頓社稷眾生。它是人與自然、身體與心靈、物質(zhì)與精神和諧相宜的依存狀態(tài)，是中華民族詩意生活方式的審美表達(dá)。這即是莊子所說：“靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也?！盵3]227

（二）以樸為安

中國哲學(xué)和文化的人生安頓，從社會層面講，包括三層含義：一是身，二是心，三是人的生存環(huán)境。這三者的安頓，一脈相連，同構(gòu)一體，形成了中國人生哲學(xué)的主題。莊子給出的安頓思路是“從然以天地為春秋”[3]263。

“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸?！盵3]130莊子反對以巧智技利、窮奢極欲、爭奪名利的方法去安排人生，他秉持自然素樸的理念，推崇物以樸成、人以樸為、心以素悅、神以素暢的自然法則，安排社會，安頓人生。在莊子看來，只有身居以樸，才能安身立命，內(nèi)外相宜；只有心安以樸，才能純凈不雜，懷抱天地；只有樸歸自然，才能和通日月，物我同德。唯如此，才能真正實現(xiàn)自我和主體的全面安頓，并獲得更大的審美快樂。

這樣的人生安頓，本質(zhì)上是自適其適，返璞歸真。莊子說：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不?。灰怨τ^之，因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無；以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非?！盵3]243-244 因此，所謂人生安頓，完全取決于自我的價值關(guān)懷和價值選擇。根本的辦法是自適適于天，自德德于道，玄同彼此而不違害，超越名利而不喜求，知忘是非而不憂心，自然而素樸地面對一切，迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)。

（三）以樸為樂

在現(xiàn)實生活中，人們?yōu)榍竺谰?、服美飾、餐美食、秀美色、樂美音、博美名，進(jìn)行窮奢極欲的競爭，不僅喪己失德，而且害物傷身，生活得并不幸福，很難獲得審美快樂，也難以使自我生命獲得自由的升華。對此，莊子給出的辦法是，“明白入素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間”[3]177。莊子通過舜與善卷的對話，形象而清晰地予以審美的回答。

舜以天下讓善卷，善卷曰：余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。[3]429

逍遙于天地之間而心意自得，放懷于宇宙變化而豪情勃發(fā)，這種與天地同一，與四時同步，與萬物并生，與日月共明的宇宙精神和人生境界，是莊子思想和精神的理想表達(dá)，也是其素樸審美關(guān)懷的生動寫照，具有極大的審美意義和審美價值。

十、“人”的理想發(fā)展

人，是一切哲學(xué)的靈魂。人的問題，永遠(yuǎn)是哲學(xué)的核心問題，中國哲學(xué)也不例外。莊玄禪哲學(xué)對人的思考各有側(cè)重和不同，老子崇本，莊子重生，玄學(xué)尚思，禪宗貴心，盡管不同的思想家站在各自的立場上有不同的闡釋，甚至派系各異、觀點(diǎn)紛呈，但莊玄禪哲學(xué)思想對人的定位、人的認(rèn)識、人的理想發(fā)展卻擁有共同的態(tài)度，并形成一致的傾向，彼此玄同輝映、葆光互照，構(gòu)建了中國哲學(xué)遠(yuǎn)大而壯闊的自由天空，星河燦爛，光芒耀眼。

（一）自然的人生

崇尚自然，以自然為本，不僅主導(dǎo)了莊玄禪哲學(xué)的本體論和形而上思考，而且深刻地影響了自身哲學(xué)的人生論和實踐論，特別對人的價值判斷和價值思考，形成了廣泛的共鳴，其中莊子思想表現(xiàn)得尤為突出。

所謂自然的人生，就是崇性尚情的人生。即以人為目的，尊重個體，尊重生命，尊重人性，將人的意義和價值作為哲學(xué)的核心。自然的人生有一個非常重要的特點(diǎn)，就是人的自然化，但并不是將人退回到動物性，成為被動的自然存在，而是要人擺脫自然束縛，超越自然物和自身的自然性，將自己的感官功能、生命節(jié)奏、精神世界與整體自然的生命空間、生命規(guī)律、生命節(jié)奏、生命氣象同構(gòu)為更高、更熱情、更強(qiáng)烈的生命世界，使人的本質(zhì)力量獲得更強(qiáng)、更豐富、更充沛的升華。這即王弼所說：“圣人達(dá)自然之至性，暢萬物之情，故因而不為，順而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也”[10]77。

自然的人生也是尊重自然、熱愛自然、以自然為目的的人生。即人以自然為家園，以自然為知己，以自然為生命伙伴，與自然息息相通，通過自然汲取力量，通過自然凈化心靈，通過自然提高自己，從而讓人的生命釋放出燦爛無限的光華。這就是莊子所謂“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在”[3]492 。

自然的人生是自然和人性的光輝結(jié)合。由于自然世界是無窮的，自然力量是無限的，人與自然的同構(gòu)合一，讓人擁有永不枯竭的生命動力，人的世界因自然而生機(jī)勃勃，自然因人的投入而充滿情懷，由此打開生命的新天地，創(chuàng)造生命的新世界。這就是理想的人生，審美的世界。李澤厚是這樣概括的：“總結(jié)起來，如果用一句話說，這就是：無論莊、易、禪（或儒、道、禪），中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的道路不是由認(rèn)識、道德到宗教，而是美學(xué)。”[5]215

（二）自由的精神

中國哲學(xué)史上，是莊子把人推向自由的巔峰，也是莊子賦予自由以空前絕后的地位。莊子是人類文明史上最卓越、最徹底、最深刻的思想家之一，中國思想文化的自由精神因莊子而永遠(yuǎn)照耀在中華民族的歷史天空。莊子哲學(xué)洋溢著激情四射、光芒萬丈的自由精神，全面打開了中華民族豪邁壯闊的精神世界，中華民族的精神空間和審美空間，包括文化藝術(shù)創(chuàng)造，因為有了莊子，而更加輝煌燦爛。

自由是人之為人的最高價值體現(xiàn)，自由境界也是人生最高的生命境界。人和動物最大的區(qū)別，就在于人能夠超越自己的動物屬性，主動地?fù)肀ё匀?、迎接自然，自由地改造“自然的我”與“我的自然”，從而使自我的生命獲得極大提升，自我的本質(zhì)力量得到極大實現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，自由精神是人的本質(zhì)力量的顯著標(biāo)志。人的精神有多自由，人的本質(zhì)力量就有多大，人的生命境界就有多高。

在莊玄禪哲學(xué)家看來，自由是人生的自由，也是自然的自由，自由是人生自然力量和自我價值的完滿結(jié)合。老子追求崇本息末的自由，莊子追求齊天逍遙的自由，玄學(xué)追求棄彼任我的自由，禪宗追求心靈感悟的自由，盡管內(nèi)涵和外延各有不同，但他們擁有共同的哲學(xué)立場和一致態(tài)度，那就是對人性束縛和社會性壓迫的雙重超越。莊子對此有明確的認(rèn)識：“今人之治其形，理其心，多以似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癰，內(nèi)熱溲膏是也?！盵3]396

因此，莊子要人們循道而趨，放德逍遙，遨游宇宙；玄學(xué)要人們極物通情，任我暢神，玄對自然；禪宗要人們無執(zhí)無念，無物無我，頓悟涅槃。凡此種種，目的只有一個，那就是讓人擺脫生命的一切束縛，自由地投身自然，熱情地放懷宇宙，寧靜地玄同萬物，智慧地體悟生命，昂揚(yáng)地使人的本質(zhì)力量獲得全面解放和提高。這樣的自由，本質(zhì)上是對人生、生命、自然、感性、心靈、情懷的全面感悟和肯定，具有強(qiáng)烈的審美特征。“這正是由于以‘無為寂然本體的老莊哲學(xué)以及它所高揚(yáng)著的思辨智慧，已活生生地滲透和轉(zhuǎn)化為熱烈的情緒、敏銳的感受和對生活的頑強(qiáng)執(zhí)著的原故?！盵11]347

（三）自我的心靈

中國哲學(xué)從源頭開始，從本體、自然、生命、人生、自我、情感一路思考下來，最終由禪宗定格為心靈。心靈感悟，就此成為哲學(xué)的中心，禪宗也由此哄傳天下，引發(fā)了史無前例的中國思想文化革命，并把中國哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展世界。

人生最大的困境是身不由己，而身不由己的最大痛苦是心不由己。在禪宗看來，其根本原因在于心不通。心不通，意味著心靈被物欲控制，心境被功利占有，心界被邪魔左右，心臺被塵埃遮擋，等等，形成我心不屬我，我情不由我，我物制我心的局面。心，由此躍然而出，心靈問題也由此成為哲學(xué)的主要問題。

若要解困，必須有一顆通透明亮的心。慧能說：“道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛?！盵12]119 心不執(zhí)著即通，心無執(zhí)念亦通。要破除執(zhí)著執(zhí)念，開心通心，前提是還心于人，還心于個體的自我，歸心于現(xiàn)實的、感性的、充滿感情生命的自我，而不是抽象的我，更不能被他人控制，被他物占有。這樣，心就擁有了充沛的生命活力與活潑潑的感性生機(jī)，能夠自然而然地茁壯成長，真切地感受到人的力量，體會到生的意義，自由而充分地實現(xiàn)心與身、心與物、心與人、心與天地、心與日月、心與道德、心與菩提、心與涅槃?wù)嫒绲臒o限匯通和升華超越，從而獲得心靈與生命的雙重解放。這即是慧能“道由心悟”的根本精神。

盡管易老莊玄都關(guān)注人，關(guān)注人心，特別是莊子哲學(xué)，賦予心無限的功能和意義，讓心靈的生命意蘊(yùn)獲得了無限擴(kuò)大，給心的價值以無限提高，但莊子之心從根本上說仍然是本體性的，與個體熾烈、熱情、感性而充滿豐沛雨潤活力的生命心靈存在不小距離。在莊子的基礎(chǔ)上，玄學(xué)把心從天上拉回人間，把心還給自我，讓人心具有了個體生命的光輝，催生了人的空前的大覺醒和心靈的大解放，但真正讓心獲得崇高地位、擁有無限生命情懷的卻是禪宗。所謂窮通萬法、會通萬里、思接千載、情溢四海，在禪宗這里，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“心悟”。

一心悟得春秋來，一悟覺醒百花開。禪宗的“道由心悟”，其核心是個體的心靈感受和體驗，自我的內(nèi)在領(lǐng)會和整體覺悟，通過心悟使自我得到超越，心靈得到解放。悟通悟透了，“不僅主客觀混然一致，超功利，無思慮；而且似乎有某種對整個世界與自身相合一的感受。特別是在欣賞大自然風(fēng)景時，不僅感到大自然與自己合為一體，而且還似乎感到整個宇宙的某種合目的性的存在。這是一種非常復(fù)雜的高級審美感受”[5]210。

人的理想，人的價值，人的意義，最直接的體現(xiàn)是美，最充分的實現(xiàn)是審美。美不在他處，美在自由，這是顛簸不破的真理！

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[12]慧能.壇經(jīng)[M].太原：山西古籍出版社，2007.

【責(zé)任編輯 孫鐵騎】

“Tao from the Nature” and “Tao from the Heart Realization”

（Part 2）： The Ontology of Taoism， Metaphysics and Zen Buddhism and the Construction and Development of Chinese Philosophy

XU Liang

（School of Literature，Qingdao University，Qingdao，Shandong 266071，China）

[Abstract] The thoughts of Taoism， Metaphysics， and Zen Buddhism maintain mutual radiance and shine brilliantly in the history of Chinese culture. Their ontological ideas prominently represent the depth of understanding and speculative height of Chinese philosophy， constructing and promoting the development of Chinese philosophy in a trinity， leading the naturalism， liberalism， spiritualism， and individual life spirit of Chinese culture， showcasing the rich inner heritage and magnificent ideological realm of Chinese philosophy. Its mutually inherited and isomorphic “ontological basis， metaphysical concepts， ideological methods， practical pursuits， social values， and life settlement” and other fields represent the historical achievements of the development of Chinese philosophy， reflecting the unique style and value orientation of Chinese philosophy， shining with unparalleled charm and brilliance， and promoting Chinese philosophy to stand proudly among the worlds ethnic cultures.

[Key words] nature; heart realization; Tao; ontology; Chinese philosophy