李承來(lái) 唐魁 趙南

摘? 要：高校不僅是知識(shí)技能的傳播場(chǎng)所，更是思想教育工作的前沿陣地。當(dāng)前在諸多專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，西方經(jīng)典理論課程占據(jù)著重要的位置，若干西方先進(jìn)做法也成為后發(fā)國(guó)家循跡、研修的對(duì)象。然而，部分高校教師在講授這類(lèi)課程時(shí)，存在“習(xí)慣自我否定、回避敏感要素”等一系列問(wèn)題，不僅對(duì)于學(xué)生的思想、情感與道德判斷造成困擾，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)“價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)、知識(shí)傳授”三位一體的育人目標(biāo)。該文以建筑設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)主修課程建筑模式語(yǔ)言為例，從多個(gè)維度、不同視角闡述西方思潮類(lèi)課程思政的必要性與迫切性，繼而將課程中的思政要素分門(mén)別類(lèi)采用差異化的植入策略，壓實(shí)授課內(nèi)容并逐級(jí)深化，力求將思想政治工作貫穿教育教學(xué)的全過(guò)程，充分發(fā)揮好專(zhuān)業(yè)課教學(xué)課程思政“主戰(zhàn)場(chǎng)”作用。

關(guān)鍵詞：課程思政；西方經(jīng)典理論；建筑模式語(yǔ)言；教學(xué)研究；實(shí)踐探索

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2024）15-0180-05

Abstract： Colleges and universities are not only places to spread knowledge and skills， but also frontiers of ideological education. At present， in many professional fields， western classical theory courses occupy an important position， and some western advanced practices have also become the object of tracing and studying in late developing countries. However， when some college teachers teach such courses， they have a series of problems such as "habitual self denial and avoidance of sensitive elements"， which not only cause problems to students' thoughts， feelings and moral judgments， but also fail to achieve the goal of "value shaping， ability training and knowledge teaching". Taking the major course of architectural design "Architectural Pattern Language" as an example， this paper expounds the necessity and urgency of ideological and political education in the western ideological trend courses from multiple dimensions and different perspectives， and then classifies the ideological and political elements in the courses with different implantation strategies， compacts the teaching contents and deepens them level by level， so as to make the ideological and political work run through the whole process of education and teaching， give full play to the role of the ideological and political "main battlefield" of professional courses.

Keywords： curriculum ideology and politics; Western classical theory; Architectural Pattern Language; teaching research; practice and exploration

高校教師的職責(zé)是教書(shū)育人。然而，現(xiàn)實(shí)情況是大量專(zhuān)業(yè)課教師偏重知識(shí)技能傳授，而忽視了綜合能力培養(yǎng)與品行價(jià)值塑造。國(guó)家在現(xiàn)階段提出，“把立德樹(shù)人作為高等教育的根本任務(wù)[1]，通過(guò)課程思政將思想政治工作貫穿教育教學(xué)的全過(guò)程”，其意義是重大的，可以有效解決學(xué)生的思想與情感困惑，幫助學(xué)生形成正確的道德判斷能力。而對(duì)于西方思潮類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程，課程思政的必要性與迫切性更加突出。如何跨越“拿來(lái)主義”的慣性陋習(xí)，運(yùn)用批判性思維有效剝離出有價(jià)值的普遍性?xún)?nèi)涵元素，繼而建構(gòu)立足本土文化與時(shí)代實(shí)踐的、具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系與話(huà)語(yǔ)體系，更是高校教師需要深入研究的重要課題。

一? 建筑模式語(yǔ)言課程概述

建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所關(guān)注的物質(zhì)空間形態(tài)要素，無(wú)法擺脫“市民生活、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)”等社會(huì)空間要素的影響。建筑如同法律，一定程度上也體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，必然與意識(shí)形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)[2]。改革開(kāi)放以來(lái)，盡管我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距正在逐步縮小，部分領(lǐng)域甚至有所超越，但是西方經(jīng)典建筑理論依然蘊(yùn)含著西方城鄉(xiāng)建設(shè)領(lǐng)域的局部經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，若干先進(jìn)做法值得后發(fā)國(guó)家深入探究。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“考察西方社會(huì)的歷史行動(dòng)而非當(dāng)下說(shuō)辭”是更加有益的[3]，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。通常西方經(jīng)典建筑理論對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域涉及較少，更多是圍繞“人本主義”所展開(kāi)的具有“人情味與人性化”的空間思辨，建筑模式語(yǔ)言（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“模式”）就位列其中。

《建筑模式語(yǔ)言》雖然出版年代較早（1977年），但從今天看來(lái)依然具有一定的前瞻性與現(xiàn)實(shí)意義。作者提出大量烏托邦式的城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，涵蓋了西方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等層面，眾多見(jiàn)解對(duì)于西方社會(huì)發(fā)展模式做出了深刻反思。部分思想時(shí)至今日仍不落伍，例如強(qiáng)調(diào)“人、社會(huì)和自然環(huán)境”三者和諧統(tǒng)一。很多當(dāng)下國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的問(wèn)題，在本書(shū)中均有所預(yù)見(jiàn)。例如城市化后期，出現(xiàn)城市持續(xù)繁榮，鄉(xiāng)村日漸凋敝的景象，在模式6（鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)）中就有所描述，“如果不采取措施給鄉(xiāng)村注入活力，大城市將會(huì)吞沒(méi)掉最近城鎮(zhèn)，并將掠奪最遠(yuǎn)城鎮(zhèn)中最有生氣的居民”。再如模式4（農(nóng)業(yè)谷地）中寫(xiě)到“適合農(nóng)業(yè)的土地也最適合于建筑，而土地被毀壞幾百年都無(wú)法恢復(fù)”，其中蘊(yùn)含的思想與國(guó)內(nèi)目前推行的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”及“保護(hù)基本農(nóng)田”的做法不謀而合。

二? 課程思政的必要性與迫切性

隨著國(guó)力持續(xù)提升，我國(guó)社會(huì)更加開(kāi)放與包容，加強(qiáng)中西文明交流互鑒是學(xué)術(shù)界共識(shí)。二戰(zhàn)后，西方占據(jù)了先機(jī)，研究其發(fā)展進(jìn)程，有助于克服不利因素，取其精髓要義少走彎路。近20年來(lái)，我國(guó)在建設(shè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的業(yè)績(jī)：2020年全球十大高樓中國(guó)占據(jù)6棟，世界百大橋梁列表中國(guó)上榜80座，高鐵里程世界第一。在眾多輝煌實(shí)踐的背后，卻是本土建筑理論的滯后，高校教師依然習(xí)慣于用西方話(huà)語(yǔ)解釋中國(guó)城鄉(xiāng)領(lǐng)域問(wèn)題。西方思潮類(lèi)課程，尤其是涉及“人文、社會(huì)、藝術(shù)、倫理”層面，不可避免地隱含著西方“生活方式與價(jià)值觀念”的輸出。高校教師在講授時(shí)，普遍有以下通病。

（一）? 習(xí)慣自我否定，西方思想全盤(pán)吸收

改革開(kāi)放初期中西差距明顯，“拿來(lái)主義”之風(fēng)盛行，我國(guó)部分領(lǐng)域直接套用西方模板，在短時(shí)間內(nèi)取得了極大成效。然而隨著中西方在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域差距日益縮小，簡(jiǎn)單“搬運(yùn)”西方成品、半成品的做法卻行不通了。但是部分教師在講授西方思潮時(shí)，直接把西方經(jīng)典理論奉為教條，不加分辨地全盤(pán)吸收。更有甚者言必稱(chēng)歐美日，認(rèn)為西方一切都是好的，無(wú)視中國(guó)發(fā)展的偉大成就，國(guó)人盛贊中國(guó)城市繁華，他卻嫌棄擁擠嘈雜；百姓稱(chēng)道中國(guó)鄉(xiāng)村盛景，他卻嫌棄缺乏活力?？傊鞣秸恰扒〉胶锰帯?，反觀我國(guó)“一無(wú)是處”。長(zhǎng)期課程講授的結(jié)果是給學(xué)生造成“西方模式即是普世價(jià)值、西方道路即是歷史終結(jié)”的負(fù)面幻象。以城鄉(xiāng)建設(shè)領(lǐng)域?yàn)槔?，這種做法的危害是讓學(xué)生認(rèn)同西方建設(shè)思想的邏輯優(yōu)先性，即“我國(guó)建筑行業(yè)想要發(fā)展，就必須走西方的既有道路；我國(guó)取得的巨大成就，也是西方建筑設(shè)計(jì)思想引領(lǐng)的結(jié)果”；如果不繼續(xù)以西方為師，我國(guó)的未來(lái)發(fā)展就是無(wú)根之木、無(wú)本之源，更是無(wú)光輝前景可期的。

（二）? 學(xué)術(shù)繁榮有余，解決實(shí)際問(wèn)題不足

學(xué)以致用，建筑設(shè)計(jì)本身就是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。國(guó)人研修西方理論的終極目標(biāo)，既不是宣傳西方道路的普適性，更不是為了動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)道路的信心和決心，而是要通過(guò)中西比對(duì)，切實(shí)解決當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。西方社會(huì)內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，很多西方理論自身問(wèn)題都難以得到實(shí)質(zhì)解決、矛盾僅能在短期內(nèi)消化，如何奢求根本或長(zhǎng)期解決中國(guó)問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放步入深水區(qū)加之信息時(shí)代的高速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，所以需要更加深入的建筑理論與哲學(xué)思想去闡釋新的問(wèn)題，并為之制定城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)則。西方經(jīng)典理論的引入，雖然一時(shí)打開(kāi)了國(guó)際視野、豐富了專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵，一定程度上為本土理論注入了活力，然而，如果中國(guó)理論創(chuàng)新僅僅憑借大量對(duì)于西方既有成果的移植、嫁接，只能是移花接木、博人眼球。一方面大量理論著作、學(xué)術(shù)論文層出不窮，另一方面本土問(wèn)題并未得到任何緩解，甚至部分本土特色創(chuàng)新實(shí)踐受到所謂“中西合璧”創(chuàng)新理論的掣肘，導(dǎo)致學(xué)術(shù)繁榮與實(shí)踐導(dǎo)向二者之間嚴(yán)重脫節(jié)。

（三）? 回避敏感問(wèn)題，淡化意識(shí)形態(tài)要素

任何理論只要進(jìn)入公眾視野，就自然會(huì)卷入意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。談及西方經(jīng)典理論，也必然涉及“區(qū)域自治、自由民主”等敏感話(huà)題。由于部分教師自身并沒(méi)有深入了解馬克思主義等理論，導(dǎo)致對(duì)于“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是否意味著政體先進(jìn)”等問(wèn)題無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑亲匀贿x擇回避：或是一帶而過(guò)，或是不痛不癢地空喊幾句政策性口號(hào)，語(yǔ)氣強(qiáng)硬地宣傳制度優(yōu)越性。這種做法不僅讓學(xué)生聽(tīng)完有隔靴搔癢之嫌，而且無(wú)助于解決學(xué)生的思想困惑。事實(shí)上，隨著我國(guó)逐漸強(qiáng)大，部分對(duì)中國(guó)政體抱有嚴(yán)重偏見(jiàn)的西方勢(shì)力正在加速對(duì)我國(guó)進(jìn)行負(fù)向思想文化滲透，利用“中國(guó)威脅論、威權(quán)主義政治”等話(huà)語(yǔ)體系對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行惡意中傷。其目的無(wú)非是希望中國(guó)走上自由資本主義道路，然后部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家站在這個(gè)體系的塔尖，而我們成為附庸任由驅(qū)使。假如教師在課堂上刻意淡化意識(shí)形態(tài)要素，學(xué)生的注意力就會(huì)被“以物欲為導(dǎo)向、以自我為中心”的病態(tài)思想包圍，繼而認(rèn)同西方社會(huì)所標(biāo)榜的“享樂(lè)、解放、人性”，甚至將其認(rèn)定為最高的價(jià)值準(zhǔn)則。如果任由這種傾向蔓延開(kāi)來(lái)，會(huì)讓黨和政府逐漸喪失對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與主動(dòng)權(quán)，甚至導(dǎo)致大學(xué)生理想信念的垮塌[4]。

（四）? 缺乏創(chuàng)新思維，無(wú)法前瞻時(shí)代走向

西方經(jīng)典理論既是基于西方文化土壤生成的，同時(shí)又在西方社會(huì)歷經(jīng)多年驗(yàn)證，部分做法具有一定的普遍適用性。然而世界常變常新，當(dāng)下知識(shí)更新的速度不斷加快，任何一種理論都很難有大量超越自己時(shí)代的洞見(jiàn)。如果任課教師講授幾十年前的西方理論時(shí)，只顧低頭備課而不抬眼看世界，就成為“復(fù)讀機(jī)與傳聲筒”。與時(shí)代脫節(jié)，會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)“所學(xué)知識(shí)內(nèi)容與所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境”缺乏緊密聯(lián)系，甚至?xí)信懦馇榫w。如果教師缺乏引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維的潛在意識(shí)，那么學(xué)生很難面對(duì)未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)。畢竟從授課起點(diǎn)算起，通常3～5年時(shí)間學(xué)生才能走上工作崗位。因此，授課內(nèi)容不僅要立足時(shí)代，更要前瞻未來(lái)社會(huì)走向，為學(xué)生提前謀劃布局。單純復(fù)述西方思潮，不僅使學(xué)生聽(tīng)完缺乏興致，還會(huì)危及到本土學(xué)術(shù)創(chuàng)新——迫使中國(guó)理論研究受制于西方模式而難以抽身。

三? 課程思政的預(yù)設(shè)目標(biāo)與授課原則

基于上述問(wèn)題的客觀存在，高校教師必須把“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”作為教育的中心環(huán)節(jié)與根本任務(wù)，所有關(guān)鍵點(diǎn)必須圍繞“立德樹(shù)人”這個(gè)圓心展開(kāi)，同時(shí)也應(yīng)賦予課程新的內(nèi)涵。講述西方經(jīng)典理論時(shí)，必須分析其所處的“歷史、社會(huì)、階層”等特定語(yǔ)境，并解析其中包含的合理成分與理論局限。在“愛(ài)國(guó)主義、家國(guó)情懷、工匠精神、法治意識(shí)”等常規(guī)課程思政要素的基礎(chǔ)上，更要重點(diǎn)從以下四個(gè)維度深入闡述（如圖1所示）。

（一）? 正視中西差距——培養(yǎng)獨(dú)立思辨能力

意識(shí)是行為的先導(dǎo)，知不足而奮進(jìn)。近代西方國(guó)家在科技、經(jīng)濟(jì)等方面占據(jù)先機(jī)，作為后發(fā)國(guó)家的學(xué)者，要正視這種差距而非固步自封，但同時(shí)也要運(yùn)用批判性思維幫助學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立思辨能力。批判性思維既不代表否定一切西方的先進(jìn)成果，更不意味著認(rèn)同所謂的“普世價(jià)值或歷史終結(jié)”。要讓學(xué)生懂得“直接拿來(lái)西方的種子（或稍加改良），在中國(guó)大地上結(jié)不出飽滿(mǎn)果實(shí)”。例如模式58（狂歡節(jié)）中寫(xiě)到：“城市需要異想天開(kāi)，人們需要瘋狂的、下意識(shí)的活動(dòng)……”作者希望城市能夠提供法治框架下隨心所欲、釋放天性的場(chǎng)所。授課過(guò)程中，既要引導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃活動(dòng)場(chǎng)地時(shí)，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性弱化邊界感，同時(shí)也需指明：這種推崇個(gè)性解放、極端自由的做法更多是對(duì)于自由資本主義的修正學(xué)說(shuō)，距離科學(xué)社會(huì)主義所能夠達(dá)到的自由，無(wú)論是廣泛程度或真實(shí)程度均差距甚遠(yuǎn)。

（二）? 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)——補(bǔ)足中西文化對(duì)比

拋棄傳統(tǒng)就等于割斷了精神命脈。西方國(guó)家在宣揚(yáng)“世界歷史就是西方歷史”的同時(shí)，刻意打壓中華傳統(tǒng)文明，甚至一些國(guó)內(nèi)學(xué)者也試圖同傳統(tǒng)劃清界限，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化即便仍然提升著道德水準(zhǔn)，也不過(guò)是曇花一現(xiàn)；即便仍然改良著世人思想，也不過(guò)是落日余暉，而無(wú)視其博大精深的一面。中華傳統(tǒng)是防止中國(guó)西化最重要的防線(xiàn)，而中華文明在本土被自我否定也是西方敵對(duì)勢(shì)力最希望看見(jiàn)的結(jié)果。大量案例均要補(bǔ)足中西文化對(duì)比，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)中華文明的精華所在。例如模式40（老人天地）中寫(xiě)道：“一定要讓能夠獨(dú)立生活的老人獨(dú)自料理自己的生活……”西方強(qiáng)調(diào)核心家庭的重要性，代際之間劃分清晰；而我國(guó)傳統(tǒng)重視“敬老孝親”，強(qiáng)調(diào)子女的反哺。西方存在的養(yǎng)老問(wèn)題，在我國(guó)嚴(yán)重性自然就弱化很多，這也說(shuō)明中華傳統(tǒng)能夠解決人類(lèi)共同的問(wèn)題。而相比西方哲學(xué)，我國(guó)古代哲學(xué)思想更加感性，雖與現(xiàn)代科學(xué)關(guān)聯(lián)偏弱，但是對(duì)于宏觀精神世界具有更強(qiáng)的指導(dǎo)意義。而精神窘境，正是困擾當(dāng)今青年人最大的問(wèn)題。

（三）? 注重問(wèn)題導(dǎo)向——立足中國(guó)國(guó)情實(shí)際

學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，空談理論只會(huì)誤國(guó)。對(duì)于西方經(jīng)典理論應(yīng)從“探究知識(shí)”逐步轉(zhuǎn)向“關(guān)注問(wèn)題”。只有如此，才能規(guī)避西方學(xué)術(shù)界大量存在的：對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的理論闡述“一片繁榮”，而對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的解答成果卻“屈指可數(shù)”的現(xiàn)實(shí)困境。講授西方思潮，需要引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)術(shù)理論與中國(guó)社會(huì)發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興、人類(lèi)福祉構(gòu)建中的具體情境關(guān)聯(lián)起來(lái)。并以問(wèn)題為導(dǎo)向，立足中國(guó)國(guó)情實(shí)際，尋求切實(shí)可行的答案。“要把論文寫(xiě)在中國(guó)田野大地上”。西方很多理論非常前沿，但與我國(guó)國(guó)情、地情脫節(jié)過(guò)大。例如模式20（小公共汽車(chē)）中寫(xiě)到：“建立小型的如同出租車(chē)式的公交系統(tǒng)，間隔600英尺（約183米）設(shè)立站點(diǎn)。”雖然這一做法方便了無(wú)車(chē)族，但是西方人均資源消耗過(guò)大，我國(guó)人口眾多、資源有限，明顯難以復(fù)制。當(dāng)然，向?qū)W生傳達(dá)不適用性的同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生探討如何完善我國(guó)的城鄉(xiāng)公交系統(tǒng)。當(dāng)前，我國(guó)最需要的是穩(wěn)定，是發(fā)展。通過(guò)中西互鑒，解決或緩解社會(huì)矛盾，就可以為穩(wěn)定與發(fā)展創(chuàng)造更好的基礎(chǔ)條件。

（四）? 把握時(shí)代脈搏——推動(dòng)本土理論創(chuàng)新

“不法其已成之法，而法其所以為法?！睉?yīng)當(dāng)站在時(shí)代高度，效仿西方制定法規(guī)的原則而非照搬既成做法。對(duì)于外來(lái)思想，既要警惕全盤(pán)否定的文化虛無(wú)主義，更要反對(duì)全盤(pán)接受的文化保守主義，做到正本清源、守正創(chuàng)新。隨著新冠感染疫情告一段落，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與城建領(lǐng)域即將迎來(lái)新一輪發(fā)展高峰。這個(gè)階段迫切需要理論創(chuàng)新來(lái)追趕大國(guó)崛起的步伐。本土創(chuàng)新絕不是簡(jiǎn)單地將西方案例替代為中國(guó)案例，而是引導(dǎo)學(xué)生探討適應(yīng)我國(guó)文化土壤的升級(jí)版本。例如模式73（冒險(xiǎn)性的游戲場(chǎng)地）中寫(xiě)道：“為兒童提供發(fā)展冒險(xiǎn)性和富于想象力的游戲場(chǎng)地。”我國(guó)父母對(duì)孩子過(guò)度照護(hù)。而西方注重培養(yǎng)兒童獨(dú)立與冒險(xiǎn)精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義。而極端個(gè)人英雄主義上升到國(guó)家層面，傾向于衍生成為文化霸權(quán)主義損害他國(guó)的文化獨(dú)立性。所以，既要告知學(xué)生這種做法的合理性，也要說(shuō)明其負(fù)面影響。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探討創(chuàng)新模式——如何讓活動(dòng)場(chǎng)地既滿(mǎn)足兒童群體互幫互助又帶有一定挑戰(zhàn)性，如何既能培養(yǎng)兒童獨(dú)立個(gè)性又可以強(qiáng)化集體主義精神，避免弱肉強(qiáng)食式的叢林法則。只有把握時(shí)代脈搏的理論創(chuàng)新，才能科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)。

四? 課程思政的教學(xué)研究與實(shí)踐探索

由于模式內(nèi)容龐雜，在技術(shù)層面，課程無(wú)差別地均有所涉及。在課程思政方面，從宏觀到微觀重點(diǎn)闡釋涉及“公共空間、社會(huì)結(jié)構(gòu)”較多的四級(jí)：“區(qū)域級(jí)、城鎮(zhèn)級(jí)、街道級(jí)、社區(qū)級(jí)”。同時(shí)從價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)雙重角度將每一層級(jí)內(nèi)的要素分為四類(lèi)：“正向類(lèi)、中性類(lèi)、負(fù)向類(lèi)、模糊類(lèi)”。本次課程在嚴(yán)格遵循上述目標(biāo)與原則的基礎(chǔ)之上，對(duì)于不同類(lèi)型采用差異化的思政植入策略，力求壓實(shí)授課內(nèi)容并逐級(jí)深化、分類(lèi)推進(jìn)。

（一）? 正向類(lèi)內(nèi)容——大膽吸納并強(qiáng)化憂(yōu)患意識(shí)

正向類(lèi)內(nèi)容通常沒(méi)有爭(zhēng)議，屬于人類(lèi)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合本土國(guó)情大膽吸納。例如模式66（圣地）中寫(xiě)道：“在每一個(gè)社區(qū)和鄰里中，都要有一片容易識(shí)別的珍貴地方作為圣地……”目前，我國(guó)正在進(jìn)行城市更新，在樓院翻新過(guò)程中也要將部分“景墻、古樹(shù)”等情感記憶元素如同“圣地”一樣保留，這也是城市的文化根脈。再如模式18（學(xué)習(xí)網(wǎng)）中寫(xiě)道：“城市要通過(guò)很多地方（圖書(shū)館、博物館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、動(dòng)物園和工廠車(chē)間等）與市民廣泛接觸，來(lái)豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，構(gòu)成學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)……”試想，幾十年前西方就能提出這種學(xué)習(xí)型城市的概念雛形。當(dāng)下中國(guó)面臨著來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家“政治、經(jīng)濟(jì)、文化”的巨大壓力與挑戰(zhàn)，作為后發(fā)國(guó)家的學(xué)子，更要增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，更要具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，發(fā)奮圖強(qiáng)自覺(jué)肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任。

（二）? 中性類(lèi)內(nèi)容——適度揚(yáng)棄并培養(yǎng)辯證思維

中性類(lèi)內(nèi)容一般包含正反兩部分，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)發(fā)展既有促進(jìn)成分，也有消極的一面。只有多視角分析，才能剝離其有益成分并剔除有害元素。例如模式43（像市場(chǎng)一樣開(kāi)放的大學(xué)）中寫(xiě)道：“把大學(xué)辦成高等教育市場(chǎng)，去鼓勵(lì)而不是妨礙個(gè)性發(fā)展和思想自由。”大學(xué)生既需要接受新的思想建立國(guó)際視野，也需要防微杜漸避免被腐朽思想俘獲。當(dāng)前宗教逐步在校園滲透，而我國(guó)規(guī)定宗教和教育分離。如果大學(xué)階段沉迷于虛幻世界中，難以成為崇尚科學(xué)信仰的合格接班人。而作為人民教師，不僅應(yīng)恪守教育部“紅七條”，更要守住師德底線(xiàn)，不能依據(jù)自己的價(jià)值判斷隨意發(fā)表不當(dāng)言論。因此，對(duì)待這類(lèi)內(nèi)容，要建立公正的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、滿(mǎn)足最廣大人民群眾根本需求的成分就是正向的，要讓學(xué)生據(jù)此明辨是非。

（三）? 負(fù)向類(lèi)內(nèi)容——明確否定并強(qiáng)化道路自信

負(fù)向類(lèi)內(nèi)容，應(yīng)明確予以否定并指明癥結(jié)所在，同時(shí)說(shuō)明國(guó)內(nèi)做法的優(yōu)勢(shì)。例如模式44（地方市政廳）中寫(xiě)道：“分散市政府的權(quán)力；地方市政廳應(yīng)為市民提供發(fā)表議論的公共會(huì)場(chǎng)……”西方倡導(dǎo)社會(huì)與個(gè)體的自由，會(huì)導(dǎo)致中央政府的政治權(quán)威與執(zhí)行能力被弱化，乃至演化為無(wú)政府主義。如果我國(guó)采用土地私有化與地方分權(quán)自治模式，征地、資金與權(quán)屬等問(wèn)題難以解決，恐怕修建一條跨區(qū)域高鐵都困難。何況高鐵建設(shè)的目標(biāo)并非是盈利，而是“發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，只有國(guó)家駕馭資本才能保證整體均衡發(fā)展。要向?qū)W生傳達(dá)我國(guó)社會(huì)治理的政策優(yōu)勢(shì)，只有強(qiáng)化道路自信才能讓價(jià)值塑造持續(xù)堅(jiān)守并具有韌性。例如在區(qū)域?qū)用?，將西方社?huì)奉行的聯(lián)邦制與我國(guó)民主集中制進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明政府掌控資源的必要性。憑借制度優(yōu)勢(shì)，我國(guó)在宏觀調(diào)控上“南水北調(diào)、西部大開(kāi)發(fā)、東北經(jīng)濟(jì)振興”等才能全面實(shí)現(xiàn)。

（四）? 模糊類(lèi)內(nèi)容——擱置爭(zhēng)議并提升創(chuàng)新能力

模糊類(lèi)內(nèi)容大多是跨時(shí)代的，直至今日仍然難以定性。對(duì)待這類(lèi)要素應(yīng)避免盲目否定，擱置爭(zhēng)議共同發(fā)展才是正途。例如模式3（指狀城鄉(xiāng)交錯(cuò)）中寫(xiě)道：“即使位于城市中心，也務(wù)使農(nóng)田和城市土地均呈指狀交錯(cuò)?！笨v觀世界除去部分極落后區(qū)域以外，均采用城鄉(xiāng)分離的二元體系。但是指狀交錯(cuò)也意味著城鄉(xiāng)真正融合——既便于市民就近感受田園風(fēng)情、品嘗新鮮果蔬，也利于鄉(xiāng)民貼近市區(qū)優(yōu)質(zhì)的公共配套資源。要引導(dǎo)學(xué)生分組討論：未來(lái)社會(huì)發(fā)展是否會(huì)催生城鄉(xiāng)混合體以及更為合理的做法是什么。相比教師直接告知其一個(gè)無(wú)法驗(yàn)證的答案，借此提升學(xué)生的創(chuàng)新能力更有意義。再如模式63（街頭舞會(huì)）中寫(xiě)道：“今天人們不在街頭巷尾載歌載舞原因何在……城市需要重現(xiàn)街頭舞會(huì)?！蓖瑯邮菫榱舜呱值阑盍Γ鞣綇?qiáng)調(diào)個(gè)體自由，我國(guó)注重群體互動(dòng)。要讓學(xué)生探討：本土獨(dú)創(chuàng)的廣場(chǎng)舞是否為街頭舞會(huì)的代名詞，國(guó)人內(nèi)斂的性格通過(guò)廣場(chǎng)舞逐漸外向是否為正確的走向，如何將精神文明建設(shè)與街道安全活力緊密關(guān)聯(lián)等社會(huì)問(wèn)題。

五? 結(jié)束語(yǔ)

世界變局持續(xù)加速演進(jìn)。在這個(gè)特定歷史節(jié)點(diǎn)重新探討對(duì)待西方經(jīng)典理論所應(yīng)秉持的科學(xué)態(tài)度，尤其是如何在其中強(qiáng)化課程思政要素推動(dòng)教學(xué)研究與實(shí)踐探索的持續(xù)深化，是具有跨時(shí)代意義的。如此，具有穩(wěn)定內(nèi)核與自新活力的課程思政效應(yīng)才會(huì)持續(xù)發(fā)聲，既積極響應(yīng)了“守好一段渠、種好責(zé)任田”新時(shí)代教書(shū)育人的最新指令，也理性解讀了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”中國(guó)高等教育必須回答的根本問(wèn)題。

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