呂浩偉

[摘? 要] 在道德層面上，荷拉斯·畢安訓(xùn)無疑是《人間喜劇》中的至善人物，他以精湛的醫(yī)術(shù)、救贖的思想、崇高的人格著稱，是作者巴爾扎克在作品中的道德代言人。畢安訓(xùn)的人物形象比較純粹，在作品中主要以正義、熱心、善良的正面形象出現(xiàn)，但道德形象卻相對(duì)復(fù)雜，其樹立與形成受到了宗教救贖下的形象升格、創(chuàng)作使命與主題的崇高、作家烏托邦式構(gòu)想的文學(xué)實(shí)踐三個(gè)方面力量的推動(dòng)和助益。在救贖、崇高、烏托邦這三方面的影響下，荷拉斯·畢安訓(xùn)成為《人間喜劇》陰暗社會(huì)中的一束光，既是對(duì)丑惡之心靈的燭照，也是對(duì)光明與希望的企盼。而從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的角度來看，畢安訓(xùn)的道德形象前承宗教神學(xué)之回潮，后接社會(huì)道德之復(fù)興，是《人間喜劇》這部作品中重要的形象著眼點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 《人間喜劇》? 畢安訓(xùn)? 救贖? 崇高? 道德形象

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）04-0057-05

文學(xué)作品的人物道德形象分析總是繞不過對(duì)“善良與邪惡”問題的探討，《人間喜劇》亦是如此。在今天看來，《人間喜劇》無疑是一部揭露社會(huì)丑惡、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨著，但在巴爾扎克所處的時(shí)代，這部作品卻因刻畫了過多的墮落人物而被認(rèn)為是一部“惡作”。巴爾扎克在《〈人間喜劇〉前言》中對(duì)此進(jìn)行了駁斥：“既然是描摹整個(gè)社會(huì)，是從大動(dòng)蕩中來捕捉社會(huì)，那么就會(huì)出現(xiàn)也必然會(huì)出現(xiàn)在某一篇作品中惡多善寡的情形，就會(huì)在畫卷的某個(gè)局部里冒出一幫有罪的人：于是批評(píng)界便驚呼‘不道德，而對(duì)其他部分的道德寓意絕口不提；殊不知這后一部分的設(shè)計(jì)，正是為了構(gòu)成一種完整的對(duì)照?！盵1]在這種“惡多善寡”的格局中，荷拉斯·畢安訓(xùn)無疑是善人中最?yuàn)Z目的一位。畢安訓(xùn)最大限度地承接了巴爾扎克的向善理想，是其道德標(biāo)準(zhǔn)的代言人，是作家以文學(xué)救贖世人和社會(huì)的崇高志向的具象體現(xiàn)，更暗含了巴爾扎克在諸惡環(huán)伺的現(xiàn)實(shí)中對(duì)社會(huì)道德困境所作的烏托邦式解脫構(gòu)想。本文試從《人間喜劇》中荷拉斯·畢安訓(xùn)的具體形象和情節(jié)出發(fā)，探究人物的道德救贖與崇高形象，以及面對(duì)道德困境時(shí)所尋求的解脫之道。

一、救贖：醫(yī)者仁心與形象升格

在巴爾扎克的筆下，畢安訓(xùn)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的醫(yī)生，更是《人間喜劇》所描繪的物欲橫流、金錢之上的社會(huì)中“至善”道德的一個(gè)寄托，是巴爾扎克自己心靈的一處棲居。在巴爾扎克瀕死的時(shí)候，“在神志昏迷之際呼喊著荷拉斯·皮安訓(xùn)（畢安訓(xùn)），那位他在《人間喜劇》里讓其作出科學(xué)奇跡的醫(yī)生：‘如果皮安訓(xùn)（畢安訓(xùn)）在這兒，他會(huì)來救我的！”[2]畢安訓(xùn)這一人物形象已經(jīng)不單單存在于《人間喜劇》這部作品中，還貫通于現(xiàn)實(shí)世界中。巴爾扎克成就《人間喜劇》之偉大，在于作者親身經(jīng)歷過，巴爾扎克將身心沉入物