郭子涵 李培鋒

摘 要：人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，批判、吸收和借鑒人類以往一切積極文明成果，開辟中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐產(chǎn)物。人類文明新形態(tài)是對(duì)過去和現(xiàn)有文明形態(tài)的揚(yáng)棄和創(chuàng)造，是以中國式現(xiàn)代化道路為基石的社會(huì)主義文明標(biāo)志，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律與時(shí)代要求。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的應(yīng)有之義。人類文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人民幸福、自由全面發(fā)展為目標(biāo)追求，是創(chuàng)造性解決社會(huì)發(fā)展矛盾的必然結(jié)果。新時(shí)代人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑主要有五個(gè)方面，即堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向，秉持交流互鑒立場，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)融合，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持人民群眾的主體地位。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；唯物史觀；歷史出場；理論價(jià)值；實(shí)踐路徑

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2024.01.005

［中圖分類號(hào)］B03；D616? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-0339（2024）01-0036-05

當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國內(nèi)外形勢(shì)紛繁復(fù)雜，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[1]創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)要求，從人類文明視角出發(fā)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了新的發(fā)展方向。深入探索人類文明新形態(tài)的建構(gòu)路徑，有助于為世界提供人類文明層面的中國智慧與中國方案。

一、 人類文明新形態(tài)的歷史出場

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造人類文明實(shí)踐的理論總結(jié)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就在《新民主主義論》中指出，我們要?jiǎng)?chuàng)造的新中國是“政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的”[2]，這就是一種人類文明的新形態(tài)。新中國成立后，周恩來在《政府工作報(bào)告》中明確講到了“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)[3]。這一時(shí)期對(duì)現(xiàn)代化的探索，為新文明提供了更為主動(dòng)的精神力量。改革開放后，鄧小平強(qiáng)調(diào)“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化”[4]，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了中國現(xiàn)代化道路的“三步走”戰(zhàn)略。1995年，黨的十五大實(shí)現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的創(chuàng)新發(fā)展。2001年，江澤民提出了“政治文明”的概念。在黨的十六屆四中全會(huì)上，胡錦濤提出，要“不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”[5]。黨的十八大以后，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文明發(fā)展道路，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)美麗中國，為人類發(fā)展進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。2021年，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上，正式提出了“人類文明新形態(tài)”的概念，指出在中華民族的歷史演進(jìn)中，在中國共產(chǎn)黨百年奮斗的實(shí)踐中，我們堅(jiān)持走自己的路，也積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了人類文明史上的偉大奇跡，為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)，為人類文明發(fā)展開辟了新的空間，為人類社會(huì)發(fā)展提供了新的經(jīng)驗(yàn)和啟示，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了新的智慧和力量。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，具有鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐特征。人類文明經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)，從落后到進(jìn)步的發(fā)展過程。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)包括以共同富裕為目標(biāo)的中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明，以人民為中心的中國特色社會(huì)主義政治文明，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的中國特色社會(huì)主義精神文明，以社會(huì)公平正義和人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)主義社會(huì)文明，以保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源為宗旨的生態(tài)文明。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百年奮斗的輝煌成就，“它是以‘中國特色社會(huì)主義為鮮亮底色、‘五個(gè)文明為主體要素、‘以人民為中心為價(jià)值內(nèi)核、‘中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為鮮明特征、‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為世界治理目標(biāo)的人類文明新形態(tài)”[6]。

二、 人類文明新形態(tài)的理論價(jià)值

（一）創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的應(yīng)有之義

根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，人類文明形態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)階段性特征。社會(huì)主義文明形態(tài)在形成的初期不可避免地受到了資本主義文明的影響。馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到資本主義文明自身所存在的局限性與對(duì)抗性?！爱?dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。”[7]因此，對(duì)抗性在等級(jí)森嚴(yán)、階級(jí)分明的資本主義文明中更為突出。這種對(duì)抗性使得文明的進(jìn)步不會(huì)讓勞動(dòng)工人致富，而只會(huì)讓資本家致富。也就是說，生產(chǎn)力進(jìn)步雖然突破了自然的局限性，卻使人的勞動(dòng)發(fā)生異化，陷入新的對(duì)抗。根據(jù)對(duì)資本主義內(nèi)在局限性與對(duì)抗性的分析，可以看出資本邏輯始終統(tǒng)治著資本主義文明，其中的異化勞動(dòng)不斷加劇資本家與工人之間的對(duì)立，從而構(gòu)成了資本主義文明的內(nèi)在限度。因此，社會(huì)主義文明形態(tài)的形成過程有其鮮明特點(diǎn)，它一方面與資本主義文明相關(guān)聯(lián)，另一方面又與之相對(duì)立而發(fā)展。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義文明的批判性思考，使取代資本主義文明的新文明形態(tài)的建構(gòu)成為必然[8]。這個(gè)過程同樣是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索過程。在馬克思看來，西方現(xiàn)代化道路既不會(huì)使東方各國的人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的生活狀況。即便現(xiàn)代化進(jìn)程最先開始于西方社會(huì)，也不代表現(xiàn)代化的進(jìn)程只有這一條路可走，更不代表人類社會(huì)發(fā)展依賴于固定模式。因此，各民族和國家基于歷史、文化和現(xiàn)實(shí)等因素，積極借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國家的成功經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上合理構(gòu)建其文明形態(tài)和現(xiàn)代化道路的藍(lán)圖。中國式現(xiàn)代化批判吸收資本主義文明積極成果，克服其不可克服的內(nèi)在矛盾，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，并且展現(xiàn)了鮮明的中國特色。在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的過程中，不僅注重實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國家的目標(biāo)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了本土實(shí)踐的重要性。中國有關(guān)人類文明新形態(tài)的實(shí)踐向世界展示了后發(fā)現(xiàn)代化國家應(yīng)當(dāng)如何從本土實(shí)踐出發(fā)選擇符合自身實(shí)際的發(fā)展道路。

（二）人類文明新形態(tài)的實(shí)踐是創(chuàng)造性解決社會(huì)發(fā)展矛盾的必然結(jié)果

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，并推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。社會(huì)基本矛盾決定著特定歷史階段黨和國家的工作重心，要推動(dòng)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展基本矛盾。其中，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，人與人、人與社會(huì)之間的矛盾，就體現(xiàn)在為了更好地滿足人民對(duì)美好生活的向往的需求。人民對(duì)美好生活的向往，就是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨致力于滿足人們對(duì)美好生活的實(shí)質(zhì)性需求，并通過高質(zhì)量的供給來滿足生存發(fā)展、提高生活質(zhì)量和改善生態(tài)環(huán)境的三大基本需求。在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧共生，始終尊重自然規(guī)律和生態(tài)平衡，將人類利益和環(huán)境保護(hù)融為一體。生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的重要組成部分，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路在以人為本、尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，推動(dòng)構(gòu)建綠色、低碳、環(huán)保的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。人類文明新形態(tài)的實(shí)踐以人民對(duì)美好生活的向往為追求，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為根本遵循，以實(shí)現(xiàn)全世界人民的解放為價(jià)值旨?xì)w。人類文明新形態(tài)不是無中生有的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸發(fā)展的必然結(jié)果。

（三）人類文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人民幸福、自由全面發(fā)展為目標(biāo)追求

堅(jiān)持人民至上是馬克思主義唯物史觀的根本立場。在實(shí)現(xiàn)人民幸福、自由全面發(fā)展方面，人類文明新形態(tài)注重以人民為中心。這是因?yàn)?，只有以人民為中心，才能真正?shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和共同富裕。人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)通過公平的社會(huì)政策、人權(quán)保障和可持續(xù)的發(fā)展來確保人民的幸福。自由是人類文明新形態(tài)的另一個(gè)核心價(jià)值觀。這種自由不僅是一種權(quán)利，也是一種機(jī)會(huì)，使人們能夠充分發(fā)揮其潛力，為社會(huì)和人類文明的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)自由應(yīng)當(dāng)在法治的框架內(nèi)行使，以確保社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。全面發(fā)展意味著每個(gè)個(gè)體都有機(jī)會(huì)獲得全面的教育，發(fā)揮才能，并參與社會(huì)生活的各個(gè)方面。這種追求強(qiáng)調(diào)人類不僅應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)獲得物質(zhì)財(cái)富，還應(yīng)該享有文化、社會(huì)和政治上的權(quán)利。全面發(fā)展的理念認(rèn)為，一個(gè)人的成功不僅應(yīng)該用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量，還應(yīng)該考慮其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以及其在家庭和社會(huì)中的角色。人類文明新形態(tài)的核心追求是實(shí)現(xiàn)人民的幸福、自由和全面發(fā)展。這一理念代表了人類文明發(fā)展的新方向，強(qiáng)調(diào)社會(huì)政策、人權(quán)和可持續(xù)發(fā)展的重要性。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)和追求，需要各國政府、國際組織和全球公民的共同努力，通過合作和協(xié)調(diào)，推動(dòng)人類文明新形態(tài)的最終現(xiàn)實(shí)。

三、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑

（一）基于文明演進(jìn)規(guī)律：堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向

人類文明演進(jìn)有其規(guī)律，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)必須遵循人類文明演進(jìn)的客觀規(guī)律。文明演進(jìn)規(guī)律表明，生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定性力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的深層矛盾運(yùn)動(dòng)機(jī)制，它“以生產(chǎn)力變革為根本動(dòng)力，由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展”[9]，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和內(nèi)在要求，為人類發(fā)展進(jìn)步指明了正確的前進(jìn)方向。中國在人類文明新形態(tài)的實(shí)踐中展現(xiàn)了堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向的重要意義。作為一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化傳統(tǒng)的國家，中國始終堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向，通過改革開放實(shí)踐取得了舉世矚目的成就。中國的成功實(shí)踐證明，堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向?qū)τ趯?shí)現(xiàn)國家長期穩(wěn)定和增進(jìn)人民福祉具有重要意義。中國堅(jiān)持社會(huì)主義制度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)保障體系建設(shè)以及公共服務(wù)改善等舉措，不斷縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)間的差距，提高人民的生活水平，為全體人民創(chuàng)造了更加公平舒適的生活條件。社會(huì)主義發(fā)展方向體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)公平正義的追求。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，通過積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放，加強(qiáng)社會(huì)保障和教育體系建設(shè)，中國不斷縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平，為人民創(chuàng)造更加公正的社會(huì)環(huán)境。因此，創(chuàng)建人類文明新形態(tài)，應(yīng)堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向。

（二）基于文明交流動(dòng)力：秉持交流互鑒的立場

“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”[10]文明交流互鑒有助于促進(jìn)不同文明之間的相互理解、互鑒和共同進(jìn)步，推動(dòng)人類文明繁榮發(fā)展。中國在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了秉持各文明間交流互鑒的重要性。中國擁有悠久文明歷史和豐富文化傳統(tǒng)，一直以來高度重視文明交流互鑒。中國倡導(dǎo)開展多元、平等和包容的文明對(duì)話，積極推動(dòng)不同文明間的交流與合作。中國提出了共建“一帶一路”倡議以及共商、共建、共享的原則，旨在通過互利合作和文明交流，推動(dòng)各國共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。中國在人類文明新形態(tài)的實(shí)踐中注重推動(dòng)文明交流的創(chuàng)新，通過發(fā)展科技、文化、教育等領(lǐng)域的交流與合作，加強(qiáng)國際人文交流，推動(dòng)不同文明之間的相互借鑒和融合。中國的實(shí)踐表明，文明交流互鑒不僅有助于傳承和發(fā)展各國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，也為人類文明的進(jìn)步和創(chuàng)新提供了新的動(dòng)力。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，應(yīng)當(dāng)深入推進(jìn)文明交流與互鑒，堅(jiān)持平等對(duì)話、尊重差異、包容多樣，促進(jìn)各國文明共同進(jìn)步和繁榮，為人類文明共同發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（三）基于矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)融合

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)文明的創(chuàng)新與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史積淀和獨(dú)特的智慧，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明所蘊(yùn)含的科技、信息等元素有機(jī)融合和良性互動(dòng)，有助于實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。中國以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，積極推進(jìn)科技創(chuàng)新和智能發(fā)展，將傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代科技有機(jī)融合。這種有機(jī)融合不僅有助于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新發(fā)展提供新的思路和路徑。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)融合需要遵循矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，文化領(lǐng)域也存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與創(chuàng)新、承襲與突破等矛盾。通過正確認(rèn)識(shí)和處理這些關(guān)系，可以實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一。例如，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，通過現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新性傳播和推廣，可以使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。同時(shí)，也可以通過研究與挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，為現(xiàn)代智能科技的發(fā)展提供新的思路和啟示。中國創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐表明，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)融合是必要和可行的。這種有機(jī)融合既能夠傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又能夠推動(dòng)現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用，為人類文明新形態(tài)的實(shí)踐提供有力支撐。

（四）基于理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一：將“兩個(gè)結(jié)合”貫穿其中

解決重大時(shí)代課題是“兩個(gè)結(jié)合”的題中應(yīng)有之義。人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑需要基于理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，將理論與實(shí)踐相互貫通、相互促進(jìn)。理論創(chuàng)新提供指導(dǎo)和引領(lǐng)，而實(shí)踐創(chuàng)新是對(duì)理論的驗(yàn)證和升華。中國將兩者結(jié)合起來，推動(dòng)人類文明的創(chuàng)新與發(fā)展，體現(xiàn)了基于理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)馬克思主義文化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。習(xí)近平文化思想內(nèi)容豐富、博大精深、邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完整，是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的高度統(tǒng)一[11]。中國特色社會(huì)主義理論體系既承繼了馬克思主義的科學(xué)性和革命性，又與中國具體實(shí)際相結(jié)合，具有中國特色和時(shí)代特征。在此過程中，“必然會(huì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均包涵著人類對(duì)美好社會(huì)的向往”[12]，為中國創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供思想指引和理論支持。與此同時(shí)，中國共產(chǎn)黨注重實(shí)踐創(chuàng)新，以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷探索和開拓。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們要增強(qiáng)問題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法?！盵1]解決實(shí)際問題是理論創(chuàng)新的必要條件。例如，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人民群眾的創(chuàng)造力和積極性充分釋放出來，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。中國共產(chǎn)黨不僅倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，還通過實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)國際合作、文明交流，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了積極的范例?；诶碚搫?chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一是中國在人類文明新形態(tài)實(shí)踐中取得成果的重要因素。理論創(chuàng)新提供了科學(xué)指導(dǎo)，使實(shí)踐更有針對(duì)性和有效性；實(shí)踐創(chuàng)新則對(duì)理論進(jìn)行了檢驗(yàn)和完善，使之更加具有科學(xué)性和實(shí)踐性。通過將理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相互融合，中國在人類文明新形態(tài)實(shí)踐中取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)，并為其他國家和地區(qū)提供了借鑒和啟示?？傊诶碚搫?chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要實(shí)踐路徑。

（五） 基于人民群眾的歷史作用：堅(jiān)持人民群眾的主體地位

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐主體，堅(jiān)持人民群眾的主體地位是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐堅(jiān)持以人民為中心，始終把發(fā)揮人民群眾的主體力量作為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本依靠力量。首先，中國積極培育和激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力。通過普及教育、提供創(chuàng)新平臺(tái)、加強(qiáng)科技研發(fā)等舉措，鼓勵(lì)人民群眾參與科技創(chuàng)新和文化藝術(shù)創(chuàng)作，使廣大人民群眾成為文明進(jìn)步的參與者和貢獻(xiàn)者。人民群眾的創(chuàng)造力和智慧在科技、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域中不斷涌現(xiàn)，為人類文明的發(fā)展注入了新的活力。其次，注重發(fā)揮人民群眾的主體作用，建立廣泛的社會(huì)參與機(jī)制，包括基層自治組織等，使人民群眾能夠參與社會(huì)管理和決策，推動(dòng)社會(huì)事務(wù)的民主化和公正性。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，積極引導(dǎo)和組織人民群眾參與各項(xiàng)活動(dòng)，傾聽他們的聲音，充分體現(xiàn)了人民的主體地位和參與意識(shí)。中國重視發(fā)揮人民群眾在文化傳承和創(chuàng)新中的主體作用，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民群眾參與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，增強(qiáng)人民群眾參與文明建設(shè)的參與感和自豪感。總之，基于人民群眾是推動(dòng)人類文明新形態(tài)不可或缺的力量，中國在實(shí)踐中堅(jiān)持人民的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力和智慧，為人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，并且在未來的發(fā)展中將繼續(xù)堅(jiān)持人民的主體地位，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和強(qiáng)勁的動(dòng)力。

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