摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化治理的重要資源，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化對凝聚村落意識、穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序、保障民眾文化需求及有序推進鄉(xiāng)村文化治理具有重要作用。當前，鄉(xiāng)村部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨治理功能弱化、保護主體缺失、活動場所縮減等困境，制約著鄉(xiāng)村文化治理的體系構(gòu)建。鑒于此，應(yīng)激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的治理因子，豐富鄉(xiāng)村文化治理內(nèi)容；落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體責任，建立多元協(xié)同文化治理體制；強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化體系建設(shè)，完善鄉(xiāng)村文化治理載體，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化助推鄉(xiāng)村文化治理的新格局。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活化；鄉(xiāng)村文化；文化治理

中圖分類號：G112" "文獻標識碼：A" " 文章編號：1674-3652（2024）03-0094-09

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2024.03.011

一、引言

鄉(xiāng)村文化治理立足于鄉(xiāng)村社會與農(nóng)民生活邏輯，以滿足農(nóng)民的文化需求為出發(fā)點，以優(yōu)化文化內(nèi)容的供給模式為主要手段，以重塑鄉(xiāng)村社會的心態(tài)秩序為目標[ 1 ]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）生于民間、興于民間、藏于民間，是植根鄉(xiāng)土社會的根脈文化。非遺的所有者、鑒賞者和傳承者是人民群眾，與鄉(xiāng)村文化治理的主體相契合，非遺蘊含的人文精神、道德規(guī)范、價值追求是鄉(xiāng)村文化價值理念的體現(xiàn)，與鄉(xiāng)村文化治理的內(nèi)容相承接，非遺是一種“活態(tài)”文化，促進非遺活化旨在增強其存續(xù)活力，提升村民的精神文化生活，與鄉(xiāng)村文化治理的目標相契合。由此可見，非遺已成為鄉(xiāng)村文化治理的重要一環(huán)。隨著鄉(xiāng)村社會的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代性文化不斷沖擊著農(nóng)民的價值判斷和文化選擇，農(nóng)民拋棄鄉(xiāng)村文化、非遺脫嵌于鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)象劇增，導致非遺原有的價值理念遭擠壓，農(nóng)民對自我身份的認同感、對鄉(xiāng)土文化的自豪感、對鄉(xiāng)村的歸屬感逐漸喪失信心，鄉(xiāng)村文化治理也陷入困境。為重塑鄉(xiāng)村文化新業(yè)態(tài)，有序推進鄉(xiāng)村文化治理，應(yīng)讓非遺“活”起來，向農(nóng)民展示和“講述”鄉(xiāng)土文化的魅力所在，使農(nóng)民體會到鄉(xiāng)村文化歷史的厚重感、情愫的溫度感、人文的情懷感，喚醒農(nóng)民記憶深處的文化情感[ 2 ]，促進鄉(xiāng)村文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建設(shè)社會主義文明鄉(xiāng)村。

歐洲是最早實施遺產(chǎn)保護措施的地區(qū)，在自然與文化遺產(chǎn)保護方面，澳大利亞和美國的立法較為完善，而韓國和日本則在非遺保護領(lǐng)域具有更為成熟的理念和經(jīng)驗。當前國外學者對非遺保護路徑研究較多，且從不同角度進行了論證。Melis等通過對關(guān)于蘇格蘭非遺公共機構(gòu)文件的話語分析，認為充分認識非遺的脆弱性和非物質(zhì)性，構(gòu)建非遺保護的概念[ 3 ]。Lim等采用定性研究，通過分析19世紀初馬來西亞Weld碼頭居民服飾了解非遺保護，認為通過口述服飾信息來提供許多有價值的背景和歷史信息，有利于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[ 4 ]。Schildenfeld等以?ibenski botun為例，通過對伊比尼克居民進行結(jié)構(gòu)化訪談，分析非遺品牌化的潛力和可能性[ 5 ]。Xu通過分析不同類型的文化，提出應(yīng)增強非遺系統(tǒng)中所具備的現(xiàn)實技術(shù)功能模塊，使虛擬技術(shù)與非遺相結(jié)合[ 6 ]。Lombardo等利用戲劇概念模型，提出將非遺相關(guān)知識與其他文化遺產(chǎn)的相關(guān)數(shù)據(jù)進行融合，以促進非遺數(shù)字化保護[ 7 ]。國內(nèi)學者對非遺研究的領(lǐng)域較為廣泛，研究視角較為多元。第一，關(guān)于非遺的價值研究。韓林認為非遺具有較高的文化價值和經(jīng)濟價值，對推動中華文化多元化發(fā)展、提供就業(yè)機會產(chǎn)生經(jīng)濟效益具有重要作用[ 8 ]。杜紅艷認為非遺在確保社會儀式的有效性、促進社會穩(wěn)定、緩解社會壓力、促進技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展等方面具有重要作用[ 9 ]。第二，關(guān)于非遺保護的原則研究。蔡磊認為對非遺保護要堅持整體性保護原則，不能只局限于對文化形式的片段保存，而是要連帶對其生存自然環(huán)境、文化生態(tài)、相關(guān)生活方式以及實踐活動統(tǒng)一進行保存[ 10 ]。蕭放等認為非遺保護應(yīng)遵循真實性原則、生態(tài)系統(tǒng)性原則和生活適應(yīng)性原則[ 11 ]。第三，關(guān)于非遺保護的困境研究。崔燕認為非遺保護中存在傳承人數(shù)量缺乏、性別比例失調(diào)、年齡斷層以及申報單位類型單一等問題[ 12 ]。湯奪先等認為非遺傳承面臨社會認可度較低、傳承力量分散、文化空間呈碎片化、萎縮化等問題[ 13 ]。郭永平等認為非遺保護傳承存在傳承載體消亡、傳承人缺失、社會參與度低、非遺保護與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展之間存在矛盾等問題[ 14 ]。第四，關(guān)于非遺保護傳承的路徑研究。黃穎等以渝東南地區(qū)為例，認為應(yīng)構(gòu)建非遺旅游線路以實現(xiàn)非遺全方位保護[ 15 ]。談國新等以數(shù)字化傳播為視角，從傳播模式、展示方式、受眾及效果等方面提出非遺保護的路徑[ 16 ]。李亞娟等認為促進非遺保護，應(yīng)注重發(fā)展旅游、建立學習平臺、創(chuàng)立品牌文化和文化宣傳等[ 17 ]。范文陽等提出應(yīng)從非遺的管理機制、傳承人、宣傳力度、校本課程建設(shè)等方面強化非遺保護[ 18 ]。由此可見，目前學界對非遺保護的研究成果較豐富，但在非遺置于鄉(xiāng)村文化治理視角下研究的成果較匱乏。鑒于此，本文立足于鄉(xiāng)村文化治理，探尋非遺活化在鄉(xiāng)村文化治理中的作用及其困境，以期構(gòu)建一個以非遺保護為前提、以村民為實踐主體、以先進科技為手段、以綠色安全空間為載體的整體活化體系，助推鄉(xiāng)村文化治理。

二、非遺活化的內(nèi)涵

習近平總書記強調(diào)：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！睘楸Ｗo歷史文化遺產(chǎn)、促進非遺活化提出了新的要求。為確保非遺在當代生活中活態(tài)傳承，助推鄉(xiāng)村文化治理，需理解非遺活化的基本內(nèi)涵。

（一）由“靜”轉(zhuǎn)“動”，創(chuàng)新表現(xiàn)形式

保護、傳承是活化的基礎(chǔ)，活化是保護傳承的最終目的。活化是區(qū)別于“固態(tài)化”“博物館化”式的保護，其核心在于創(chuàng)新，走出活態(tài)傳承與創(chuàng)新道路是非遺活化的關(guān)鍵。首先，創(chuàng)新非遺展示形式。非遺在進行“櫥窗式”展示過程中，應(yīng)將其元素滲透到文學、電影、動漫、游戲等作品中，創(chuàng)造豐富多彩的文創(chuàng)產(chǎn)品，使非遺創(chuàng)新從領(lǐng)導、垂直式創(chuàng)新轉(zhuǎn)變?yōu)樽冯S、水平式創(chuàng)新，讓不同形式的非遺“動起來”，并能“開口說話”，讓更多的人“看見”非遺、“聆聽”非遺、“觸摸”非遺。此外，綜合運用VR、AR、3D等技術(shù)多維度、多視角地對非遺原本樣貌進行場景式還原，打造具有觀賞性的交互空間，將靜態(tài)展示的非遺予以“活態(tài)”展現(xiàn)，為受眾提供視覺和聽覺上的沉浸式享受。其次，拓寬非遺展演路徑。非遺展演不能局限于某一地區(qū)，而應(yīng)在各項重大的國家會議和活動中不斷嶄露頭角，在各項重要晚會中與舞美設(shè)計、音樂視頻進行跨界融合，讓非遺走出國門并邁入大千世界，推動非遺文化的交流和傳承。最后，創(chuàng)新非遺發(fā)展模式。非遺活化應(yīng)結(jié)合文化旅游的種子，堅持“易融則融，能融盡融”的原則，踐行“見人見物見生活”的發(fā)展理念，打造“非遺+產(chǎn)業(yè)”“非遺+品牌”“非遺+扶貧”等文旅融合發(fā)展新模式，使非遺精品從幕后走向臺前，讓非遺進入尋常百姓家。

（二）由“點”帶“面”，促進融合發(fā)展

整合區(qū)域文化資源，使非遺活化帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有效提高非遺的生命力和影響力，是非遺活化的重點。首先，促進非遺活化帶動鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展。蘊含于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中的非遺對于協(xié)調(diào)人與人、人與自然的關(guān)系發(fā)揮著重要作用。因此，挖掘、利用、傳承非遺中的“農(nóng)性”，將非遺技藝與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合來發(fā)展綜合性現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，以保護農(nóng)耕文化、指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、豐富休閑農(nóng)業(yè)的活動形式。其次，推動非遺進景區(qū)促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展。充分利用非遺豐富的生物、文化、景觀資源和獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，將非遺滲透在吃、住、行、游、購、娛的全要素旅游中，讓非遺以鄉(xiāng)村旅游、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)、研學活動等全新姿態(tài)融入現(xiàn)代生活，促進非遺產(chǎn)品開發(fā)，提供符合游客口味的非遺精品，讓人們處處感受非遺、體驗非遺。

（三）以“舊”促“新”，轉(zhuǎn)換傳播手段

建設(shè)非遺數(shù)字化活化平臺，堅持傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代科技相結(jié)合，高端需求與普通需求相結(jié)合的模式，推動非遺“智能+”的傳承方式或路徑，都是非遺活化的保障。首先，融合自媒體平臺拓寬非遺智能傳播渠道。利用微信公眾號、微博、快手、抖音等智能傳播媒體，以圖文形式將復雜技藝通俗化、以動畫形式將生澀難懂的流程趣味化、以視頻形式將相對閉塞的工藝可視化、利用網(wǎng)絡(luò)問答形式向用戶傳達非遺基礎(chǔ)知識，促進非遺國際化。其次，利用多媒體技術(shù)對非遺元素進行創(chuàng)意開發(fā)。非遺傳承人應(yīng)利用現(xiàn)代審美，通過數(shù)字化技術(shù)提煉出能引起社會共鳴的非遺文化元素，創(chuàng)造出當代民眾喜聞樂見的文化藝術(shù)衍生品，更好地滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的文化需求，增強文化獲得感和滿足感，進而推動民間非遺走進現(xiàn)代生活，提升非遺的傳播力和影響力。最后，線上線下聯(lián)動賦能非遺傳播。要激活非遺技藝、賦予老物件活力，直播是引流的一種方式。因此，利用抖音、快手等平臺進行傳播推廣、變現(xiàn)加持，以流量賦能非遺，通過線上線下聯(lián)動，使百年“守”下來的中國技藝被看見、被記錄，并通過屏幕走入大眾視線，使非遺走出“臨終關(guān)懷”的怪圈。

三、非遺活化助推鄉(xiāng)村文化治理的邏輯

非遺是鄉(xiāng)土民間的文明成果和鄉(xiāng)村文化治理的獨特資源，非遺活化能有效凝聚村落共同體意識、維護鄉(xiāng)村社會秩序、保障村民文化需求，進而助力鄉(xiāng)村文化治理。然而，非遺活化在鄉(xiāng)村文化治理中仍面臨一些問題。

（一）價值邏輯：非遺活化助推鄉(xiāng)村文化治理的現(xiàn)實意義

鄉(xiāng)村文化治理將文化作為治理工具，發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理中的多重作用。作為鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，非遺包含的倫理道德、價值理念是實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會有序化的重要推動力，為鄉(xiāng)村文化治理提供精神動力和文化支持。

1. 凝聚村落共同體意識

鄉(xiāng)村文化治理旨在喚醒和激發(fā)農(nóng)民的村落共同體集體記憶，達到統(tǒng)一共識、凝聚人心的目的。非遺是凝聚民族認同感、維系民族情感交融的紐帶。因此，非遺在日益“原子化”的鄉(xiāng)村中發(fā)揮著維持社群和鄉(xiāng)民間的黏性、維系村落認同和身份認同的作用，具有聯(lián)結(jié)整合的重要功能。如民間信俗類非遺借助重要的祭祀活動，整合以自然地域或宗族血緣為紐帶的各核心圈力量，最大程度地消弭村域邊界和血緣區(qū)隔[ 19 ]，維系村落片區(qū)共同體意識，增強各區(qū)域間的聯(lián)系互動。傳統(tǒng)節(jié)日等民俗類非遺則具有廣泛的群眾參與性，通過舉行節(jié)日慶典、紀念儀式等集體活動最大限度地將農(nóng)民組織起來，以此增強農(nóng)民間的互動、強化農(nóng)民間的信任，對重建鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、重塑村民集體情感、塑造共同記憶、凝聚共同體意識具有重要價值。因此，應(yīng)充分挖掘和應(yīng)用非遺蘊含的精神文化資源、復興非遺的表現(xiàn)形式、弘揚非遺的當代價值，以強化村民的整體觀念，樹立鄉(xiāng)村文化治理新理念，構(gòu)建鄉(xiāng)村聯(lián)動發(fā)展新格局。

2. 穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序

鄉(xiāng)村文化治理主要通過引導和調(diào)控農(nóng)民的文化實踐動力，建構(gòu)穩(wěn)定包容的意義世界[ 1 ]。非遺蘊藏著調(diào)節(jié)、引導、約束、規(guī)范農(nóng)民思想和行為的文化因子，對穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序、引領(lǐng)鄉(xiāng)村良好風氣具有重要作用。如民間文學類非遺作為“認識文化傳統(tǒng)的文本”，向上覆蓋宇宙觀念，向下輻射衣食住行，其承載的社會信任、社會規(guī)范與家規(guī)家訓、村規(guī)民約等文化治理資源高度契合，能有效約束村民的言行舉止、維持鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定。傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲等非遺則貼合民眾的生活實際，能夠促使民眾形成具有“草根”性質(zhì)的基層社會組織，使其充當基層政府管理的有效補充，在政府無法觸及的領(lǐng)域以特定的規(guī)范細則構(gòu)建、穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序。此外，非遺之所以能傳承數(shù)代，一方面是其蘊含的精神文化適應(yīng)社會發(fā)展的需要，另一方面是傳承人甘于堅守的內(nèi)在本質(zhì)。非遺傳承人在一定程度上充當鄉(xiāng)村“德賢”，其事必躬親的處事態(tài)度和精益求精的工匠精神在潛移默化中引導民眾形成恭儉、謙約、自守的優(yōu)良品質(zhì)，有利于打造優(yōu)良家風和淳樸民風。因此，保護好、傳承好非遺，開發(fā)與鄉(xiāng)村發(fā)展同步的價值理念，有助于構(gòu)建鄉(xiāng)村發(fā)展的良好秩序與氛圍。

3. 保障村民的基本文化需求

鄉(xiāng)村文化治理注重滿足農(nóng)民的精神公共文化需求，為農(nóng)民提供更好、更多選擇的精神文化產(chǎn)品[ 20 ]。非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過提供個性化文化服務(wù)以滿足人民群眾日益增長的文化需求。如開展常態(tài)化非遺惠民演出，突出公共文化服務(wù)內(nèi)容建設(shè)，用優(yōu)秀的文藝作品聚民心、育新人、興文化、展形象。福建省三明市客家文化藝術(shù)中心在2020年共計開展了50場非遺地方劇種公益性演出，惠及群眾近14萬人，有利于增強民眾對中華傳統(tǒng)文化的感知，強化民眾的民族文化自信和價值觀自信。福建省泉州市在非遺館內(nèi)設(shè)立工坊、舞臺，每周推出4至5個非遺項目體驗課，通過實物表演、專題展覽、視頻展演等活動，滿足群眾的文化需求。提供公共文化服務(wù)滿足公民基本文化需求是非遺活化的重要舉措，因此要提升非遺公共文化服務(wù)水平，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的文化權(quán)益，為助推鄉(xiāng)村文化治理提供價值遵循。

（二）問題邏輯：非遺活化助推鄉(xiāng)村文化治理面臨的困境

作為鄉(xiāng)村文化的精華，非遺價值理念的弱化、保護主體的缺位、活動場域的缺乏會影響其在鄉(xiāng)村文化治理中的效能發(fā)揮。

1. 非遺治理功能減弱

鄉(xiāng)村非遺是鄉(xiāng)村文化治理的重要工具，其治理功能的有效發(fā)揮關(guān)系著鄉(xiāng)村文化治理的順利實施。改革開放以來，掀起了城市反哺鄉(xiāng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的浪潮，大量城市的工業(yè)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品和思想觀念涌入鄉(xiāng)村的同時，功利性社會思潮也滲入鄉(xiāng)村，沖擊著非遺的價值表達。第一，部分非遺治理功能弱化。鄉(xiāng)村非遺蘊含的“尊祖重孝”“甘于奉獻”“勤勞勇敢”等道德觀念被精致的利己主義和極端的個人主義觀念侵蝕，個人本位和家庭本位思想得以強化。非遺民俗活動正經(jīng)歷“文化”改造，如相關(guān)的廟會集市披上了“農(nóng)民文化節(jié)”的外衣、民間信仰被貼上封建迷信標簽，非遺的文化價值被遮蔽，治理功能被掩埋。第二，非遺的文化價值異化。當前，部分鄉(xiāng)村以非遺活動為紐帶的鄉(xiāng)村交際和外部聯(lián)系逐漸減少，非遺的文化傳播功能逐漸弱化、文化價值開始消解，導致鄉(xiāng)村文化社會治理的“精神家園”開始坍塌。在經(jīng)濟發(fā)展較為滯后的村莊，對比鄉(xiāng)村非遺自身的發(fā)展，部分村民更關(guān)心如何利用非遺發(fā)家致富，無視非遺的文化價值，只將其看作一種經(jīng)濟工具，甚至將其完全異化為商品。鄉(xiāng)村非遺蘊含的價值觀念逐漸式微，其文化功能難以有效發(fā)揮，削弱了鄉(xiāng)村文化治理的社會功能。

2. 村民主體地位缺失

村民是鄉(xiāng)村文化治理和非遺保護傳承的關(guān)鍵主體，其參與效能直接體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化治理的最終成效。當前，農(nóng)民流動已成為鄉(xiāng)村社會的常態(tài)，是鄉(xiāng)村文化治理的又一難題。第一，鄉(xiāng)村農(nóng)民流失嚴重。2022年全國農(nóng)民工總量29 562萬人，平均年齡42.3歲，其中男性占63.4%，女性占36.6%[ 21 ]，這些農(nóng)民工正是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力軍。但是，受異質(zhì)文化的影響，多數(shù)農(nóng)民工不愿也不想擔任保護傳承非遺的責任，甚至開始排斥以非遺為主的文化活動。村民在情感上對非遺逐漸疏離，導致鄉(xiāng)村非遺傳承開始斷裂。第二，部分鄉(xiāng)村非遺傳承人在鄉(xiāng)村治理中話語權(quán)較弱。隨著鄉(xiāng)村政治精英和經(jīng)濟精英的崛起，部分鄉(xiāng)村主要遴選致富能手、商業(yè)老板等經(jīng)濟精英和經(jīng)濟能人，以及擁有政治權(quán)力的政治精英作為鄉(xiāng)村鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理。而以文化精英或文化能人主導的文化治理話語權(quán)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，其在鄉(xiāng)村文化治理中的參與感較低，發(fā)揮作用不強，甚至淪為“無政治階級”。農(nóng)民在非遺保護中的缺位致使其不愿參與其他相關(guān)文化活動，進而導致農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化治理中被“邊緣化”。

3." 非遺活動場所縮減

非遺活動場所是對非遺進行保護傳承、宣傳展示的場域，具有文化傳承、情感交流、資源共享等多重功能，是整合鄉(xiāng)村文化資源、促進鄉(xiāng)村文化治理的場域載體。隨著城市文明的涌入，鄉(xiāng)村非遺的活動空間面臨很大的壓力。第一，非遺場域被擠壓。如寺廟、舞臺、作坊、展覽館等傳統(tǒng)的公共空間被具有城市標識的高樓建筑占用，非遺面臨“無地可去”“無路可走”的窘境，部分非遺作坊只能建在自家小院，無法打開知名度，其社會功能日益退化。第二，非遺活動場域“私人化”。部分鄉(xiāng)村的非遺活動空間或被私人用來開墾良田、建立宗祠，或被基層用來出租、出售。基于公共活動空間的合作、交流、共享、契約、規(guī)則等社會資本不斷流散，無法體現(xiàn)為村民服務(wù)共享的本質(zhì)。第三，鄉(xiāng)村非遺活動場所被改造。為適應(yīng)現(xiàn)代潮流，部分鄉(xiāng)村將非遺活動場域改造為具有統(tǒng)一化、娛樂化、模式化的“城市空間”，與非遺所傳遞的價值理念相脫節(jié)、與非遺所表達的精神內(nèi)核相抗衡，忽視了農(nóng)民實際的公共文化需要，其所承載的道德教化功能退化，無法為鄉(xiāng)村文化治理服務(wù)。

四、非遺活化助推鄉(xiāng)村文化治理的實踐理路

活化鄉(xiāng)村非遺應(yīng)發(fā)揮其治理功能，讓其成為獨特的而非獨立的，落實主體責任，讓其成為公共的而非個人的，完善體系建設(shè)，讓其成為開放的而非封閉的，在助推鄉(xiāng)村文化治理中實現(xiàn)其價值功能。

（一）激活非遺蘊含的治理因子

第一，發(fā)揮非遺蘊含的治理功能。非遺作為中華民族的精神財富，蘊含著守望相助的倫理文化和規(guī)范行為的制度文化，積淀著豐富的基層社會治理經(jīng)驗。首先，發(fā)揮非遺蘊含的自治功能。非遺植根于鄉(xiāng)土社會，具有很強的地域性。強化非遺的自治功能，整合鄉(xiāng)村力量促進鄉(xiāng)村內(nèi)聚，進而緩解鄉(xiāng)村自治疲軟、解決鄉(xiāng)村社會“原子化”等問題，增強村民的認同感和歸屬感，如莆田市通過媽祖信俗，成立媽祖文化協(xié)會等自治組織，為村民參與鄉(xiāng)村自治提供新渠道。此外，鄉(xiāng)村民眾在媽祖公廟決策鄉(xiāng)村公共事務(wù)，以達到公共決策、自治有效的目的。其次，發(fā)揮非遺蘊含的法治功能。非遺是一種文化資源，其道德教化功能作為一種“軟法”約束力引導村民講規(guī)矩、守規(guī)則。如信俗類非遺作為一種“非制度性法源”，具備法律擁有的規(guī)范、引導、教育等功能。信俗類非遺中的禁忌使人們心存敬畏，對民眾的內(nèi)在產(chǎn)生無形的心理暗示、對其外在行為產(chǎn)生束縛和規(guī)制，防止及緩解鄉(xiāng)村矛盾。最后，發(fā)揮非遺蘊含的德治功能。鄉(xiāng)村治理作為國家治理的基礎(chǔ)性工程，在落實以德治國基本方略中應(yīng)實現(xiàn)以德治村。因此，挖掘非遺蘊含的道德因子，如長幼有序、尊老愛幼的人倫價值，茍利國家、生死以之的責任擔當，修己克己、慎獨自省的修身之道等，將這些智慧與當代主流思想相承接，以塑造村民正確的價值觀念、強化鄉(xiāng)村道德文明治理能力。為此，在鄉(xiāng)村文化治理中，應(yīng)發(fā)揮非遺蘊含的治理功能，構(gòu)建非遺助推鄉(xiāng)村文化治理的新模式。

第二，強化非遺的規(guī)制作用。非遺參與鄉(xiāng)村文化治理主要依托非制度性倫理規(guī)范，雖能緩解了鄉(xiāng)村文化治理的難題，但較難構(gòu)建鄉(xiāng)村良治秩序。為此，應(yīng)將非遺納入體制機制構(gòu)建中，發(fā)揮非遺的規(guī)制作用，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化有效治理。首先，建立常態(tài)化的教育引導機制。鄉(xiāng)村基層黨組織應(yīng)完善非遺教育服務(wù)指導體系，定期組織開展“非遺進校園”活動，通過非遺傳承人的教學，使非遺保護傳承從娃娃抓起，樹立“學非遺、懂非遺、愛非遺”的鄉(xiāng)風。其次，完善監(jiān)督考核機制?；鶎狱h員干部對非遺的重視程度決定了非遺在鄉(xiāng)村的地位和村民對非遺的態(tài)度。一方面，建立基層黨員干部對非遺重視度的監(jiān)督機制，對漠視非遺發(fā)展的基層黨員干部進行監(jiān)督和檢舉。另一方面，將基層黨員干部對非遺保護的工作量量化為考核指標，綜合考察其評優(yōu)評先。如福建省泉州市充分發(fā)揮基層黨組織和黨員先鋒模范作用，鼓勵引導基層黨員學習非遺文化，依托黨建活動，組織開展“黨建+鄰里中心”非遺進社區(qū)的活動。將非遺保護傳承融入地方黨建工作，不僅創(chuàng)新了文化治理的方式，還提升了非遺的文化傳播力。

（二）建立鄉(xiāng)村社會多元協(xié)同治理體制

第一，培育農(nóng)民主體意識。馬克思主義認為：“真正的主體是人們已然接受的并已內(nèi)化為心中權(quán)威的意識形態(tài)?！盵 22 ]因此，應(yīng)培育農(nóng)民在非遺活化中的主人翁意識，進而激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化治理的積極性、主動性和創(chuàng)造性。首先，培育農(nóng)民的共同體意識。借助非遺知識普及、非遺教學等活動吸引農(nóng)民關(guān)注非遺，強化農(nóng)民對非遺的了解，引導村民參加具有群眾基礎(chǔ)的非遺活動，進而激發(fā)農(nóng)民對其他非遺項目的保護欲。農(nóng)民通過參與非遺活動，增強官—民和民—民之間的聯(lián)系，強化農(nóng)民對非遺的認同感、對鄉(xiāng)村的歸屬感，促使農(nóng)民參與更廣泛的鄉(xiāng)村文化治理。其次，重塑農(nóng)民在非遺活化中的主體性。積極組織農(nóng)民參與鄉(xiāng)土非遺保護、傳承、宣傳等活動，充分發(fā)揮農(nóng)民作為非遺所有者和建設(shè)者的主體作用，提升農(nóng)民對非遺的認知能力，實現(xiàn)由旁觀者到傳承者、從局外人向局內(nèi)人的角色轉(zhuǎn)變，使人人都能成為家鄉(xiāng)非遺的傳播者和代言人。最后，重視非遺傳承人的地位。尊重農(nóng)民作為非遺傳承人的主體地位，引導有能力的非遺傳承人參與鄉(xiāng)村文化治理，如修家譜、定族規(guī)、舉辦節(jié)慶、祭祀等活動。通過非遺傳承人的人格魅力激勵和引導村民參與鄉(xiāng)村文化治理，激活村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)管理的內(nèi)生動力。

第二，強化基層政府的主導作用?；鶎诱鳛猷l(xiāng)村文化建設(shè)的引領(lǐng)者、資源的鏈接者和群眾的教育者[ 23 ]，在鄉(xiāng)村文化治理中發(fā)揮著重要作用。首先，政府重視非遺發(fā)展，加強對非遺活化的工作領(lǐng)導。政府作為鄉(xiāng)村文化治理的主導者，制定完善鄉(xiāng)村非遺活化的政策、法律法規(guī)，發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化治理中的正向功能，使非遺健康、有序、規(guī)范發(fā)展。其次，政府組織開展以農(nóng)民需求為主的非遺文化活動。政府樹立“為農(nóng)、利農(nóng)、惠農(nóng)”的文化發(fā)展理念，將優(yōu)秀的非遺組織形式和文化活動“引進來”，讓農(nóng)民在參與非遺文化活動中感知非遺所傳遞的價值理念。強化村民對本土非遺的認同感，利用非遺下鄉(xiāng)活動帶領(lǐng)非遺“走出去”，構(gòu)建鄉(xiāng)村社群間、城鄉(xiāng)間非遺文化活動互動機制，讓農(nóng)民在實踐活動中體驗非遺之美、非遺之情、非遺之韻。最后，政府提供優(yōu)惠政策鼓勵外流農(nóng)民回鄉(xiāng)。政府通過發(fā)展本土經(jīng)濟，解決外流農(nóng)民就業(yè)和增收問題，為農(nóng)民提供本地就業(yè)機會，減少因農(nóng)民外流引起主體缺失的現(xiàn)象。

第三，發(fā)揮社會組織的帶動作用。社會組織作為政府和村民的“橋梁”，為優(yōu)化鄉(xiāng)村文化治理結(jié)構(gòu)發(fā)揮著獨特作用。首先，建立內(nèi)源式鄉(xiāng)村社會組織。內(nèi)源式鄉(xiāng)村社會組織主要由本村村民組成，對本村鄉(xiāng)土人情和風俗文化有更深刻的認識。將非遺融入內(nèi)源式鄉(xiāng)村社會組織，以手工作坊、秧歌隊、老人文化組織、青少年志愿組織等公共文化組織的形式，開展符合民意、傳達民情、振奮民心、滿足民需的文化活動，提高各年齡段村民保護鄉(xiāng)村非遺的主動性。其次，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢組織的引領(lǐng)作用。新鄉(xiāng)賢組織由心系鄉(xiāng)土的社會賢達組成，不僅能盤活鄉(xiāng)村的人才儲量，還能彌合鄉(xiāng)村的人才短板。借助新鄉(xiāng)賢的影響力，吸引人才返鄉(xiāng)，壯大鄉(xiāng)村文化治理和非遺活化的人才隊伍，通過新鄉(xiāng)賢的才德，引導村民樹立正確的非遺保護觀，利用新鄉(xiāng)賢的自身經(jīng)驗，將先進的文化治理理念和非遺活化方式引入鄉(xiāng)村，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的號召力，帶動全體村民主動參與非遺保護傳承工作，進而調(diào)動村民參與鄉(xiāng)村文化治理的積極性和自覺性。

（三）強化非遺的文化體系建設(shè)

第一，加強非遺陣地建設(shè)。打造非遺活化平臺，不僅讓沉寂的非遺煥發(fā)生機，還為鄉(xiāng)村文化治理提供重要載體。首先，活化非遺的生存空間。非遺的生存空間“活”起來、用起來，非遺才有機會“開口講話”。為此，應(yīng)加大非遺財政投入力度，將非遺活化成本納入政府經(jīng)濟總體發(fā)展規(guī)劃中，設(shè)立專項資金用于建設(shè)非遺作坊、舞臺、展覽館、活動室等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，為村民參與非遺活動創(chuàng)造條件，禁止農(nóng)村私人和基層政府為私利實行“圈地”行為，放開非遺活動場域的使用頻率，動員農(nóng)民搭建非遺展示的舞臺，為不同性質(zhì)、不同表現(xiàn)形式的非遺提供公共表達空間。其次，推進鄉(xiāng)村非遺館體系建設(shè)。為賡續(xù)歷史文脈、展示鄉(xiāng)村文化風貌，應(yīng)構(gòu)建以鄉(xiāng)村非遺體驗館為中心，以非遺傳承館、非遺工坊和非遺學堂等陣地為射線的網(wǎng)狀體系，通過陣地串聯(lián)、非遺聯(lián)動，形成集展示、體驗、互動為一體的“非遺社區(qū)”。最后，打造非遺新媒體平臺。發(fā)揮新媒體互動性能強、傳播速度快、參與效能高的特點，引導非遺傳承人和農(nóng)民科學合理地利用新媒體，構(gòu)建以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，以手機、電腦、電視為載體的虛擬公共文化空間，突破時空界限，實現(xiàn)對公共數(shù)字文化資源的有效保護，推動非遺實現(xiàn)從“聽到看到”到“聽好看好”的轉(zhuǎn)變。

第二，堅持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給。將非遺的展現(xiàn)形式與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，創(chuàng)新非遺內(nèi)容表達和服務(wù)供給，使非遺煥發(fā)新的生機，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化治理方式。首先，打造優(yōu)秀的非遺產(chǎn)品。通過深入挖掘非遺的文化資源，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作出突出傳統(tǒng)文化元素、反映當代價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、滿足民眾文化需求，具有思想性、藝術(shù)性和審美性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。將非遺背后的人文情懷、藝術(shù)表達、文化魅力播種到民眾心中，滋養(yǎng)群眾的精神世界。如深圳大學結(jié)合貴州黔東南、四川涼山等地非遺文化，將傳統(tǒng)植物染色和非遺相結(jié)合，基于“綠色”“環(huán)?！薄翱沙掷m(xù)”的發(fā)展理念，以非遺“植物染”技術(shù)為載體，通過創(chuàng)意設(shè)計形成文創(chuàng)產(chǎn)品，對非遺文化的傳承和發(fā)展起到了促進作用。其次，促進非遺創(chuàng)意研發(fā)。通過數(shù)字化手段對非遺內(nèi)容進行記錄，提高網(wǎng)絡(luò)非遺文化產(chǎn)品供給能力。借助AI和VR技術(shù)進行非遺IP孵化、游戲開發(fā)，多維度、多視角地將非遺原本樣貌在IP和游戲中進行場景式還原，營造非遺舞臺的立體空間，在視覺沖擊、心理認知和環(huán)境感知上使觀眾產(chǎn)生強烈的代入感[ 24 ]，提升受眾的互動體驗感。如福建省泉州市將騰訊手游的場景作為泉州灣探秘，將瓷器、刺桐繡、木偶頭等非遺項目做成道具和獎品，既保證了非遺活態(tài)傳播，也實現(xiàn)了非遺的轉(zhuǎn)型發(fā)展，使民眾真切地感受非遺背后的文化故事。再次，嘗試多態(tài)融合。將非遺與生態(tài)、大數(shù)據(jù)融合，提升其與旅游業(yè)的關(guān)聯(lián)性，探索“非遺+個性定制+沉浸體驗+數(shù)字展示+文化旅游“的融合發(fā)展路徑[ 25 ]。

五、結(jié)語

非遺是植根于中國傳統(tǒng)社會的文化基因，是民族文化的精華和民族智慧的象征。非遺是一種“活態(tài)”文化，應(yīng)對其進行保護、傳承、開發(fā)和創(chuàng)新，使其表現(xiàn)形式發(fā)生由“靜”到“動”的轉(zhuǎn)變、保護內(nèi)容實現(xiàn)以“點”帶“面”的目標、傳播手段取得以“舊”促“新”的效果，讓非遺能“開口講話”。非遺成為鄉(xiāng)村文化治理的重要工具，促進非遺活化對凝聚村落意識、穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序、保障民眾文化需求及有序推進鄉(xiāng)村文化治理具有重要作用。然而，非遺治理功能逐漸弱化、保護主體不斷缺失、活動場所日趨縮減成為鄉(xiāng)村文化治理的掣肘因素。為此，應(yīng)激活非遺蘊含的治理因子、建立鄉(xiāng)村社會多元協(xié)同治理體制、強化非遺的文化體系建設(shè)，夯實鄉(xiāng)村治理的文化根基，構(gòu)建非遺活化助推鄉(xiāng)村文化治理的新模式。

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Logic and Practical Path of Activating Intangible Cultural Heritage to Boost Rural Cultural Governance

GUO Cai-Xia1，2

（1.Fuzhou Institute of Technology， 350306， Fuzhou Fujian， China; 2.School of Marxism Xinjiang University， Urumqi 830046， Xinjiang， China）

Abstract： Intangible cultural heritage is an important resource of rural cultural governance. Promoting the activation of intangible cultural heritage plays an important role in fostering a sense of community within villages， stabilizing rural order， ensuring people’s cultural needs， and promoting rural cultural governance in an orderly manner. Currently， certain intangible cultural heritages in rural areas confront challenges such as diminished governance capabilities， the absence of safeguarding entities， and diminishing activity venues. These obstacles impede the systematic development of rural cultural governance. Therefore， it is suggested to activate the governance factors contained in intangible cultural heritage and to enrich the content of rural cultural governance; to implement the main responsibility of intangible cultural heritage and establish a multi-collaborative cultural governance system; to strengthen the cultural system construction of intangible cultural heritage and to improve the framework of rural cultural governance， so as to build a new pattern of rural cultural governance by activating intangible cultural heritage.

Keyword： intangible cultural heritage; activation; rural culture; cultural governance

（責任編輯：孟 超）

引用格式：郭彩霞. 非遺活化助推鄉(xiāng)村文化治理的邏輯與實踐理路[J]. 長江師范學院學報，2024，40（3）：94-102.

基金項目：山西省教育科學“十四五”規(guī)劃專項課題“高校思想政治教育的圖像化轉(zhuǎn)向與創(chuàng)新研究”（SZ-21017）；山西省高等學校哲學社會科學研究項目“高校思想政治教育敘事理論與實踐研究”（2022zsszsx098）。

作者簡介：郭彩霞（1996—），女，山西晉中人，博士研究生，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究。Email：1924876913@qq.com。