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時(shí)代變遷下特殊教育學(xué)校的校名變更

2024-06-12 01:35:56楊克瑞
現(xiàn)代特殊教育 2024年10期
關(guān)鍵詞:融合教育特殊教育

【摘要】 從最初鮮明的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格,到今天融合教育平等觀念的發(fā)展,中國特殊教育學(xué)校的校名隨著時(shí)代變遷而經(jīng)歷了多次變更,曾出現(xiàn)“窄化”“泛化”與“雅化”等不同的時(shí)代特征。校名的變化不僅體現(xiàn)了時(shí)代特色,更表達(dá)了特殊教育理念的演進(jìn)。汲取歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),借鑒國際特殊教育模式,尊重傳統(tǒng)民族文化精神,著力打造中國特殊教育的“百年老店”,這是特殊教育學(xué)校校名應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的一種文化自信,也是中國式現(xiàn)代化特殊教育發(fā)展的重要方向。

【關(guān)鍵詞】 特殊教育;學(xué)校名稱;融合教育;校名變更

【中圖分類號(hào)】 G760

【作者簡(jiǎn)介】 楊克瑞,教授,南京特殊教育師范學(xué)院中國特殊教育博物館(南京,210038),1055760359@qq.com。

中國的特殊教育是伴隨著近代西學(xué)東漸而走進(jìn)歷史的。時(shí)代變遷,滄海桑田,中國特殊教育學(xué)校校名的變更,本身就是一部中國特殊教育史,其背后沉淀著發(fā)展的曲折,也包含著歷史的遺憾。校名是一所學(xué)校最為重要的標(biāo)志,是學(xué)校品牌影響力的集中體現(xiàn),它代表著學(xué)校的獨(dú)特歷史、文化乃至精神的傳承。梳理并反思中國特殊教育學(xué)校名稱的百年變遷,不僅能夠從中看到特殊教育理念的發(fā)展與進(jìn)步,聆聽到中國特殊教育百年演變的樂章,更有助于凝聚與反思特殊教育的中國特色與中國道路。

一、西學(xué)東漸下特殊教育學(xué)校的傳統(tǒng)意蘊(yùn)

隨著近代中國國門的開放,從沿海到內(nèi)陸,西方傳教士創(chuàng)辦了一批醫(yī)院與學(xué)校。這一過程客觀上也開創(chuàng)了中西文化交流中的諸多“歷史第一”。中國最早的女子學(xué)堂就是1844年英國傳教士在寧波開辦的女塾,打破了中國封建社會(huì)女子不能入學(xué)的傳統(tǒng)。美國長(zhǎng)老會(huì)在山東登州創(chuàng)辦的登州文匯館,于1882年升格為學(xué)院,這通常也被認(rèn)為是中國現(xiàn)代高等教育的發(fā)端。更有湘雅、協(xié)和等一批現(xiàn)代醫(yī)院,均由西方傳教士創(chuàng)辦。值得關(guān)注的是,最初來到中國的傳教士,往往注重中華文化的學(xué)習(xí)與融入,盡可能地從中國傳統(tǒng)文化中尋找靈感。因此,西方傳教士最初在中國創(chuàng)辦的學(xué)校,往往非常注重中國的文化特色。

正是在這樣的文化背景下,英國傳教士威廉·穆瑞(William Hill Murray)于1874年在北京創(chuàng)辦了中國第一所盲人學(xué)?!邦磐ㄎ酿^”,這也被公認(rèn)為是中國近代特殊教育的開端。將盲人學(xué)校命名為瞽叟通文館,足見創(chuàng)辦人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻理解?!邦奔础跋埂敝x,如古代著名的盲人樂師師曠,也被稱為瞽曠?!巴ㄎ摹本鸵馕吨R(shí)文斷字、通曉文字的意義。不難看出,他對(duì)這所學(xué)校的命名,還是非常注重中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

威廉·穆瑞出生于蘇格蘭的格拉斯哥,1870年由英國至中國傳教。在北京期間,他發(fā)現(xiàn)那些街頭流浪的人中有不少是盲人,他們甚至成群結(jié)隊(duì)一起活動(dòng)。漸漸地,威廉·穆瑞與他們交上了朋友,創(chuàng)辦盲人學(xué)校的念頭也就此萌發(fā)?!盀檫€沒有被圣光照亮心靈的人們給予精神上的光照,這是有趣的事!但是穆瑞先生獨(dú)特天賦在于他能啟發(fā)那些失明者。”[1]

盲人“讀”書,這在當(dāng)時(shí)似乎是不可思議的事。事實(shí)上,早在1784年,法國人霍維(Va Lentin Haüy)就在巴黎創(chuàng)辦了一所盲校,這也是世界上最早的盲人教育機(jī)構(gòu),該校采用凸字觸摸模式進(jìn)行盲人教學(xué)。后來,該校盲人教師布萊爾(Louis Braille)又研制了“六點(diǎn)式”盲文,逐漸獲得了歐洲各國的廣泛認(rèn)可,這就是流行至今的布萊爾盲文。威廉·穆瑞來中國之前,他的家鄉(xiāng)格拉斯哥已有了盲人學(xué)校,他對(duì)盲人教育也有所了解。不過,晚清時(shí)代的中國,民眾的教育十分落后,特殊教育更是無從談起。穆瑞試圖開展盲人教育最大的障礙就是如何構(gòu)建中國的盲文。幸運(yùn)的是,在英國傳教士道覺(Mina Dudgeon)和美國長(zhǎng)老會(huì)教士柯樂賽(J. Crossette)的幫助下,他終于在1874年前后設(shè)計(jì)出了第一套中國盲文,即“康熙盲字”[2]。同年,他在北京甘雨胡同正式創(chuàng)辦了一所盲校,并將之命名為“瞽叟通文館”。從命名來看,其辦學(xué)非常重視與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合,這是早期傳教士在中國獲得教育成功的重要因素。到1921年,學(xué)校擴(kuò)大發(fā)展,遷往海淀區(qū)西八里莊,更名為“啟明瞽目院”。新名稱突出“啟明”特征,賦予了對(duì)盲人教育的美好期盼。

同樣,其他一些傳教士在中國開辦的盲人學(xué)校的命名也都比較注重中國的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。如:1888年英國傳教士李修善(David Hill,漢譯大衛(wèi)·希爾)在湖北漢口創(chuàng)辦了訓(xùn)盲書院,1889年英國傳教士甘為霖(William Campbell)在臺(tái)灣創(chuàng)辦了臺(tái)南訓(xùn)瞽堂,1891年美國傳教士賴馬西(Mary Nile)女士在廣州創(chuàng)立了明心瞽目學(xué)校,1901年英國傳教士岳愛美(Amy Oxley)在福建省創(chuàng)辦了福州靈光盲學(xué)堂,1908年德國傳教士顧蒙恩(P. Kumn)在長(zhǎng)沙成立了一所瞽女院,等等。這些盲人學(xué)校的名字,都比較注重對(duì)“明”“光”等美好的向往追求,具有非常鮮明的中國傳統(tǒng)文化特征,更體現(xiàn)出了對(duì)盲人群體的美好祝福與人文關(guān)懷。

中國近代聾人學(xué)校的發(fā)展也體現(xiàn)出同樣的命名特點(diǎn)。中國近代第一所聾人學(xué)校是美國傳教士米爾斯(Charles R. Mills)及其夫人湯普森(原名Annetta Thompson)于1887年在山東登州創(chuàng)辦的“啟喑學(xué)館”?!班场奔础笆б簟?,不能說話,所謂喑啞難言,清末思想家龔自珍曾有詩云:“萬馬齊喑究可哀?!睂?duì)聾啞人如何“啟喑”呢?原來,學(xué)校創(chuàng)辦人米爾斯夫人曾在美國接受過聾人專業(yè)教育,其將美國的“可視語言”技術(shù)帶進(jìn)中國,編寫了中國的第一套聾人教材《啟啞初階》。其“形象生動(dòng)的圖畫,對(duì)應(yīng)具體的漢字,形成一個(gè)‘字的概念,接著用手語圖案教聾生模仿打出手語,然后再教聾生發(fā)聲,用手勢(shì)語加口語相結(jié)合的方式,讓聾生通過口語最后落實(shí)到書面語上”[3]。原創(chuàng)辦于登州的啟喑學(xué)館,后來隨著煙臺(tái)的開放而于1898年遷往煙臺(tái),成為中國聾教育的搖籃,開創(chuàng)了中國聾人教育的先河,同時(shí)也培養(yǎng)出中國最早一批聾人教育的師資力量。

此外,英國傳教士傅蘭雅(John Brown Fryer)于1926年與其兒子傅步蘭一起在上海創(chuàng)立了一所聾啞學(xué)校,并將其命名為“上海福啞學(xué)?!?。這里的“福”字,不僅與中文傅蘭雅的“傅”同音,更是中國傳統(tǒng)文化中最為吉祥的漢字之一。迄今為止,我國依然沿襲著春節(jié)過年貼“?!弊值牧?xí)俗,寄托著人們對(duì)幸福生活的向往。其學(xué)校命名之妙,令人交口稱贊,這也成為中國特殊教育發(fā)展史上的一段佳話。

二、教育主權(quán)背景下“公私分明”

進(jìn)入中華民國之后,隨著新文化運(yùn)動(dòng)、收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)等各種政治時(shí)局的變化,這一時(shí)期的特殊教育學(xué)校命名也形成了鮮明的“民國”特色,其突出特征是強(qiáng)調(diào)辦學(xué)的主體屬性,即所謂的“公私分明”。

這一時(shí)期的學(xué)校辦學(xué)之所以會(huì)十分強(qiáng)調(diào)辦學(xué)屬性問題,其中一個(gè)重要的歷史背景就是教育史上著名的“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”。1901年簽訂《辛丑條約》之后,隨著中國逐步被西方列強(qiáng)瓜分,西方傳教士加快了在中國創(chuàng)辦學(xué)校的步伐。到1926年,有各類教會(huì)大學(xué)19所,中學(xué)接近500所,小學(xué)則數(shù)量更多,各類學(xué)校在校人數(shù)多達(dá)80萬[4]。這種局面引發(fā)了中國民眾的強(qiáng)烈反感,日漸高漲的民族情緒進(jìn)一步引發(fā)了民國時(shí)期具有強(qiáng)烈愛國主義性質(zhì)的“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”。早在民國初,當(dāng)時(shí)的教育總長(zhǎng)蔡元培就曾發(fā)表《教育獨(dú)立議》,主張教育應(yīng)脫離政黨與宗教,以追求真理為目標(biāo),培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格。此后,一些教育社團(tuán)積極主張捍衛(wèi)國家的教育權(quán)問題,如全國學(xué)生聯(lián)合會(huì)第六次代表大會(huì)曾發(fā)起收回教育權(quán)的運(yùn)動(dòng),中華教育改進(jìn)社第三次年會(huì)也通過了請(qǐng)求教育當(dāng)局取締外國人在國內(nèi)辦理教育的議案。特別是到了1925年“五卅運(yùn)動(dòng)”期間,一些教會(huì)學(xué)校禁止學(xué)生參加愛國運(yùn)動(dòng),從而引發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈不滿,傳教士創(chuàng)辦的上海圣約翰大學(xué)甚至出現(xiàn)了全體學(xué)生簽名退學(xué)的情況。

在社會(huì)各界的強(qiáng)烈呼吁下,1925年北洋政府教育部頒布了《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》,“學(xué)校名稱上,應(yīng)冠以私立字樣”,并要求學(xué)校不得以傳布宗教為宗旨,等等[5]。1927年南京國民政府成立后,進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)校管理與教育審查,1929年頒布的《私立學(xué)校規(guī)程》明確規(guī)定,外國人設(shè)立及教會(huì)設(shè)立之學(xué)校均屬私立學(xué)校;私立學(xué)校之設(shè)立、變更、停辦均須呈請(qǐng)主管教育行政機(jī)關(guān)核準(zhǔn),并在學(xué)校名稱中標(biāo)明“私立”性質(zhì),等等[6]。在此背景下,傳統(tǒng)教會(huì)或者傳教士新創(chuàng)辦的各類特殊教育學(xué)校需要在校名中標(biāo)出“私立”字樣,否則無法得到政府的審核批準(zhǔn)。

當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)校辦學(xué)屬性的強(qiáng)調(diào),不僅僅針對(duì)西方傳教士創(chuàng)辦的學(xué)校,中國民間社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人創(chuàng)辦的學(xué)校同樣須遵循這一法令。例如,中國近代著名實(shí)業(yè)家、教育家張謇在南通創(chuàng)辦了學(xué)校、醫(yī)院等眾多的文化與社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu),其中就包括1916年創(chuàng)辦的通州狼山私立盲聾啞學(xué)校,這是中國人早期創(chuàng)辦的一所最有影響的特殊教育學(xué)校,其校名就鮮明地標(biāo)出“私立”字樣。

同樣,對(duì)于各級(jí)政府所創(chuàng)辦的學(xué)校,則明確標(biāo)出具體的創(chuàng)辦歸屬,如國立、省立、市立與縣立等。例如,1927年南京國民政府成立的當(dāng)年,就在南京成立了一所特殊教育學(xué)校,即南京市立盲啞學(xué)校,這也是當(dāng)時(shí)唯一的公立特殊教育學(xué)校。后來在抗戰(zhàn)期間,學(xué)校隨著國民政府西遷重慶,一度由教育部直接管理,學(xué)校遂更名為教育部特設(shè)盲啞學(xué)校。抗戰(zhàn)勝利后,學(xué)校于1942年遷回南京,學(xué)校名稱也再次恢復(fù)為南京市立盲啞學(xué)校。據(jù)中華民國《第二次中國教育年鑒》(1948年)統(tǒng)計(jì),1946年全國共有盲聾啞類學(xué)校42所[7]。這些學(xué)校的設(shè)立,其辦學(xué)屬性往往在名稱上一目了然,形成了民國時(shí)期特殊教育發(fā)展十分鮮明的時(shí)代特征(部分特殊教育學(xué)校名稱詳見表1)。

三、中華人民共和國特殊教育學(xué)校的簡(jiǎn)單統(tǒng)一

中華人民共和國成立后,1951年發(fā)布的《政務(wù)院關(guān)于改革學(xué)制的決定》將特殊教育納入人民政府的辦學(xué)工作,即“各級(jí)人民政府并應(yīng)設(shè)立聾啞、盲目等特種學(xué)校,對(duì)生理上有缺陷的兒童、青年和成人,施以教育”[9]。由此,人民政府在接管傳統(tǒng)特殊教育學(xué)校的同時(shí)也創(chuàng)辦了一批新學(xué)校,如原北平市立聾啞學(xué)校、私立華北聾啞學(xué)校分別更名為北京市第一聾啞學(xué)校、北京市第二聾啞學(xué)校。此后,北京市又于1958年和1959年創(chuàng)辦了北京市第三聾啞學(xué)校、北京市第四聾啞學(xué)校。從北京市幾所聾人學(xué)校的命名來看,其著重突出了學(xué)校的辦學(xué)內(nèi)涵,同一類型的學(xué)校,再以編號(hào)的形式區(qū)分,由此形成了相對(duì)簡(jiǎn)單明了、統(tǒng)一的命名模式。

這種命名模式的形成,在某種程度上也是當(dāng)時(shí)教育歷史發(fā)展的結(jié)果。中華人民共和國成立之初,全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn),正如毛澤東早在1945年《論聯(lián)合政府》中所提出的:“蘇聯(lián)所創(chuàng)造的新文化,應(yīng)當(dāng)成為我們建設(shè)人民文化的范例。”[10]正是在這種基本思想指導(dǎo)下,高等教育領(lǐng)域開始了大規(guī)模的院校調(diào)整,將民國時(shí)期高等教育的英美綜合大學(xué)模式調(diào)整為強(qiáng)化專業(yè)類型的各類專門高校,如理工學(xué)院、農(nóng)林學(xué)院、師范學(xué)院與醫(yī)學(xué)院等。

當(dāng)時(shí)特殊教育的改革基本上也是遵循了這個(gè)原則。1953年,教育部在《關(guān)于盲啞學(xué)校方針、課程、學(xué)制、編制等問題給西安市文教局的復(fù)函》中就提及,“根據(jù)我們目前的情況,并參照蘇聯(lián)盲啞學(xué)校的辦法,我們提出下列初步意見”[11]。后來在全國聾啞學(xué)校全面推廣實(shí)施口語教學(xué),其主要依據(jù)就是蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)?!翱谡Z法是現(xiàn)代聾啞教育最進(jìn)步最科學(xué)的方法。在蘇聯(lián),口語法是聾啞學(xué)校法定的教學(xué)方法。”[12]1957年,教育部發(fā)布了關(guān)于《辦好盲童學(xué)校、聾啞學(xué)校的幾點(diǎn)指示》,這是新中國初期特殊教育發(fā)展最為重要的綱領(lǐng)性文件,蘇聯(lián)教育的影響依然非常突出。其中提出:“盲、聾啞合校是舊中國遺留下來的不合理現(xiàn)象之一。盲童學(xué)校和聾啞學(xué)校是兩種性質(zhì)不同的學(xué)校,把兩者合在一起,不僅在教學(xué)組織上造成了混亂現(xiàn)象,而且給學(xué)生的管理也帶來了很多困難?!保?3]反對(duì)盲、聾啞集中辦學(xué),強(qiáng)調(diào)按各自特性而分設(shè)辦學(xué)的思想,這與當(dāng)時(shí)高等教育的院系調(diào)整思路是一致的。

這種過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化、專門化的思想,從學(xué)科建設(shè)與教學(xué)實(shí)踐都對(duì)中國特殊教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也直接影響到各地特殊教育的辦學(xué)模式。如天津市原天津葆真聾啞學(xué)校被接管后,后又建立的聾啞學(xué)校先后被命名為天津市第二聾啞學(xué)校、天津市第三聾啞學(xué)校等。上海市特殊教育自近代以來一直比較發(fā)達(dá),其在新中國成立后學(xué)校名稱的變化,更為鮮明地體現(xiàn)了中華人民共和國特殊教育學(xué)校簡(jiǎn)單統(tǒng)一的命名特征(詳見下頁表2)。

四、改革開放時(shí)代權(quán)利觀念下的“特殊教育”

改革開放后,中國真正走向了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展新階段,思想文化與教育領(lǐng)域都逐步走向正軌。1983年,鄧小平為北京景山學(xué)校題詞:“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來?!薄叭齻€(gè)面向”的提出開啟了教育國際合作與交流的新局面,人權(quán)觀念逐漸引入中國。特別是隨著《殘疾人權(quán)利保障法》等一系列政策法規(guī)的頒布,殘疾人的平等教育權(quán)問題為特殊教育的發(fā)展奠定了新的理論基礎(chǔ),這也直接引發(fā)了特殊教育類學(xué)校名稱的改變,即以較為泛化的“特殊教育”取代了過去突出殘疾特征的所謂盲啞學(xué)校乃至弱智學(xué)校。

自聯(lián)合國組織成立以來,聯(lián)合國及其相關(guān)組織先后形成并通過了一系列有關(guān)人權(quán)與社會(huì)弱勢(shì)群體保護(hù)的權(quán)利宣言,如1948年《世界人權(quán)宣言》、1959年《兒童權(quán)利宣言》、1968年《智力遲鈍者特殊權(quán)利宣言》以及1975年《殘疾人權(quán)利宣言》等。1976年,聯(lián)合國大會(huì)更是將1981年定為“殘疾人國際年”(IYHP),其中心議題就是“全面參與及平等”[14]。1982年,聯(lián)合國大會(huì)第三十七屆會(huì)議決定,1983—1992年為“聯(lián)合國殘疾人十年”,并通過了《關(guān)于殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》(第37/52號(hào)決議)?!皼Q議”倡導(dǎo)對(duì)殘疾人給予社會(huì)、營養(yǎng)、醫(yī)療、教育和職業(yè)等方面的幫助,確保殘疾人充分參與社會(huì)生活和發(fā)展,并享有平等地位。在此背景下,中國殘疾人福利基金會(huì)于1984年成立,并在成立當(dāng)年就被聯(lián)合國國際康復(fù)會(huì)正式接納為會(huì)員。1986年,“聯(lián)合國殘疾人十年中國組織委員會(huì)”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)成立,其由民政部、衛(wèi)生部、國家教委等21家單位聯(lián)合組成,充分表明了中國政府對(duì)殘疾人事業(yè)的高度重視。

在國際組織的強(qiáng)烈關(guān)懷與積極推動(dòng)下,殘疾人的基本權(quán)利日益受到世界各國的高度重視。諸如“殘廢”等傳統(tǒng)的具有歧義或歧視性的概念用語也逐漸被淘汰,充分彰顯人權(quán)與平等,也成了推動(dòng)特殊教育發(fā)展的重要理念。在此背景下,隨著1989年第一次全國特殊教育工作會(huì)議的召開,中國的特殊教育學(xué)校又出現(xiàn)了新的更名高潮。這一變化過程又經(jīng)歷了兩個(gè)具體發(fā)展階段,一是對(duì)“人”的認(rèn)可,二是泛化模式特殊教育學(xué)校的出現(xiàn)。

第一階段,一些聾啞學(xué)校開始更名為聾人學(xué)校。例如,原北京市第二聾啞學(xué)校于1997年更名為北京市第二聾人學(xué)校;原南京市盲啞學(xué)校于1981年將盲啞分開,南京市聾啞學(xué)校單獨(dú)成立,2000年學(xué)校再次更名為南京市聾人學(xué)校;天津葆真聾啞學(xué)校于1956年被接管并更名為天津市聾啞學(xué)校,2005年又更名為天津市聾人學(xué)校。從“啞”到“人”,一時(shí)成為學(xué)校更名的風(fēng)氣。

第二階段,從較為具體、特指的“盲聾啞”轉(zhuǎn)向更為泛化的“特殊教育”或“特殊教育指導(dǎo)中心”,以淡化“殘障”色彩。2002年,北京市第一聾啞學(xué)校和東城培智中心學(xué)校合并成立東城區(qū)特殊教育學(xué)校。類似情況,近年來已經(jīng)十分常見,不勝枚舉。如創(chuàng)建于1958年的蘭州市盲聾啞學(xué)校,2020年更名為蘭州市特殊教育學(xué)校;創(chuàng)建于1976年的陽泉市聾啞學(xué)校,1992年更名為陽泉市盲聾啞職業(yè)學(xué)校,2005年更名為陽泉市盲聾人學(xué)校,2016又更名為陽泉市特殊教育學(xué)校。隨著融合教育思想的推進(jìn),一些特殊教育學(xué)校又加掛特殊教育指導(dǎo)中心的牌子。

事實(shí)上,改革開放以來,“特殊教育”概念已經(jīng)在政府官方文件中正式應(yīng)用,如1985年中共中央頒布的《關(guān)于教育體制改革的決定》就提出,“還要努力發(fā)展幼兒教育,發(fā)展盲、聾、啞人和弱智兒童的特殊教育”[15]。特殊教育學(xué)校名稱的“特殊教育化”,不僅有助于學(xué)校名稱與國家有關(guān)政策文件的一致性,也有力地促進(jìn)了“特殊教育學(xué)”這門學(xué)科的發(fā)展壯大。盡管這一名稱未必十分準(zhǔn)確,其使用還存有一定的爭(zhēng)議,但這無疑是最為廣泛使用與接納的基本概念術(shù)語。

五、新時(shí)代融合教育的“去標(biāo)簽化”

融合教育是當(dāng)今國際特殊教育發(fā)展的基本方向。1990年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《世界全民教育宣言》,提出了全民教育的重要主題,即滿足所有人基本的學(xué)習(xí)需要。教育是人的基本權(quán)利,教育對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步極為重要,必須普及基礎(chǔ)教育和促進(jìn)教育平等。1994年,聯(lián)合國教科文組織又在西班牙薩拉曼卡召開了以“入學(xué)與質(zhì)量”為主題的“世界特殊需要教育大會(huì)”。大會(huì)所通過的《薩拉曼卡宣言》再次強(qiáng)調(diào),每個(gè)人都有受教育的基本權(quán)利,每個(gè)人都有其獨(dú)特的個(gè)性、興趣、能力和學(xué)習(xí)需要,學(xué)校要接納全體兒童,并滿足他們的特殊教育需要[16]。“融合教育”的思想也正是在《薩拉曼卡宣言》中首次被正式提出,為融合教育全面發(fā)展拉開了序幕。

在權(quán)利保障、社會(huì)平等以及融合教育等現(xiàn)代社會(huì)思潮的影響下,中國特殊教育學(xué)校的命名又出現(xiàn)了一個(gè)值得肯定的新趨勢(shì),即“去特殊化”“去標(biāo)簽化”,完全轉(zhuǎn)向更為普通的常規(guī)學(xué)校形象。其中最具代表性的學(xué)校就是北京市第三聾人學(xué)校,后來曾更名為北京市殘疾人職業(yè)高中,現(xiàn)改名為北京市健翔學(xué)校。由此可以看出,當(dāng)前中國特殊教育學(xué)校名稱的一個(gè)顯著變化就是命名的文雅導(dǎo)向,即“雅化”,進(jìn)一步“去標(biāo)簽化”。

值得注意的是,特殊教育學(xué)校名稱的“雅化”現(xiàn)象在浙江省表現(xiàn)得尤為突出。創(chuàng)立于1931年的私立吳山聾啞學(xué)校,于1956年合并華東聾啞工藝學(xué)校后更名為杭州市聾啞學(xué)校,2007年再次更名為杭州聾人學(xué)校。2015年,該校率先嘗試在普通小學(xué)設(shè)立“衛(wèi)星班”,共創(chuàng)“共融共學(xué)”的特殊教育新觀念,學(xué)校也正式更名為杭州文匯學(xué)校。學(xué)校憑著良好的辦學(xué)質(zhì)量,開始招收普通兒童,走向了特教對(duì)普教的“反向融合”。其他類似學(xué)校有杭州市湖墅學(xué)校、杭州市楊綾子學(xué)校、寧波市達(dá)敏學(xué)校等。就學(xué)校名稱而言,人們很難想象這些學(xué)校本是培智類型的學(xué)校。特殊教育學(xué)?!叭?biāo)簽化”是新時(shí)代中國特殊教育學(xué)校命名的鮮明特征,值得給予更多的關(guān)注與思考。

六、結(jié)語:中國特殊教育的“百年老店”

特殊教育學(xué)校名稱的變化,有的是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的主動(dòng)變革,有的則是歷史潮流下的裹挾變遷。無論哪種變化類型,無疑都鮮明地體現(xiàn)了中國特殊教育發(fā)展的時(shí)代烙印,也是特殊教育理念發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的一種體現(xiàn)。然而,在學(xué)校名稱變化的時(shí)代洪流沖擊下,人們未免要思考一個(gè)更為深刻的問題,特殊教育的學(xué)校命名到底是應(yīng)該“窄化”“泛化”還是“雅化”。這里又涉及一些更為現(xiàn)實(shí)的問題,即中國的特殊教育如何打造中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路,傳統(tǒng)的學(xué)校品牌如何得到保護(hù)和利用,中國特殊教育的“百年老店”又如何傳承、營造與發(fā)展。

回首百年來我國特殊教育學(xué)校名稱的變化,不僅有值得驕傲的經(jīng)驗(yàn)成就,也有一定的歷史教訓(xùn),比如校名的簡(jiǎn)單統(tǒng)一,缺乏個(gè)性與特色。以煙臺(tái)市特殊教育學(xué)校為例,其作為中國聾啞的最早開拓者,啟喑學(xué)館本是一個(gè)令人推崇的校名。遺憾的是,在之后漫長(zhǎng)的時(shí)間里,該校的名稱又經(jīng)歷了過多的歷史曲折。“抗戰(zhàn)”爆發(fā)后,學(xué)校被日偽政府接管,更名為“煙臺(tái)市立啟喑學(xué)?!保?948年,學(xué)校更名為“煙臺(tái)市聾啞小學(xué)”,并附設(shè)了普通小學(xué);1951年學(xué)校接收了瞽目學(xué)道院和孤女院,第二年又成立了盲生班,學(xué)校隨之更名為“煙臺(tái)盲啞學(xué)校”;1957年,盲生遷入青島盲校,校名又改為“煙臺(tái)市聾啞學(xué)?!?;1961年,學(xué)校又招收了盲生班,第二年也就恢復(fù)了“煙臺(tái)盲啞學(xué)?!泵Q;1987年,學(xué)校又掛出了“煙臺(tái)市聾啞中心學(xué)校”與“煙臺(tái)市盲人學(xué)?!眱蓚€(gè)牌子;2013年,學(xué)校改為現(xiàn)今名稱——煙臺(tái)市特殊教育學(xué)校。

近些年來,隨著學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)展與品牌意識(shí)的覺醒,學(xué)校早已不再滿足于那種缺乏個(gè)性的簡(jiǎn)單統(tǒng)一模式而更加重視自己的名稱與導(dǎo)向。在基礎(chǔ)教育界,一些學(xué)校往往要加入“藝術(shù)”“實(shí)驗(yàn)”乃至“外國語”等一些概念,或者以名人姓名作學(xué)校的校名。如果說失去個(gè)性特征的校名意味著失敗,那么,失去學(xué)校內(nèi)涵、過分雅化的校名難免名不符實(shí)。因此,如何將中國教育的文化內(nèi)涵、地域文化的發(fā)展特征、特殊教育的發(fā)展特色,以及新時(shí)代國際發(fā)展的潮流趨勢(shì)等不同文化要素更好地融合,無疑是當(dāng)今中國特殊教育走向中國式現(xiàn)代化所必須面對(duì)的時(shí)代課題,也是中國特殊教育走出中國特色道路的必然選擇。

令人欣喜的是,2010年,北京市第二聾人學(xué)校和北京市第四聾人學(xué)校合并成為北京啟喑實(shí)驗(yàn)學(xué)校,這在一定意義上預(yù)示著中國的“啟喑”又回來了,使得中國特殊教育的“百年老店”更加彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

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Changing Names of Special Education Schools Under the Changing Times: A Hundred Years Memory of Special Education in China

YANG Kerui

Abstract:From the distinctive Chinese traditional cultural style at the beginning to the development of the concept of equality in current inclusive education,the names of Chinese special education schools have undergone many changes with the changes of the times,and there have been different characteristics of the times such as being“narrow”,“general” and “elegant”.From the in-depth analysis,the change of the school names not only reflects the characteristics of the times,but also expresses the evolution of the concept of special education. Absorbing from historical experience and lessons,learning from the international special education model,respecting the traditional national cultural spirit,and striving to build a “century-old store” of special education in China should be a kind of cultural confidence that the names of special education schools should adhere to,and also be an important direction for the development of Chinese-style modern special education.

Key words:special education;school name;inclusive education;change of schoolname

Authors:Yang Kerui,professor,China Museum of Spesial Education,Nanjing Normal University of Special Education(Nanjing,210038),1055760359@qq.com.

(責(zé)任編輯:孫 會(huì))

【基金項(xiàng)目】 本文為國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般項(xiàng)目“新中國特殊教育思想史”(BOA210050)的階段性成果。

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