［摘要］“課程思政”是落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的重要途徑，通過語文課堂滲透革命文化內(nèi)涵，具有天然的優(yōu)勢。但實(shí)際教學(xué)中，部分教師對課程思政存在認(rèn)知誤區(qū)、教學(xué)時的功利取向且缺乏言傳身教，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足。鑒于此，教師在教學(xué)中要善于“創(chuàng)設(shè)情境，消除陌生感”；“融合學(xué)科，建構(gòu)大語文”；“改進(jìn)評價，走向常態(tài)化”。如此，徹底扭轉(zhuǎn)語文教學(xué)與“課程思政”融入不深、存在著“兩層皮”的現(xiàn)象。

［關(guān)鍵詞］革命文化；課程思政；語文教學(xué)

［作者簡介］吉紅磊（1998），女，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生，從事學(xué)科教學(xué)（語文）研究。

［中圖分類號］G633.3［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào)，要“堅持顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一”“注重挖掘其他課程思想政治教育資源”［1］。這對各門學(xué)科的教師提出了“育人”的要求。早在20世紀(jì)，赫爾巴特給了我們教育啟示，他認(rèn)為“無教學(xué)的教育”“無教育的教學(xué)”，赫爾巴特提出的“教育性教學(xué)”原則仍具有現(xiàn)實(shí)意義。課程思政是時代所需，也是教育所需。高中生作為時代新人，有理想、有熱血、有思想，但也不乏沖動與叛逆，因而需要通過熏陶，引導(dǎo)其積極向上。語文課程是兼具工具性和人文性的一門綜合性、實(shí)踐性的課程，語文課也是中國傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的重要載體，在語文課堂中滲透思政的內(nèi)容，具有天然的優(yōu)勢，這也是落實(shí)語文核心素養(yǎng)的重要路徑。

課程思政與革命文化的傳承有著相似的問題，如果沒有合適的載體，二者對于學(xué)生來說都是既陌生又遙遠(yuǎn)的。因而從高中語文革命選文中挖掘思政資源，以期能夠解決革命文化難以深入人心的問題，使高中生將革命精神內(nèi)化于心、外化于身，真正達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的育人效果。

一、革命歷史視角下課程思政面臨的問題

盡管將思政教育融入語文課程很有價值，但具體實(shí)施時仍面臨著多種困難，既包括教師對課程思政的認(rèn)知誤區(qū)、功利取向、思政知識儲備與涵養(yǎng)不足的問題，也包括高中生對思想政治教育接受性不強(qiáng)的問題。

（一）教師認(rèn)知誤區(qū)

課程思政并不是簡單的拼接式的課程加思政，也不是生硬地說教式的思想教育，而是將課程與思政深度融合，形成“你中有我，我中有你”的課堂新形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。但很多教師在實(shí)際教學(xué)時往往忽視這一點(diǎn)，造成了教學(xué)環(huán)節(jié)不連貫、教學(xué)內(nèi)容空洞等情況，這其實(shí)與“三維目標(biāo)”的出現(xiàn)有一定聯(lián)系。教學(xué)設(shè)計時片面地將知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀分離開，不可避免地會導(dǎo)致課堂教學(xué)時碎片化教學(xué)，在情感渲染沒恰到好處時，學(xué)生是無法進(jìn)入情境的。在傳統(tǒng)的公開課上，一些新教師為了完成教學(xué)任務(wù)，不顧課程內(nèi)容具體實(shí)施要求、教學(xué)具體進(jìn)展階段，在結(jié)尾處突如其來地拔高主題，學(xué)生像提線木偶一般一頭霧水，只能被推著往主題上走。這樣看似達(dá)成了課程思政的要求，但實(shí)際上卻無法真正引領(lǐng)學(xué)生感悟革命精神的精髓，難以做到知行合一。

（二）教育功利取向

學(xué)生德育上的發(fā)展?fàn)顩r并不會與學(xué)生的考分直接掛鉤，許多教師在授課時往往著眼于學(xué)生知識能力的發(fā)展，忽視了思想品德方面的提升，甚至傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生也是與學(xué)生成績聯(lián)系在一起的。在語文革命選文教學(xué)上，教師往往重形象分析、輕心靈感染；重語言傳授、輕行為陶冶，甚至由于高考命題中革命文化類的題型并不多，有些教師迫于學(xué)業(yè)的壓力，會直接忽視某些革命傳統(tǒng)作品的教學(xué)，選講甚至不講。盡管這些篇目的遺漏并不會影響學(xué)生的考試成績，但卻不符合語文學(xué)習(xí)的要求，無論是落實(shí)學(xué)生語言建構(gòu)與運(yùn)用能力的發(fā)展，還是從審美和文化傳承角度來說都是不合格的。《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》中提到：“語文是落實(shí)革命傳統(tǒng)教育的重要課程，在傳承和弘揚(yáng)革命文化中發(fā)揮重要作用?！保?］因而不能忽視語文課堂對革命傳統(tǒng)文化的傳承作用。

（三）自身儲備不足

課程思政不僅是對學(xué)生道德情感的熏陶，也是培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)的一個重要路徑，教師作為與學(xué)生朝夕相處的引路人，其自身的價值認(rèn)同非常重要?！疤依畈谎?，下自成蹊”，教師的一言一行無不以隱性的方式影響著學(xué)生思想道德、辯證思維等的發(fā)展。如果教師自身對于革命文化的認(rèn)同感不強(qiáng)，不熟悉革命文化知識，不具備在語文課中融入課程思政的革命文化的能力，且不能在日?；蛘呓虒W(xué)中體現(xiàn)出來，又怎么會使學(xué)生樂于接受革命文化并將其傳承呢？教師自身知識儲備、教學(xué)水平、文化認(rèn)同感不足，導(dǎo)致革命教育無法使學(xué)生從心底接受，大部分教師由于主客觀原因的限制始終無法在教學(xué)與教育之間找到合適的支點(diǎn)，造成了學(xué)生與思政教育之間的隔閡，這也加大了課程思政的難度。如果能夠?qū)Ω咧猩再N切的方式加以引導(dǎo)，他們會在無形中受到教化。

二、革命歷史視角下課程思政建設(shè)的措施

在語文革命文化教學(xué)中滲透思政元素迫在眉睫，或者為思政教育找到切實(shí)可行的載體并生動地演繹出來刻不容緩。如果以語文革命傳統(tǒng)作品為載體，通過情境性的活動，從學(xué)生的日常生活出發(fā)，那么學(xué)生會更容易接受。從革命文化選文中汲取思政資源，不僅讓愛國主義教育變得具體起來，也讓語文課程思政變得生動起來。與此同時，教師也需要為新課堂注入新理念、新方法、新技術(shù)，這樣才會造就課程育人的新氣象。接下來以《記念劉和珍君》為例，探討如何從革命傳統(tǒng)作品中汲取思政資源，通過何種方式實(shí)現(xiàn)春風(fēng)化雨式的革命文化思政教育。

（一）融入情境，消除陌生感

課程思政與革命文化交融的前提要拉近高中生與革命文化的距離，降低學(xué)生的陌生感，這樣才能使學(xué)生樂于接受、主動探索。創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)情境，能夠讓學(xué)生沉浸式地體驗(yàn)革命文化的魅力。第一，從革命傳統(tǒng)中尋找貼合高中生的元素，譬如從學(xué)生角度、從熱血青年角度等找到與高中生契合的關(guān)鍵點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)個人體驗(yàn)情境；第二，從革命傳統(tǒng)中找到與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系的橋梁，譬如從革命老兵的角度、從革命精神的延續(xù)角度等，創(chuàng)設(shè)社會生活情境；第三，教師通過語言直觀展示，以形象化的語言為學(xué)生描述革命歲月的血與淚，創(chuàng)設(shè)學(xué)科認(rèn)知情境。

當(dāng)今時代不同于劉和珍君所處的時代，沒有戰(zhàn)火紛飛的動亂，沒有流離失所的恐慌，沒有食不果腹的擔(dān)憂。但某種層面上又是相似的，劉和珍君所處的時代，帝國主義侵犯我國主權(quán)，而北洋政府臨時執(zhí)政的段祺瑞為了政權(quán)、利益，將槍口對準(zhǔn)了自己的同胞，這種情形下，作為學(xué)生的劉和珍君舍生取義。如今過去了一個世紀(jì)，面對網(wǎng)絡(luò)青少年群體缺乏甄別能力，國際局勢風(fēng)起云涌，環(huán)境保護(hù)等問題有待解決……這與每個人的日常生活息息相關(guān)，因而需要所有人攜起手來，提高思想層面的認(rèn)識，共創(chuàng)命運(yùn)共同體，守護(hù)地球家園。而作為與劉和珍君年齡相仿的高中生，面對這些復(fù)雜問題該如何保持初心、堅定信念，這自然離不開課堂上教師的熏陶，課程思政顯得尤為重要?！爸挥袨榍嗄陱氐字v清個人發(fā)展與國家民族命運(yùn)辯證關(guān)聯(lián)的深刻命題，讓其認(rèn)清并主動擔(dān)負(fù)起時代賦予的歷史重任，才能真正贏得青年?！保?］相仿的社會生活背景、相仿的年齡階段更容易讓高中生建立起對革命文化的認(rèn)識，劉和珍君在國家大義面前選擇為中國而死，這是一種大無畏的精神，作為一位知識女性，她如此從容地面對死亡，是女性的楷模。而現(xiàn)在面臨著種種復(fù)雜問題的高中生，應(yīng)該如何選擇，是好逸惡勞選擇“躺平”，還是奮起直追報效祖國，從劉和珍君身上我們可以引導(dǎo)高中生找到生活的答案。

（二）融合學(xué)科，構(gòu)建大語文

課程思政與革命文化融合需要教師努力從革命傳統(tǒng)作品中挖掘思政資源。語文課堂上滲透文化、滲透思想，并不像政治課那樣，以顯性的方式出現(xiàn)，而是需要教師在深厚積累思政知識、革命歷史知識的基礎(chǔ)上，從語文的角度浸潤學(xué)生的心靈，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。立德樹人并不是口號，盡管一個人的品德高低無法用成績衡量，甚至無關(guān)學(xué)生的高考，但學(xué)生的品德卻影響著學(xué)生與整個社會的聯(lián)系，關(guān)系著學(xué)生自身的未來、國家的未來。試想，忘卻歷史、舍棄文化的國家該如何在歷史的淘洗中站穩(wěn)腳跟，并延續(xù)下去？

課程思政是思政課之外的其他學(xué)科與思政相結(jié)合，因而非?？简?yàn)教師的跨學(xué)科能力?！队浤顒⒑驼渚肥囚斞傅囊黄s文，這篇文章的語言蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感，語文學(xué)科的語言建構(gòu)與應(yīng)用是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，因而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中體會魯迅先生當(dāng)時的悲憤與哀嘆，在反復(fù)咀嚼中書寫對那個年代革命戰(zhàn)士的懷念與尊重。但學(xué)生腦海中如果沒有歷史的傳承、沒有民族氣節(jié)的積淀，那么學(xué)生是很難讀出劉和珍君強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，讀出魯迅對當(dāng)時黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈控訴的。因而教師需要引入對歷史背景的介紹，需要從當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，講述那個年代百姓的經(jīng)歷遭遇，教師也可以借助多媒體輔助工具，在一張張圖片或者視頻中體會那個年代戰(zhàn)士們鮮活的肉體是如何被帝國主義殘殺的，體會那個年代的少年是如何義無反顧地在戰(zhàn)場上廝殺的，當(dāng)學(xué)生建立起對那段歷史的形象化的認(rèn)識后，這也有助于學(xué)生對那個年代的理解。同時教師也可以引入馬克思的辯證法，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維。魯迅在《記念劉和珍君》中說過：“至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因?yàn)檫@實(shí)在不過是徒手的請愿。”可以看出魯迅其實(shí)是不贊成請愿的，那劉和珍君、張靜淑君等人的選擇正確嗎？她們的行為是否就沒有意義了？除了請愿，她們有沒有別的選擇？這些問題可以促進(jìn)學(xué)生思維向縱深發(fā)展，讓學(xué)生認(rèn)識到矛盾是對立統(tǒng)一的，思考問題是可以從多個角度出發(fā)。而問題的提出、背景知識的補(bǔ)充、新技術(shù)的運(yùn)用都離不開教師知識的儲備、離不開教師的終身學(xué)習(xí)。因而教師需要不斷主動學(xué)習(xí)思政理論知識，將馬克思主義的思想與課堂相結(jié)合，將中國傳統(tǒng)美德與語文教學(xué)相結(jié)合，在言語表達(dá)中、在身體力行中，實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。

（三）改進(jìn)評價，走向常態(tài)化

課程思政與革命文化的融合需要改革教學(xué)評價。《高考評價體系》提出“一核”“四層”“四翼”，“一核”指“立德樹人、服務(wù)選才、引導(dǎo)教學(xué)”［4］，“評價是關(guān)切教育發(fā)展方向的指揮棒，是落實(shí)‘五育融合并完善‘立德樹人的重要環(huán)節(jié)?！保?］《中國高考評價體系》明確了育人的要求，同時也將考試與教學(xué)聯(lián)系起來，因而要真正落實(shí)課程思政，需要從教學(xué)評價著手，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)評一體化”。因而，一方面需要考卷編制者從思政角度出發(fā)、從革命文化角度出發(fā)編制試題；另一方面，由于學(xué)生思想上的變化是隱形的，很難量化，需要教師、學(xué)生群體、家長等配合，通過觀察從學(xué)生的言行舉止出發(fā)記錄并促進(jìn)學(xué)生思想上的發(fā)展?？荚嚺c觀察兩種方式的結(jié)合能夠使學(xué)生從思想上、行動上重視德育的發(fā)展、重視文化的傳承。

《記念劉和珍君》是革命傳統(tǒng)作品，通觀高中五本教材，與革命文化有關(guān)的作品有30多篇，數(shù)量上不算少，而且題材包含詩歌、散文、小說等，且都是文質(zhì)兼美的文章，可見編者對于革命文化的重視。但細(xì)觀近三年的新高考，涉及革命題材的題目卻寥寥無幾，在寫作方面并未直接涉及革命文化相關(guān)的題目，因而這也導(dǎo)致師生從心理上未能對革命文化有深刻的傳承與理解。當(dāng)然課程思政不光是與革命文化相結(jié)合，同樣也可以從語文的角度出發(fā)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化相結(jié)合。如2022年新高考I卷中的信息性文本節(jié)選習(xí)近平《加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》以及鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》中的片段，選文中蘊(yùn)含了對中國傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同，并在題目中提問：“如何推動中國古典詩論的‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？”這些問題無疑加深了學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)的關(guān)注，無形中也能踐行課程思政的理念。這也啟示教師在日常教學(xué)或者考試中可以從革命文化入手，通過習(xí)題使革命文化的價值深入人心。

另外，學(xué)生品德的發(fā)展不能僅憑借考試來促進(jìn)，還離不開教師、學(xué)生同伴、家長的觀察與指正。盡管劉和珍君已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，教師無法通過學(xué)生對待劉和珍君的態(tài)度來判斷學(xué)生品德如何，但教師仍可以從學(xué)生對劉和珍君以及和她一樣的革命戰(zhàn)士的語言表述中看出學(xué)生的態(tài)度，從學(xué)生對待同伴、家長的言行中看出學(xué)生的變化。當(dāng)然不可否認(rèn)的是這種變化不僅僅是語文課帶來的，更是各門學(xué)科教師協(xié)同育人的結(jié)果。

盡管高中生存在逆反心理，排斥說教，但如果將思想教育與語文學(xué)科巧妙聯(lián)系起來，便能夠使學(xué)生從心底接受教育，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與自我的和諧相處。透過《記念劉和珍君》這篇課文來闡述如何將課程思政與語文革命文化選文這一載體相結(jié)合，從消除陌生化到學(xué)科綜合化再到改革教學(xué)評價，這一系列措施能夠有力改變當(dāng)前課程思政難以深入的局面，但也不可忽視其他類型的選文、其他學(xué)科在課程思政建設(shè)方面的作用。

［參考文獻(xiàn)］

［1］吳晶，胡浩.習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會強(qiáng)調(diào)用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)王滬寧出席［J］.人民教育，2019（07）.

［2］教育部關(guān)于印發(fā)《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的通知［EB/OL］.中華人民共和國教育部，2021-01-19.

［3］李蕉，王博偉.歷史視角下的課程思政與價值引領(lǐng)——以抗戰(zhàn)時期的湖南雅禮中學(xué)為例［J］.社會主義核心價值觀研究，2021（04）.

［4］教育部考試中心.中國高考評價體系［S］.北京：人民教育出版社，2020：6.

［5］靳蔭雷，朱寧波.“五育融合”的現(xiàn)實(shí)透視、內(nèi)涵審思及路徑選擇［J］.教育科學(xué)研究，2023（04）.