作者簡(jiǎn)介：劉倩，重慶師范大學(xué)文學(xué)院。

【導(dǎo)讀】摹擬作為中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上普遍而突出的現(xiàn)象，是文人文體自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)物。摹擬現(xiàn)象涉及文學(xué)的繼承與發(fā)展，透過(guò)摹擬可以窺見(jiàn)文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)體裁的嬗變。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢賦，后者均將摹擬作為文學(xué)創(chuàng)作的手段對(duì)前者進(jìn)行了繼承，又在摹擬前人的基礎(chǔ)上為自身的發(fā)展尋求到一條新的路徑。通過(guò)文獻(xiàn)研究法、文學(xué)創(chuàng)作論等方法，分析摹擬現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和漢賦的繼承發(fā)展中發(fā)揮的作用，進(jìn)一步探究摹擬現(xiàn)象的成因。

中國(guó)古代學(xué)術(shù)歷來(lái)重視傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)通變。當(dāng)這種精神作用于文學(xué)，便在文學(xué)史上催生了摹擬的傳統(tǒng)。漢代盛行摹擬之風(fēng)，但“摹擬”的藝術(shù)創(chuàng)作手段在中國(guó)文學(xué)史上早已出現(xiàn)。詩(shī)歌摹擬的歷史可以追溯到先秦時(shí)期，這些摹擬并非簡(jiǎn)單承襲前人的詞句和結(jié)構(gòu)，而是在摹擬過(guò)程中融入自己獨(dú)特的觀察和思考，由此實(shí)現(xiàn)自身的寫作創(chuàng)新，形成新的藝術(shù)風(fēng)格并對(duì)后代文人起到示范作用。摹擬的興起不僅受外部因素的影響，還具有深刻的歷史文化原因。

一、《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承

《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為《楚辭》的形成提供了借鑒，二者雖然文體不同，但在藝術(shù)手法、人物形象塑造和語(yǔ)言風(fēng)格上呈現(xiàn)出了溯源關(guān)系。屈原在摹擬古樂(lè)章的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)新體，在摹擬的過(guò)程中，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)手法、句式、用詞進(jìn)行了繼承和發(fā)展，由此形成了氣勢(shì)恢宏、情感充沛的藝術(shù)特色。

（一）賦、比、興的繼承

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法一直為后世所稱贊。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，屈原之辭繼承了《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法，體現(xiàn)出了摹擬的特征。

賦者，敷也，即鋪陳敘事。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》用鋪陳的手法敘述了女子的悲慘經(jīng)歷，一層又一層地將婦女于階級(jí)社會(huì)所遭受的不公表現(xiàn)出來(lái)?！冻o》也多次運(yùn)用賦的創(chuàng)作技巧，如屈原的《離騷》一文開(kāi)頭將自己的先祖、出生時(shí)的情況以及取名一一鋪陳，對(duì)尋求賢君上下求索過(guò)程中的所見(jiàn)之物更是詳細(xì)描繪。

劉勰在《文心雕龍》言“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩(shī)》制《騷》，諷謙比興”，《楚辭》中提及“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻”，直接為《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》之間的源流關(guān)系提供了可靠的理論依據(jù)。在藝術(shù)技巧的使用上，《楚辭》摹擬了《詩(shī)經(jīng)》比興的手法?！对?shī)經(jīng)》中大量地使用了“比”，《相鼠》《鴟鸮》就是《詩(shī)經(jīng)》中全篇設(shè)比的名篇。在《魏風(fēng)·碩鼠》中“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧”，以碩鼠比喻剝削者，將統(tǒng)治者的貪婪成性描繪得淋漓盡致。而《鴟鸮》一篇?jiǎng)t借禽鳥的悲鳴來(lái)暗喻受欺凌者的悲慘命運(yùn)。在《楚辭》中“比”的創(chuàng)作手法更是被運(yùn)用得靈活自如，幾乎處處可見(jiàn)。王逸在《楚辭章句序》道：“惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君……”屈原使用了大量的“比”的表現(xiàn)手法，營(yíng)造了一個(gè)“香草美人”的世界，用“杜衡”“芳芷”來(lái)比賢臣，用“菉”“葹”來(lái)比小人。這些“比”的藝術(shù)形象形成了一個(gè)巨大的象征群。

《詩(shī)經(jīng)》收錄的305首詩(shī)歌中，運(yùn)用“興”法創(chuàng)作的詩(shī)歌有161首，占比約53%。如在《周南·關(guān)雎》中，以雎鳩鳥這個(gè)物象起興，引發(fā)出君子對(duì)窈窕淑女的愛(ài)慕之情；在《鄘風(fēng)·相鼠》中，以老鼠的無(wú)禮引發(fā)對(duì)無(wú)儀之人的諷刺和痛恨。而《楚辭》摹擬了這一創(chuàng)作的具體手段，在《楚辭》中《懷沙》一篇以“滔滔孟夏兮，草木莽莽”兩句起興描寫景物，引起詩(shī)人要到南方去的悲傷悲涼之情。宋玉的《九辯》也是從景色描寫起，詩(shī)人以“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰”抒發(fā)離別時(shí)的孤獨(dú)寂寥之感。

在摹擬《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中，詩(shī)人融入了自己的思考、見(jiàn)解，由此形成新的藝術(shù)特色。在賦的運(yùn)用方面，《楚辭》較《詩(shī)經(jīng)》更為靈活自如。在比、興方面，較之《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》中比、興融為一體，所使用的比興手法更為抽象。物品不再是單純的客體感發(fā)的媒介，而是具有了象征的意義。同時(shí)，《楚辭》拓寬了比、興之物的取材范圍，從《詩(shī)經(jīng)》中的社會(huì)生活場(chǎng)景、動(dòng)植物等具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)生活印記，擴(kuò)大到太空、仙境等超現(xiàn)實(shí)的物象上，從而形成了更大的藝術(shù)象征群。因此，“比興”的手法在《楚辭》中具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，為詩(shī)人的摹擬過(guò)程探索出一條新的路徑。

（二）語(yǔ)言風(fēng)格上的摹擬

《楚辭》在語(yǔ)言風(fēng)格方面也承襲了《詩(shī)經(jīng)》，如“兮”字的運(yùn)用。兮在《詩(shī)經(jīng)》中作句尾語(yǔ)氣詞共出現(xiàn)321例。在《詩(shī)經(jīng)》中，“兮”的用法靈活多樣，難以總結(jié)出固定的章法?！百狻弊种饕糜诰淠?，表示停頓或舒緩的語(yǔ)氣，同時(shí)具有抒發(fā)感情的作用。如“父兮生我，母兮鞠我”用于句中表示停頓舒緩?！冻o》中，“兮”字也是用得最為廣泛的一個(gè)虛字，在《楚辭補(bǔ)注》中統(tǒng)計(jì)屈原作品中“兮”字的使用情況，共有1061例。同時(shí)，在《楚辭》中“兮”字同樣有用于句末表示停頓舒緩的作用，如《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。葛曉音在《從〈離騷〉和〈九歌〉的節(jié)奏結(jié)構(gòu)看楚辭體的成因》中指出，《離騷》的基本句式包含三種基本節(jié)奏音組，和《九歌》的基本節(jié)奏、結(jié)構(gòu)相同。楚辭體添加虛字和‘兮字，以及詩(shī)句的誦讀節(jié)奏與詞組之間的自然頓逗均是借鑒了詩(shī)經(jīng)體的節(jié)奏構(gòu)成原理。但《詩(shī)經(jīng)》押韻的方式比較隨意，而《楚辭》在摹擬《詩(shī)經(jīng)》的同時(shí)，又對(duì)周代詩(shī)歌和楚地民歌的押韻方式進(jìn)行了摹擬，這推動(dòng)了楚辭押韻方式的逐漸固定，由此形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

（三）意象上的摹擬

在“美人”意象的運(yùn)用上，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》呈現(xiàn)出相似的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中存在著以美人喻君子的傳統(tǒng)，使美人轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富內(nèi)涵的意象。如《詩(shī)經(jīng)·澤彼》“有彼一人，傷如之何”，用美人指貞臣賢士?！冻o》繼承了《詩(shī)經(jīng)》以美人喻君子的傳統(tǒng)，并塑造了文學(xué)史上“香草美人”的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出了詩(shī)人的美政思想。如《蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”表現(xiàn)了詩(shī)人想與美人邂逅的愿望，又以“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”來(lái)表明求女不得的心態(tài)。在《楚辭·思美人》也有類似的詩(shī)句，如“思美人兮……羌宿高而難當(dāng)”來(lái)表明自己想要言說(shuō)、傳達(dá)情志卻無(wú)法被聽(tīng)見(jiàn)的感嘆。這樣的求女形象在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中出現(xiàn)的頻率極高，以美人喻君子，與美人邂逅喻求賢之渴望，以求女寄寓自己追求的美政思想。但較之《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》中的神女形象更為具體清晰、靈氣生動(dòng)。如《山鬼》描繪了山鬼的姿態(tài)容貌以及神情，《離騷》對(duì)宓妃的性情以及日常生活進(jìn)行了描摹。而《詩(shī)經(jīng)》中的神女形象往往是模糊的，如《蒹葭》中“所謂伊人”中的女子便是游離不定、來(lái)去無(wú)蹤的。

二、漢賦對(duì)于《楚辭》的摹擬

楚辭對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了摹擬之風(fēng)的盛行，其中影響最大的當(dāng)屬漢賦。漢賦是漢代新出現(xiàn)的文學(xué)體裁。從西漢到東漢，中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變，而辭賦家并沒(méi)有累積足夠的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作，由此摹擬便成為他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作最便捷的途徑。在劉勰的《文心雕龍·詮賦》中提到“賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也”。清劉熙載在《藝概·賦概》中說(shuō)“騷為賦之祖”，都可見(jiàn)漢賦在形式和內(nèi)容上對(duì)楚辭的因襲。

（一）表現(xiàn)手法上的摹擬

郭建勛在《楚辭與歌、賦、詩(shī)、詞》中說(shuō)，從表現(xiàn)手法上看，楚辭為漢賦提供了兩種象征比興手法，以《橘頌》為代表的詠物比興和以《離騷》為代表的深層象征。在《楚辭》中比興之物早已成為具有固定內(nèi)涵的象征物，漸漸呈現(xiàn)群體化的特征，如“度蘅”“芳芷”等意象象征著美好的品德，同時(shí)也形成了以“香草美人”為代表的龐大意象群。漢賦繼承了楚辭的比、興的藝術(shù)特色，如賈誼的《鵬鳥賦》，以比興的手法展現(xiàn)自己豁達(dá)、恬淡的精神世界，將深?yuàn)W的事理形象地呈現(xiàn)出來(lái)，為作者情感的抒發(fā)尋找到一條路徑。

（二）形式上的摹擬

《楚辭》中有一些篇目是以對(duì)話體的形式呈現(xiàn)的。漢初文人繼承了對(duì)話體這一形式，賈誼的《吊屈原賦》《鵬鳥賦》摹擬了屈原的《卜居》《漁父》主客問(wèn)答的形式。在《鵬鳥賦》中，賈誼延續(xù)了《楚辭》的對(duì)話體形式，通過(guò)人和鳥的對(duì)話表達(dá)心中的憤懣與不平。相較于楚辭，漢賦的主客身份更加明顯，同時(shí)主客在摹擬的過(guò)程中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘摌?gòu)人物。漢賦在摹擬楚辭過(guò)程中，主客問(wèn)答的虛構(gòu)色彩變得更為濃厚，這既是漢賦的新變，也成為后來(lái)作賦者競(jìng)相摹擬的形式之一。

在情感上，漢騷體賦對(duì)楚辭抒情述志的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了摹擬。抒情述志是楚辭的特色，而這種特色為漢代抒情小賦所繼承。于浴賢將漢代的騷體賦分為三類，其中第一類便指明漢代騷體賦繼承了屈原楚騷的文體特點(diǎn)和行情功能，廣泛行懷序志。騷體賦沿用了抒情述志這一表達(dá)形式，或是寄托作者現(xiàn)實(shí)失意之悲，或是寄托一己情懷。漢初的騷體賦在情感表達(dá)形式上對(duì)楚辭主抒情的風(fēng)格進(jìn)行了摹擬，借助其抒情模式抒發(fā)自己的情感，創(chuàng)造了大量的仿騷作品。其中最具代表性的作家就是賈誼，其《鵬鳥賦》“眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮，獨(dú)與道息”，感慨人生失意的情懷。

（三）語(yǔ)言風(fēng)格上的摹擬

褚斌杰先生說(shuō)，所謂騷體賦就是指以賦名篇，在體制上極力模仿楚辭的作品。正如前文所說(shuō)，楚辭在體制上最大的特點(diǎn)就是“兮”字的運(yùn)用，而漢初騷體賦在句式上也承襲了楚辭的一些特征。漢賦直接模擬楚辭的“兮”字句，“兮”字句成為漢賦的重要句型之一。如賈誼《吊屈原賦》：“國(guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去?！薄儿i鳥賦》：“其生兮若浮，其死兮若休?！庇纱丝梢?jiàn)，漢代騷體賦完美地摹擬了楚辭的結(jié)構(gòu)。但從整體上看，相較于《楚辭》單篇中的句式的多樣性而言，騷體賦的句式更加趨向于整齊統(tǒng)一，大多賦幾乎全文都使用統(tǒng)一的兮字句式。

（四）結(jié)構(gòu)上的摹擬

漢代騷體賦對(duì)楚辭的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了摹擬，主要體現(xiàn)在“亂曰”的體式上?！皝y”是楚辭中一種具有特色的結(jié)構(gòu)，是《楚辭》作品的重要標(biāo)志之一。楚辭常常以“亂曰”結(jié)尾，以總結(jié)全文。《離騷》是抒情賦，卻常常以“亂曰”說(shuō)理總結(jié)全文，如《離騷》中“亂曰：已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都”?！皝y曰”這一句式特征也成了漢人競(jìng)相摹擬的對(duì)象，但較之楚辭，漢代騷體賦在摹擬的同時(shí)出現(xiàn)了新變。漢代文人在“亂曰”的形式上形成了“重曰”“系曰”，等等。如賈誼的《吊屈原賦》尾段用“訊曰”表達(dá)了自己對(duì)屈原命運(yùn)的理解，含蓄地表達(dá)了自己的品質(zhì)和志向。在漢賦中存在著“亂”的形式結(jié)構(gòu)，但因?yàn)橘x的內(nèi)容與楚辭有異，所以“亂”的結(jié)構(gòu)所發(fā)揮的作用也不盡相同。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，摹擬始終發(fā)揮著不可替代的作用。從《楚辭》摹擬《詩(shī)經(jīng)》，進(jìn)而發(fā)憤抒情，再到漢賦以之為式，反映出文人摹擬創(chuàng)作的心理變化歷程。在摹擬的過(guò)程中，詩(shī)人不斷學(xué)習(xí)和揣摩前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，融匯入新的文學(xué)觀念，刺激文學(xué)新變的產(chǎn)生，推動(dòng)詩(shī)歌辭賦走向成熟。文學(xué)摹擬折射出了文人的創(chuàng)作心理，同時(shí)也映射出時(shí)代對(duì)于文學(xué)體式的推動(dòng)。

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