李國貴

入乎其內(nèi)

在古代文化典籍的星空中，有講求音律的韻文，也有抒寫自由的散文。這些散文有的以情見長，至情至性，感人肺腑；有的以理取勝，理趣盎然，發(fā)人深省。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典散文時(shí)，需要反復(fù)誦讀，涵泳品味，把握文意。

一、以聲傳情，反復(fù)誦讀察細(xì)節(jié)

《三字經(jīng)》中說：“口而誦，心而惟。”誦讀就是把書面語言轉(zhuǎn)化為有聲語言的再創(chuàng)作過程?！白x書百遍，其義自見?！狈磸?fù)誦讀，能幫助我們培養(yǎng)良好的語感，在誦讀中察出細(xì)節(jié)，在誦讀中加深理解，把文章所表達(dá)的思想感情融于聲音之中，達(dá)到用聲音傳達(dá)出情感的目的。出之于口，入之于心。我們可以在讀中感知，在讀中感悟，在讀中受到情感的熏陶。

誦讀的方式有很多種，可以隨著錄音跟讀，快速進(jìn)入誦讀狀態(tài)；可以大家齊讀，讀出熱烈的氣氛；可以自由誦讀，邊讀邊思考；可以競讀，找出自身差距；可以分角色誦讀，再現(xiàn)對話情景；可以表演式誦讀，深入體會情感。我們可以變換方式，反復(fù)進(jìn)行誦讀，強(qiáng)化對文章的理解。

誦讀有一定的要求，首先要做到潛心通讀，整體感知；接著是讀中解詞，掃除障礙；最后是發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)，讀出感悟。反復(fù)誦讀，一是可以覺察誦讀技巧上的細(xì)節(jié)，加以改進(jìn)；二是可以覺察作者抒寫上的細(xì)節(jié)，用心揣摩。

如在《項(xiàng)脊軒志》中，作者真切回憶，娓娓道來，通俗自然的語言中蘊(yùn)含著真摯的情感。尤其是一些細(xì)節(jié)，讀之讓人動容?！肮鹩鞍唏g，風(fēng)移影動”，這是讀書怡情的好場所；“庭中始為籬，已為墻”，這是世事滄桑的況味；“兒寒乎？欲食乎？”這是母親慈愛的話語；“他日汝當(dāng)用之”，這是家人的殷殷期盼；“今已亭亭如蓋矣”，這是睹物思人的傷感……文章通過這些細(xì)節(jié)，道盡物是人非的悲苦。

二、以意逆志，涵泳品味思蘊(yùn)藏

“以意逆志”指通過自己讀作品的感受去推測作者的本意?！睹献印とf章上》云：“不以文害辭，不以辭害志?！币馑际钦f不要拘泥于文字而誤解詞句，也不要拘泥于詞句而誤解詩人的本意。讀詩如此，讀文也如此。

以意逆志需要兩個(gè)前提條件：一是知人論世，即了解作者并研究他所處的時(shí)代背景；二是涵泳品味，即深入閱讀并品味作品的語言。

陸九淵曾言：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長?！薄昂尽北玖x為潛游，陸九淵用此比喻讀書如同水中游泳，盡興而為。對古代經(jīng)典散文的閱讀應(yīng)該沉潛其中，反復(fù)玩味和推敲，以獲得其中之味，即讀出作者對人生的感悟和對事理的思考以及作品所承載的文化觀念。

如閱讀《蘭亭集序》，我們可以通過置身情境，神游蘭亭，明白作者是借題發(fā)揮，從游宴活動談到他的生死觀，并表達(dá)了他對生命價(jià)值和意義的探索；閱讀《種樹郭橐駝傳》，我們可以通過了解人物，聆聽經(jīng)驗(yàn)，知曉文章是設(shè)事喻理，旨在告誡后人做事要順應(yīng)規(guī)律；閱讀《項(xiàng)脊軒志》，我們可以通過參觀書屋，走近作者，感受到作品承載的眷念家園、遵奉孝道的文化觀念。

以意逆志時(shí)，我們不僅可以推測出作者的本意，還可以批判質(zhì)疑、辯證分析。如閱讀《石鐘山記》，我們可以質(zhì)疑：作者真的是順道而去石鐘山嗎？石鐘山的得名果真完全如同作者所言嗎？作品是否隱藏著別樣的深意？我們可以從行走路線分析出作者并非順道而去石鐘山，從后人的考證來看石鐘山的得名也并非只是聲的相似。結(jié)合作者烏臺詩案的經(jīng)歷，我們推測，作者真正要討論的是名和實(shí)是否相符的問題?！笆虏荒恳姸劊軘嗥溆袩o，可乎？”這是作者人生悲憤情感的抒發(fā)，也是世間為人處世之至理。

細(xì)節(jié)之處顯真情，反復(fù)誦讀才能以聲傳情；文字背后藏深意，涵泳品味才能以意逆志。我們在誦讀中感悟，在品味中思考，從而把握文章的思想感情及其文化意蘊(yùn)。

出乎其外

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

祭十二郎文

◎〔唐〕韓 愈

年、月、日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠，告汝十二郎之靈：

嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南。零仃孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)尤小，當(dāng)不復(fù)記憶。吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳?zāi)梗鋈陱纳﹩蕘碓?。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾。止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久；圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久相與處。故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。

去年，孟東野往。吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強(qiáng)而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也！”孰謂少者歿而長者存，強(qiáng)者夭而病者全乎！

嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、強(qiáng)者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報(bào)，何為而在吾側(cè)也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！

雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時(shí)，而不悲者無窮期矣。

汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

汝去年書云：“比得軟腳病，往往而劇。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯極乎？

汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日；耿蘭之報(bào)無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報(bào)，不知當(dāng)言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應(yīng)之乎。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

嗚呼！汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)于共居，歿不得撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得與汝相養(yǎng)以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實(shí)為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無意于人世矣！當(dāng)求數(shù)頃之田于伊潁之上，以待余年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。

嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚饗！

（選自《昌黎先生集》，有刪節(jié)）

1.明代茅坤在《唐宋八大家文鈔》卷十六評價(jià)此文：“通篇情意刺骨，無限凄切，祭文中千年絕調(diào)?！闭埛磸?fù)誦讀，分析此文抒情上的特點(diǎn)？

答：

2.請涵泳品味，細(xì)思文章除了表達(dá)對侄子的哀悼之情，還表達(dá)了什么樣的人生感悟？

答：

（參考答案見下期中縫）