[摘要]進入21世紀以來，美國由于自身面臨的深刻矛盾，其所作所為與人類深度全球化的發(fā)展大勢背道而馳。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟層面貧富差距日漸拉大、價值分配機制結(jié)構性扭曲和全球不平等的廣泛擴散；政治層面兩極分化加速、金錢政治盛行并使之向全球蔓延；社會層面種族歧視體系化、社會撕裂持續(xù)加劇、全球正義難以落實。從歷史倫理學的視角看，這種經(jīng)濟失衡、政治失能、社會失序現(xiàn)象之所以日趨嚴重，與美國自我中心論的高度膨脹、偽善現(xiàn)象的深度彌漫、自我革新能力日漸衰竭密不可分。這說明在世界百年未有之大變局中，其制度體系賴以生存的價值根基正在發(fā)生動搖，一種人類文明新形態(tài)即將應運而生。

[關鍵詞]帝國；經(jīng)濟失衡；政治失能；社會失序；人類文明新形態(tài)

[作者簡介]靳鳳林，中央黨校（國家行政學院）哲學部教授，博士生導師。

進入21世紀之后，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的微信、微博、抖音等平臺，讓人類之間的各種交流更加便捷，人類對全球的時空感受被大大壓縮，每個生命個體對國內(nèi)外情況的了解更加直接與感性，它標志著人類深度全球化時代的加速到來。美國由于自身面臨的深刻矛盾，其所作所為與人類深度全球化的發(fā)展大勢背道而馳，無論是世界各國的政治領袖、行業(yè)精英，還是普通百姓，日益真切地感受到美國正在逐步由世界的偉大解放者演變?yōu)樾滦腿蚧瘯r代的霸凌者和絆腳石。為了深入詮釋這一獨特現(xiàn)象在美國的生成過程與運演機理，筆者試圖從市場經(jīng)濟、國家政治、勞工社會三位一體視角，仔細凝望蘊藏在美國歷史與現(xiàn)實深處的各種根源性道德沖突和倫理悖論，深刻揭橥美國三重危機的歷史脈絡與核心根由，進而從哲學倫理學的視角，對美國文明式微與全球文明秩序的未來走勢予以定向把脈。

一、美國經(jīng)濟失衡的國內(nèi)外延展與全球經(jīng)濟的合作共贏

20世紀初葉，德國思想家桑巴特在《為什么美國沒有社會主義》一書中指出，美國由于存在龐大富裕的中產(chǎn)階級隊伍而聞名于世，這構成美國無法產(chǎn)生社會主義的重要原因之一[1]（150）。然而，自20世紀后半葉至今，美國財富向上聚集的總體趨勢日漸加劇。根據(jù)2019年《世界不平等報告》統(tǒng)計，從1980年到2016年，美國前1%的富人階層收入占國民收入比重從10%上升至20%，而后50%的美國民眾收入占國民收入的比重則從20%下跌至13%。不難看出，在這40年的歷史變遷中，美國前1%的富人階層收入占國民總收入的比重翻倍增長，而后50%的普通民眾收入在國民總收入占比縮水超過1/3。2020年新冠疫情的大暴發(fā)使得美國的財富不平等狀況更加嚴重，彭博新聞社的數(shù)據(jù)顯示，2022年美國前1%的富人階層的凈資產(chǎn)總額已經(jīng)達到34.6萬億美元，而后50%的普通民眾的凈資產(chǎn)總額約為2.09萬億美元，前者擁有的財富總量是后者的近17倍[2]（60）。中間40%中產(chǎn)階級的收入同樣呈現(xiàn)持續(xù)性下降趨勢，他們在美國社會階層結(jié)構中的整體占比正在逐步縮小。

美國社會之所以出現(xiàn)如此巨大的貧富差距和經(jīng)濟失衡現(xiàn)象，其原因極端復雜。筆者認為，不受約束的新自由主義市場理論在美國經(jīng)濟領域廣泛而持久地蔓延，無疑是引發(fā)美國社會出現(xiàn)深度貧富差別的根本原因。在資本主義發(fā)展史上，曼德維爾、斯密、哈耶克等經(jīng)濟學家認為，個人追求私利的行為，在“看不見的手”指引下，反而會推動公共利益的發(fā)展，國家干預會妨礙市場機制發(fā)揮作用，應該排除對市場上進行自由交易的各種限制措施，鼓勵個人在市場上追求自己的正當私利。然而，正如諾貝爾經(jīng)濟學獎得主斯蒂格利茨所指出的那樣，美國進入20世紀下半葉以來，逐步完成由工業(yè)資本主義向金融資本主義、數(shù)字資本主義的轉(zhuǎn)變，金融寡頭和數(shù)字巨頭占據(jù)美國和全球市場的主導地位，他們在大肆鼓吹新自由主義經(jīng)濟政策的同時，通過不斷改變市場游戲規(guī)則，創(chuàng)新市場壟斷手段，使傳統(tǒng)工業(yè)資本主義的市場競爭局面逐步走向衰弱，成功筑起了巨大的市場進入壁壘，仿佛挖了一條寬闊而幽深的護城河，進而在高度壟斷的國內(nèi)外市場中不斷賺取高額利潤[3]（64）。筆者在此僅以美國金融機構對美國經(jīng)濟失衡的影響為例予以深入說明。我們知道，銀行的根本職責是在企業(yè)尋找資金時，以合理條件為其提供融資，特別是通過長期投入促進經(jīng)濟的持續(xù)增長是銀行業(yè)的重要責任。但美國銀行業(yè)出于急功近利的需要，通常將注意力集中在更容易快速獲利的短期項目上，正是銀行業(yè)肆無忌憚地追求自身利益最大化導致了美國經(jīng)濟危機頻發(fā)，特別是銀行業(yè)通過其手中的錢財驅(qū)使國家政客們制訂出有利于他們的各種游戲規(guī)則，比如放松管制、政府借貸、稅收減免等，從中獲取巨額財富。此外，在新自由主義政策影響下，“股東利益至上”成為美國現(xiàn)代企業(yè)管理制度的重要價值取向，這極大地減輕了企業(yè)管理層對各類利益相關者的社會責任，從而成為美國出現(xiàn)兩極分化的重要原因之一。例如，2008年美國金融危機爆發(fā)后，政府為了維持信貸的穩(wěn)定流動，被迫對面臨倒閉的銀行實施財政救援，此時，政府本可以向銀行開出硬性條件，要求其將救助金用于援助美國中小企業(yè)和平民階層，然而，那些導致經(jīng)濟危機的銀行家們卻根據(jù)經(jīng)營者與股東們的原始契約，將大部分救助金作為獎金發(fā)放到了銀行家們的口袋里，致使數(shù)百萬中小企業(yè)的工人因企業(yè)倒閉而流落街頭，由之引發(fā)無數(shù)美國普通百姓的憤慨之情，這成為2011年占領華爾街運動爆發(fā)的直接誘因。

需要特別指出的是，在新自由主義思想體系下成長起來的數(shù)字巨頭們，利用平臺壟斷快速崛起，通過各種技術資本的疊加重新改寫傳統(tǒng)市場規(guī)則，對傳統(tǒng)價值分配機制形成更大的結(jié)構性扭曲，呈現(xiàn)出與以往任何壟斷形式皆不相同的新型特征，進一步加劇了社會的不平等，造成了更深的財富鴻溝。在傳統(tǒng)工業(yè)時代，資本增值的方法是通過實體生產(chǎn)活動獲取勞動者的剩余價值。其中，資本要完成一個增值周期，必須經(jīng)歷前期研發(fā)、投資建廠、雇傭勞動力、購買設備、生產(chǎn)、銷售等諸多環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都要分走一部分收益，致使資本增值速度非常緩慢。但進入數(shù)字經(jīng)濟時代之后，數(shù)字平臺企業(yè)重塑了價值創(chuàng)造過程，企業(yè)不再是價值創(chuàng)造的唯一源頭，數(shù)字平臺利用無數(shù)匿名個體的分布式價值創(chuàng)造活動，取代了很多以往線性企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)活動。通過網(wǎng)絡效應實現(xiàn)平臺對用戶、用戶對平臺、用戶對用戶等全方位立體式的交互影響，其所產(chǎn)生的價值效益遠超傳統(tǒng)線性企業(yè)的增幅，致使許多老牌工業(yè)巨頭上百年的財富積累比不上新型數(shù)字平臺公司幾年內(nèi)的財富增長。2020年全球市值最高的五家公司分別是谷歌、蘋果、微軟、亞馬遜和臉書，傳統(tǒng)的通用汽車公司、卡內(nèi)基鋼鐵公司、洛克菲勒石油公司等被遠遠甩在后面。在平臺巨頭們輕松賺到幾十億上百億利潤的同時，而為其辛苦付出的各類汽車司機、外賣騎手只能拿到微薄的收入，他們不僅要承受超長的工作時間，還缺乏加班費、病假補貼等最基本的福利保障，因為數(shù)字平臺公司不承認司機、外賣騎手與自己存在雇傭勞動關系，認為司機是“獨立合約人”或“終端用戶”。面對這種數(shù)字經(jīng)濟時代的新型勞資關系，傳統(tǒng)國家對數(shù)字平臺與勞動者之間的監(jiān)管理念、監(jiān)管策略、監(jiān)管手段等一系列問題，亟須從理論和實踐層面進行深度更新。

不僅如此，美國內(nèi)部的財富鴻溝通過資本的跨國流動源源不斷地輸出到世界各地。法國經(jīng)濟學家皮凱蒂以研究財富集中和不平等而聞名，他將世界經(jīng)濟分成兩個基本要素——資本和勞動力，兩者都被用于生產(chǎn)并分享產(chǎn)出的收益。資本與勞動力的區(qū)別在于：資本可以買入、賣出、擁有，而且從理論上講可以無限積累；勞動力是個人能力的使用，可以獲得酬勞，但不能被別人擁有。皮凱蒂用“r>g”的公式來表示全球不平等問題，r代表資本收益率（利潤、股利、利息、租金等），g代表經(jīng)濟增長率。他認為，由于資本回報率總是傾向高于經(jīng)濟增長率，所以貧富差距是資本主義的固有本質(zhì)，他預測全世界頂級富豪的財富年增速約為7%到8%，而世界GDP年增長率約為2%到3%，平均收入年增長率僅為1%到2%，因此，發(fā)達國家的貧富差距只能是繼續(xù)擴大，皮凱蒂進而提出通過征收全球性財富稅和提高勞動者的生存技能來縮小貧富差距的想法[4]（27）。如果說皮凱蒂對全球資本主義市場經(jīng)濟問題作出了系統(tǒng)性診斷，但要找出產(chǎn)生上述現(xiàn)象的根本原因，還需要對跨國資本全球流動的內(nèi)在規(guī)律探賾索隱。英國經(jīng)濟學家大衛(wèi)·哈維認為，資本主義的發(fā)展是一個涉及全球的地理經(jīng)濟學問題，而且資本主義國家在其發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)過“內(nèi)部空間修整”（spatialfix）的過程，之后又將自身積累的貧富差距和社會矛盾轉(zhuǎn)嫁到國際市場。為此，大衛(wèi)·哈維深入探討了馬克思的相關論述：“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限。因此，創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交通運輸工具——對資本來說是極其必要的：用時間去消滅空間?！盵5]（521）大衛(wèi)·哈維以馬克思的這一著名論述為指導，提出了他自己享譽歐美的資本時間與空間修復理論。該理論主張，在人類社會深度全球化的背景下，資本主義活動的地理學景觀承受著各種技術和經(jīng)濟壓力，因為競爭與壟斷、集中與分散、固定與變動、動力與惰性，以及各種不同范圍的經(jīng)濟活動之間的緊張狀態(tài)，無一例外地都產(chǎn)生于資本在時間與空間的展開過程之中，它構成了資本主義體系無限擴張的核心邏輯。大衛(wèi)·哈維舉例說，鐵路、公路、機場、港口、電網(wǎng)、自來水、輸油管等各種物質(zhì)基礎設施吸收了大量資本，它們是被嵌入一個國家國土中的固定資本，而這些資本的回收取決于其使用的效率和效益狀況，資本一旦收回成本或取得巨大收益后，就會繼續(xù)開辟新的戰(zhàn)場。最后，他得出結(jié)論說：“資本主義永遠在一段時間內(nèi)，在一個地方建立一種地理學景觀來便利其行為；而在另一段時間，資本主義又不得不將這一地理學景觀破壞，并在另外一個地方建立一種完全不同的地理學景觀，以此適應其追求資本無限積累的永恒渴求?！盵6]（83）

當然，任何跨國資本除了通過自身的時間和空間修復來積累財富以外，還需要主權國家對其出臺各種保護措施，因為只有建立起國際性法律、契約和貨幣安全的制度保障，資本積累才能通過以價格壟斷為基礎的市場交換而完成。筆者以世貿(mào)組織的運行機制為例來說明美國政府如何為其跨國資本的增值保駕護航。美國作為世界第一大經(jīng)濟體和世貿(mào)組織的創(chuàng)立者與重要受益者，本應遵守規(guī)則、踐行承諾，發(fā)揮主要成員的表率作用，為維護多邊貿(mào)易體制的權威性、完整性和有效性作出應有貢獻，與包括中國在內(nèi)的其他成員一道，推動多邊貿(mào)易體制在全球治理中發(fā)揮更大作用。然而，恰恰相反，美國卻成為被世貿(mào)組織其他成員發(fā)起爭端訴訟最多的國家，它不僅選擇性地執(zhí)行世貿(mào)組織裁決，還千方百計阻撓上訴機構成員的遴選，故意使其陷入癱瘓狀態(tài)。美國逐漸演變?yōu)槿蚨噙呝Q(mào)易體制的破壞者，并經(jīng)常以“人權”“國家安全”“強制技術轉(zhuǎn)讓”等各種借口，對其他成員采取單邊制裁，任意加征關稅，濫用貿(mào)易救濟，大規(guī)模實施排他性、歧視性的補貼政策，不斷挑動一些國家脫鉤斷鏈，通過實施單邊關稅措施逼迫其他國家特別是中國的制造業(yè)向美國流動，試圖建立以美國為中心的全球產(chǎn)業(yè)鏈和供應鏈。可見，美國為了保障本國跨國資本的財富積累，已逐步演變?yōu)槿蚧瘯r代產(chǎn)業(yè)鏈和供應鏈的最大擾亂者。

通過上述分析，我們不難看出，人類的新型全球化運動正在不斷推動全球經(jīng)濟聯(lián)為一體，并逐步形成了比較優(yōu)勢下的全球分工體系。在斯密首先提出的“看不見的手”的作用下，這個全球體系永遠處在不斷變化之中。進入21世紀后，在中國這一全球最大發(fā)展中國家的帶動下，全球產(chǎn)業(yè)升級給整個人類的經(jīng)濟增長帶來巨大希望。因為中國從來主張，大國與小國相處應當踐行正確義利觀，要義利相兼，義重于利，通過政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，不斷構建互利合作的全球網(wǎng)絡，攜手共筑共贏共享的實踐平臺。然而，這和美國控制下的技術壟斷產(chǎn)生了空前的矛盾，于是，美國開始利用其主導的新型世界帝國優(yōu)勢，對中國展開貿(mào)易、科技、金融、政治、軍事等全方位混合打壓，其本質(zhì)是打壓中國崛起給全人類帶來的總體福利。因為大量被西方壟斷的高新技術一旦被中國攻克，原來西方公司在國際市場上的高額壟斷價格會因為中國產(chǎn)品的進入而變成“白菜價”，為了有效避免這種現(xiàn)象的蔓延，美國政府不僅將其跨國資本高額壟斷的利益凌駕于美國人民之上，更要凌駕于世界人民之上。如果追溯美國因“制造業(yè)空心化”和“鐵銹地帶”出現(xiàn)而導致下層百姓失業(yè)的根源，我們可以清晰地看到，這一現(xiàn)象恰恰起源于20世紀70年代之后，美國金融資本依靠其軍事和政治力量形成的壟斷，借助世界銀行和國際貨幣基金組織，不斷通過金融手段席卷全球財富，從而推動美國從實體經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)向虛擬經(jīng)濟。而此時美國制造業(yè)向其他國家的轉(zhuǎn)移，恰恰是全球比較優(yōu)勢所推動的自然歷史過程，如果美國真想恢復制造業(yè)，就應該像奧巴馬支持拍攝的《美國工廠》那樣，大規(guī)模吸引中國政府和企業(yè)家投資美國，而不是揮舞制裁大棒推動“中美脫鉤”[7]（370）。

從馬克思對資本主義批判的角度看，無論是布羅代爾世界市場經(jīng)濟的高低層次論、沃勒斯坦的世界體系中心邊緣論，還是阿明的后發(fā)國家依附發(fā)達國家論，都是在通過經(jīng)濟史理論的深入探究來批判資本主義所造成的全球不平等現(xiàn)象。人類歷史已經(jīng)充分表明，高低層次論、中心邊緣論、先后依附論都是可以通過各國人民的艱苦努力而加以改變的，為什么美國可以取代英國的殖民帝國而成為新型世界帝國，而后發(fā)國家就不能通過自己的努力由低層次市場經(jīng)濟走向高層次市場經(jīng)濟、由世界體系的邊緣進入世界體系的中心、由依附他國走向獨立自主？問題的根源在于，美利堅新型帝國就是要求所有后發(fā)國家必須固定在這種命定論的敘事結(jié)構中而不能與之抗衡。然而，從近現(xiàn)代全球發(fā)展史的角度看，今天的全球經(jīng)濟不平等主要根源于歐美發(fā)達國家與后發(fā)國家的政治不平等，特別是從殖民時代直到今天，歐美發(fā)達國家主要依靠其軍事暴力來維系這種不平等結(jié)構。因此，后發(fā)國家要真正實現(xiàn)全球經(jīng)濟平等，除了自身要創(chuàng)新技術和發(fā)展經(jīng)濟外，還必須關注全球政治平等，唯其如此，才能最終顛覆美利堅新型帝國強加于當代世界的各種不平等結(jié)構。

二、美國政治失能的國內(nèi)外癥候與全球治理的多邊主義

自由、民主、憲政是美國標榜其政治先進性的重要標識，在此基礎上生成的兩黨制、票決制、代議制、三權分立制等，共同構成美利堅新型帝國的完備性制度體系。相比于早期歐洲的封建專制制度而言，它無疑是對人類以往政治理念、政治制度、政治實踐的全面革新，以至法國政治思想家托克維爾在其《論美國的民主》中對此予以高度評價。他在是書中結(jié)合自己對美國社會的實際考察，就其聯(lián)邦制、三權分立、地方自治、結(jié)社自由和新聞出版自由等一系列問題進行了深入分析，認為在整個文明世界，歐洲的一切民族不是被戰(zhàn)爭破壞，就是由于內(nèi)訌而衰敗，只有美國人民安然無恙。之所以如此，是因為“在美國，人民主權原則決不像在某些國家那樣隱而不顯或毫無成效，而是被民情所承認，被法律所公布的；它可以自由傳播，不受阻礙地達到最終目的”[8]（61）。不僅如此，托克維爾進一步指出：“民主制度失誤的機會多于一個國王或一群貴族，但它一旦察覺失誤，回到正確路上的機會也多，因為民主制度本身一般沒有與大多數(shù)人對抗和反對理性的利益?！盵8]（256）上述內(nèi)容是托克維爾1835年研究美國政治制度后得出的重要結(jié)論，至今已有近200年的歷史。問題是，任何政治制度都會伴隨一個國家經(jīng)濟發(fā)展狀況、政治力量對比、文化傳統(tǒng)積淀的改觀而發(fā)生重大變遷，今天的美國政治現(xiàn)狀已遠非托克維爾當年所描述的那般美妙。

首先，兩黨制的深刻嬗變使美國的政治極化現(xiàn)象日趨嚴重。這里的政治極化主要指美國政黨政治、國會精英的兩極分化，集中表現(xiàn)為政黨對抗的白熱化、國會議員陣營化和意識形態(tài)兩極化。如果說創(chuàng)建美利堅合眾國的國父們最初試圖通過黨派的彼此競爭來實現(xiàn)國內(nèi)的政治制衡，以保證美國政治糾偏能力的提質(zhì)增效，包括防范政治暴虐、平衡多元利益、增強決策審慎等，那么今天的美國黨爭已經(jīng)與其初衷相去甚遠。美國民主與共和兩黨及其所代表的利益集團之間圍繞國內(nèi)外各種問題的矛盾日益加劇，相互之間的爭斗和各種非理性行為愈演愈烈，特朗普執(zhí)政時期民眾沖擊國會山運動就是明證。由于兩黨之間的政治共識不斷壓縮，對立制約已經(jīng)成為家常便飯，“我辦不成事也不能讓你辦成”蔚然成風。由于否決對手會加強自身陣營的身份認同，而身份陣營的加強又會迅速鞏固自身陣營的支持力量，于是“否決政治”成為美國的政治常態(tài)，兩黨因癡迷于“否決”而陷入難以自拔的惡性循環(huán)。由于這種政治極化，各個社會階層之間的凝聚力日漸減弱，國家治理的制度成本顯著提升，民主決策效率低下，各種類型的政治癱瘓現(xiàn)象越來越嚴重，使得真正有利于美國民眾和國家利益的任何改革都難以推進。據(jù)統(tǒng)計，自從1976年美國國會正式通過國會預算程序法之后，民主黨和共和黨圍繞政府赤字問題已經(jīng)讓美國聯(lián)邦政府先后關門停擺18次，每次受影響最大的都是與民生息息相關的勞工、衛(wèi)生、教育、醫(yī)療等部門。

其次，通過金錢控制話語權，進而決定重大政治決策已成為美國政治的重大痼疾。每隔2年至4年，美國人就會投票選舉出他們的眾議員、參議員、州長、總統(tǒng)等，在美國建國初期到20世紀中期，美國廣大中產(chǎn)階級在決定社會基本發(fā)展方向上有著很大的話語權，然而，發(fā)展至今天，在民主正常運行的偽裝下，在所有儀式性投票的背后，美國已經(jīng)完全演變?yōu)橛媒疱X來決定重大政治事務的國家。人們經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，1860年美國大選時，共和黨花費10萬美元，使得亞伯拉罕·林肯當選美國第16任總統(tǒng)。2004年美國兩黨總統(tǒng)競選經(jīng)費是7億美元，2008年增加到10億美元，2012年是20億美元，2016年是66億美元，2020年是140億美元[9]。更令人痛心的是，在大多數(shù)國家，個人和企業(yè)利用金錢來影響公共決策被認為是腐敗行徑，但在美國人們并不認為用金錢影響國家或地方的公共政策是腐敗行徑，而是將其視為完全合法的行為。美國政客們借助利益集團提供的巨額資金獲取權力之后，自然再用手中的權力投桃報李，很多政客下臺后轉(zhuǎn)往商界，將多年積累的政治資源兌換成真金白銀。這種“政商旋轉(zhuǎn)門”在美國是一種完全合法的利益交換手段。

我們常說，任何國家的國際政治均服務于國內(nèi)政治，因為國際政治是國內(nèi)政治的延伸和擴展，由之，美國國內(nèi)政治的上述兩大特征必然會深刻影響其國際政治的運演機制。首先，美國為了確保自己在全球統(tǒng)治中的核心地位，將國內(nèi)兩黨激烈競爭的手段廣泛運用到國際政治斗爭中。為此，美國不斷在地區(qū)之間制造對立，使對立雙方相互消耗，不斷抵消彼此的核心實力，從而在動態(tài)平衡中穩(wěn)定自己的地位，與此同時，通過經(jīng)濟利益、軍事技術、安全承諾等手段將某些國家與其綁定在一起，動員他們一起承擔沖突與對抗的重擔。當然，這些國家也知道自己是美國布局中的棋子，但關鍵是只要棋子之間的懷疑超過他們對美利堅帝國的懷疑，就能使美國這一詭詐的國家機器運轉(zhuǎn)無礙。美國通常只在權力平衡破裂或盟友無法支撐時，才將武力干預作為最后手段付諸實施。其中，烏克蘭危機最為典型地反映了美國將國內(nèi)兩黨競爭手法運用到國際社會，將國際社會分裂為彼此對抗的兩大陣營，形成一種最為典型的對外政策理念，即“你要么與我為伍，要么與我為敵”。美國政府為構建全球反俄大聯(lián)盟，通過遠程喊話、發(fā)表聲明等各種措施施壓，威脅其他國家選邊站隊，否則，就用各種各樣的制裁加以威脅。當然，上述行為招致眾多發(fā)展中國家的反感。美國吹噓有40多個國家參與了對俄制裁，而這恰恰說明占聯(lián)合國會員國絕大多數(shù)的140多個國家未參與制裁。這種應者寥寥的局面充分說明，美國抱持的集團對抗思維正在經(jīng)歷前所未有的孤立，其國際霸權行徑不得人心。其次，美國將國內(nèi)的金錢政治手段廣泛運用到國際社會，充分彰顯出資本獨裁力量的巨大威力。例如，美國在國際社會長期實施“外國軍事融資”（Foreign Military Financing，F(xiàn)MF）計劃，主要執(zhí)行機構是美國國防部“國防合作安全局”（Defense Security Cooperation Agency，DSCA）。其主要職能是向美國盟友提供財政和技術支持，被國際社會看作全球最大的官方軍火銷售商和軍事服務總包商。它主要通過美國政府對美國國內(nèi)軍事承包商進行轉(zhuǎn)移支付，來幫助其他國家購買美國的軍事服務和軍火產(chǎn)品。該機構通過制造不安、恐慌、危機、動亂、戰(zhàn)爭等手段，用千百萬人的鮮血為美國軍工企業(yè)賺取了巨額利潤。美國政府官方網(wǎng)站顯示，美國每年的GDP總量在21萬億美元左右，從2019年至2022年，每年的軍費開支有7000多億美元之多，其軍費開支占據(jù)GDP總量的4%左右，是全球軍費開支最多的國家。單是2022財政年度，美國國防合作安全局就從FMF計劃中獲得了美國政府40億美元的轉(zhuǎn)移支付，其中10億美元用于支付從事網(wǎng)絡架構、信息安全、云存儲服務、網(wǎng)絡防火墻、民用無人機等業(yè)務的私人大型企業(yè)。美國政府問責局的報告也顯示，僅在2019年，就有超過3.7萬名軍方官員離任后在14家大型軍火承包商那里謀得職位，美國政府和美國軍工復合體之間在政治和經(jīng)濟上的深度關聯(lián)由此可見一斑[10]。這些軍工復合體內(nèi)部早已確立了最基本的企業(yè)價值觀，即必須讓美國之外的歐亞大陸及其他國際區(qū)域保持適度可控的對立、沖突與混亂，這既是美利堅新型帝國維持其全球霸權統(tǒng)治的地緣政治需要，更是為美國軍工復合體內(nèi)部商人資本獲取重大經(jīng)濟利益提供了可靠契機。

究竟如何評價美國極化政治和金錢政治造就的各種政治失能現(xiàn)象以及由此引發(fā)的國內(nèi)外癥候，需要從國際政治倫理學的視角予以深度思考。我們知道，法國在與英國全球爭霸過程中敗北之后，為了報復英國，轉(zhuǎn)而支持北美從大英帝國分裂出去。美國在摧毀舊歐洲君主王朝統(tǒng)治下的殖民體系、爭取獨立的過程中，呈現(xiàn)出典型的兩面性特征：一方面，它繼承了歐洲舊秩序中殖民主義的遺產(chǎn)，無論是早期向西擴張、吞并墨西哥領土、使拉美國家變?yōu)楦接箛?，還是之后參與二戰(zhàn)、美蘇冷戰(zhàn)、反恐戰(zhàn)爭等，自始至終都伴隨著軍事暴力的擴張；另一方面，美國的部分行動又包含了一定的革命性，即它要建立共和主義和世界主義的永久和平的全球帝國，二戰(zhàn)之后通過推動民族解放運動，在摧毀歐洲殖民體系基礎上建立的聯(lián)合國就是這種思想的明證。然而，伴隨冷戰(zhàn)爆發(fā)，美國為了與蘇聯(lián)抗衡，進而謀求世界霸權，又重新拾起了老歐洲拉幫結(jié)派的離岸平衡政策，特別是依靠其強大的資本力量，隨意采取單邊或多邊軍事行動，經(jīng)常以世界警察的面目出現(xiàn)，將入侵其他主權國家的侵略行徑解釋為帝國內(nèi)部的治安執(zhí)法行動，并通過國際法上的各種條約體系來維持美國對全球貿(mào)易、科技、金融體系的控制，逐步將其他國家演變成美國的“準殖民地”和“附庸國”。

然而，當今世界只有一個體系，那就是以聯(lián)合國為核心的國際體系；只有一個秩序，那就是以國際法為基礎的國際秩序；只有一套規(guī)則，那就是以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎的國際關系基本準則。美國標榜的所謂“基于規(guī)則的國際秩序”，其本質(zhì)是用少數(shù)歐美國家制定的規(guī)則取代國際社會普遍接受的國際法則，將自己的“家法幫規(guī)”強加給其他國家，倚仗自己胳膊粗、嗓門大來主導世界事務。問題是伴隨著20世紀世界各國在深度全球化背景下開啟自身的現(xiàn)代化進程，全球范圍內(nèi)東西方之間、南北方之間的權力差距逐步縮小，特別是人們對中國、印度、巴西、南非和其他崛起國家的熱切關注，這一切都昭示著美國超級霸權體系的逐步瓦解。今天已有更多的國家、地區(qū)、民族正在努力建立與全球主義匹配的國際權力模式，世界大國和區(qū)域性強國同時共存，區(qū)域主義思潮日漸凸顯，這將使國家間的權力分配更加均衡和分散，這種去中心化的全球主義運動的廣泛興起，意味著美國正在失去主導整個國際社會的特權地位[11]（271）。在霸權體系終結(jié)之后，世界力量格局將呈現(xiàn)出多中心狀態(tài)，多種多樣的國際行為體和全球行為體共處共存，在物質(zhì)實力多極、制度結(jié)構多層、思想理念多維的背景下，共同利益和共同規(guī)則將成為構建合作型國際社會的重要基礎[12]（1-15）。它要求必須在包容性多邊主義思想指導下，通過天下無外的倫理原則、兼容并蓄的價值取向、民主協(xié)商的決策程序，逐步建立起一個和平、繁榮、進步的新世界。

三、美國社會失序的新舊表征與全球勞工的覺醒之路

人們常說，美國是全球最富有的國家，但美國社會卻是全球問題最嚴重的社會。這里的“社會”主要指以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎，在廣大勞動者之間逐步形成的相互聯(lián)系的集合體。在當代美國，相對于由資本要素構成的“市場”和由權力要素構成的“國家”而言，由勞動要素構成的“社會”，因其利益訴求渠道狹窄、組織化水平較低、維權技能較差、參與決策機會較少，在與資本要素和權力要素進行利益博弈的過程中，勞動階層受損的可能性最大。筆者將美國社會存在的根本問題概括為兩點：一是種族歧視歷史悠久且廣泛蔓延；二是社會撕裂不斷加劇且難以愈合。

就種族歧視而言，人們通常將種族歧視理解為因種族原因不喜歡或虐待他人，然而，美國社會的種族歧視問題要比這種說法復雜得多，它本質(zhì)上是一種基于種族的優(yōu)勢體系而形成的一整套等級制度體系，并深嵌于美國社會和美國文化的各個層面。200多年前，從歐洲來到北美新大陸的白人憑借強大的經(jīng)濟和軍事優(yōu)勢，建立起白人占據(jù)統(tǒng)治地位的政治制度和基于種族主義的奴隸制經(jīng)濟，這種政治制度與經(jīng)濟體制把人根據(jù)膚色深淺分為不同的等級群體，既極大地強化了各個群體內(nèi)部的忠誠，也激發(fā)了不同群體之間的激烈競爭，逐步塑造出種族主義的偏好、觀念乃至信仰，這就使得美國社會的種族劃分和種族隔離獲得了精神層面的重要支撐。美國南北戰(zhàn)爭之后，黑人奴隸制得以廢除，但種族隔離卻一直存在，它潛移默化地塑造著美國基于種族主義的群體身份認同，甚至鼓勵美國人以種族主義的方式思考問題或采取行動。美國歷史學家佩尼爾·E.約瑟夫在其《第三次重建：美國21世紀的種族主義斗爭》一書中，通過大量日常生活故事揭示了美國社會所隱藏的形形色色的種族沖突現(xiàn)象，從低估黑人住房價值的鑒定歧視，到密歇根州和密西西比州等以黑人為主的城市出現(xiàn)的水危機，再到不斷延長的被警察打死的手無寸鐵的黑人男性名單……所有這些線索匯集起來，人們可以清晰地看到，盡管在美國歷史上合法的奴隸制和種族隔離制度早已消失，但潛在的種族仇恨和種族歧視仍然根深蒂固地存在于美國社會的各個方面。當然，美國的種族歧視并不局限于白人與黑人之間，白人歧視黑人，黑人則歧視亞裔、西班牙裔、阿拉伯裔等其他族裔。例如，1882年，美國國會通過《排華法案》，禁止一切華工進入美國，還禁止已獲得永久居住權的中國人入籍成為美國公民，這一法案直到1943年才被廢除。

就社會撕裂而言，在貧富差距、激烈黨爭、種族沖突等各種因素的共同作用下，美國各個社會群體的裂痕日益擴大，特別是反精英、反體制、推崇暴力話語和倡導極端平民主義立場的民粹主義廣泛傳播。美國的民粹主義大致分為左、右兩大陣營。一般而言，左翼民粹主義以城鄉(xiāng)低收入群體、外來移民等草根階層為主體，他們將個人生活的窘迫歸咎于精英階層的操縱和現(xiàn)行體制的缺陷，主張通過對美國整個制度的改造來開拓自己的生存空間。右翼民粹主義則以中產(chǎn)階層尤其是農(nóng)業(yè)州和“鐵銹地帶”的白人藍領為主體，他們認為經(jīng)濟全球化導致了美國制造業(yè)的衰落，特別是大量外來移民搶走了他們的就業(yè)機會和福利份額，故堅決反對高稅收和醫(yī)保改革政策。而左翼和右翼又都討厭富人，認為是富人搶走了他們的財富，但又有一批右翼更不喜歡左翼，認為讓窮人獲得太多社會福利，就必然加重他們的稅收[13]。不難看出，美國社會撕裂現(xiàn)象的表現(xiàn)形式多種多樣，其根源也極端復雜，美國社會學家霍赫希爾德在其名著《故土的陌生人》中總結(jié)道：“阿拉斯加州及美國南部、中西部的農(nóng)村地區(qū)向右傾，而大城市、新英格蘭地區(qū)和東西海岸則向左傾。受小鎮(zhèn)自治傳統(tǒng)和歐洲的影響，新英格蘭人往往相信服務于共同利益的善政。阿巴拉契亞地區(qū)和得克薩斯州人通常愛好自由的小政府?！盵14]（18）她進而從政黨支持率的角度指出，支持共和黨的紅州更容易右傾，這些地方通常經(jīng)濟更落后，紅州居民的平均壽命比支持民主黨的藍州居民短五年[14]（10）。美國律師萬斯在其暢銷書《鄉(xiāng)下人的悲歌》中進一步驗證了這一狀況。他的外祖父母為了逃離貧困，從肯塔基州的阿巴拉契亞山區(qū)向北遷居到俄亥俄州，他們通過艱苦努力躋身藍領階層，但他的外祖父母、母親和姐姐卻從沒有完全逃離過濫用毒品、酗酒和生活動蕩造成的精神創(chuàng)傷，他在整個家族中是唯一通過個人努力成功逃離貧困的人。從他對其親屬的精細描述中可以看出，大多數(shù)美國白人藍領很難擺脫掉世襲的貧窮與困頓[15]（237）。

究竟如何消解美國社會的種族歧視和社會撕裂現(xiàn)象，國際學界對相關問題的認識歧義紛呈。曾擔任美國政府勞工部長的羅伯特·賴克認為，美國社會問題的根源不在于政府與市場誰大誰小，而在于重建抗衡市場和政府彼此勾結(jié)深度侵蝕勞工利益的社會力量，為此他提出了一系列重構美國社會的改革主張。一是改革美國競選資金制度，把大財閥逐出政壇，包括通過修改憲法，授權國會嚴格監(jiān)管競選經(jīng)費的支出；公平劃分選區(qū)防止少數(shù)派選票受到壓制；民選和政府任命的政府官員退休后五年之內(nèi)不能受聘任何企業(yè)和營利性機構；披露專家學者和智庫人員研究成果的資金來源等。二是徹底改造美國的公司制度，終止企業(yè)財富的預先分配，包括降低公司首席執(zhí)行官的薪酬，增加普通員工的薪酬；通過成立公司管理委員會重新構建和改造公司董事會制度，避免股東至上主義的盛行；縮短專利和版權保護年限、禁止股票內(nèi)部交易、持續(xù)提升企業(yè)員工技能水平等。三是在不斷適應機器代替人類勞動的大趨勢下，通過改革分配制度，讓普通百姓過上有尊嚴的生活，包括鼓勵人們通過發(fā)明創(chuàng)造和高科技投資，不斷改善人們的生活質(zhì)量。與此同時，強化累進稅制度加大對高科技壟斷行業(yè)和金融行業(yè)的稅收，防止財富向少數(shù)人的過度集中；通過國家財政的二次分配，讓因機器代替人類而失業(yè)的國家公民獲得最低經(jīng)濟收入保障；加大遺產(chǎn)稅征收力度，避免沒有參與財富創(chuàng)造的富有者子孫后代坐享其成[16]（151）。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主斯蒂格利茨針對美國的上述社會問題，進一步提出了與羅伯特·賴克主張類似但更加完備化和體系化的改革方案。一是恢復美國的民主傳統(tǒng)，包括通過全面改革選舉制度，維系好權力制衡；通過改革游說公司、競選捐款、政商旋轉(zhuǎn)門等，遏制和消解金錢力量對美國政治的深度影響。二是重拾美國經(jīng)濟活力，包括以就業(yè)穩(wěn)定和機會均等為前提，大力促進美國的經(jīng)濟增長；構建更加公平、包容、安全的社會保障體系，為所有人提供教育、健康、住房等各種保障措施。三是人人過上體面生活，包括充分發(fā)揮政府作用，合理調(diào)節(jié)公共部門和私人部門的競爭；為所有人提供更加豐富的健康保險、退休年金、抵押貸款等選擇項目，讓每一個人退休前有合適的工資，退休后有基本的安全感等[3]（209）。不難看出，很多人面對美國社會的嚴重失序問題痛心疾首，但在筆者看來，要真正求解美國社會的上述問題，需要從更加宏闊的全球化視角予以綜合考量。

美國國內(nèi)的社會失序問題并非一種孤立現(xiàn)象。我們知道，在現(xiàn)代信用貨幣制度下，資本與勞動之間存在著此消彼長的復雜關聯(lián)，跨國公司有充足能力將資本與勞動進行各種類型的拆分，并在具有不同要素稟賦的國家之間進行重新分配。而美國因資本與勞動之間的巨大差距，必然將國內(nèi)的種族沖突和階層分裂現(xiàn)象投射到美國與其他國家的關系層面。自從布雷頓森林體系瓦解之后，美國的貨幣發(fā)行與黃金儲備之間的約束關系被解除，貨幣規(guī)模大幅增長，美國逐步成為資本過剩的大國。而中國在改革開放后，將人民幣與美元掛鉤，成為性價比最高的勞動輸出大國。正是美國資本和中國勞動的各自比較優(yōu)勢，使得中國沿海地區(qū)承接了美國的大量外溢資本，這種資本與勞動的空間分離塑造出人類歷史上效率空前的全球化，構成了過去40年人類全球化的主要軸線。其間，美國金融和高科技資本通過促使全球勞動之間的激烈競爭，實現(xiàn)了資本價值剩余的最大化。與此同時，財富嚴重縮水的美國勞動階層對坐擁巨大財富的美國資本階層表達出越來越強烈的不滿。而2008年美國華爾街引發(fā)全球金融危機之后，中國金融和科技資本的生成和集聚速度快速增長，開始推動中國經(jīng)濟進入全球產(chǎn)業(yè)鏈的頂端，對美國金融和科技資本構成了威脅。此時，美國在全球化中受到威脅的資本階層和財富損失嚴重的勞動階層達成共識，于是，美國資本大鱷身上蘊藏的貪婪精神與勞動階層中的民粹主義思潮結(jié)合，開啟了中美經(jīng)濟、政治、文化、軍事等各個領域的全面對抗，美國試圖把中國重新打回到改革開放前的貧窮狀態(tài)，一股由美國掀起的逆全球化大潮逐步形成驚濤拍岸之勢。

如何求解因美國國內(nèi)社會嚴重失序引發(fā)的全球不平等再次加劇的現(xiàn)象？國際社會普遍認為，只有不斷推進全球治理體系的深度變革，實現(xiàn)主權國家、跨國資本、全球勞工的利益平衡，才能逐步削弱和動搖美國的霸權地位，最終實現(xiàn)真正意義上的全球正義。美國著名思想家邁克爾·哈特與意大利哲學家安東尼奧·奈格里在他們合著的《帝國》一書中指出如下幾點。（1）美利堅新型帝國本質(zhì)上是依靠金錢、炸彈和網(wǎng)絡來支撐，通過壓榨全球勞動者血汗而生存于世的寄生物，它依靠自身在全球范圍內(nèi)的巨大影響力，推廣了一整套資產(chǎn)階級主導下的價值標準體系。隨著全球化運動的深度發(fā)展，全球勞動者只有發(fā)揮自身的主體性力量，打破和摧毀美國資本階層控制的觀念牢籠，不斷構建新的全球價值標準體系，才能從形而上的哲學本體論高度確立全球勞工運動的思想根基。（2）由于美利堅新型帝國主要依靠跨國資本的“時間—空間修復策略”來實現(xiàn)對全球勞動者剩余價值的剝削，這就需要全球勞工只有不斷突破民族國家的各種限制，打破跨國資本借助民族國家而樹立起的各種等級、種族、血緣、膚色等人為隔離空間，借助全球勞工的快速流動和深度結(jié)合（諸如跨國婚姻、跨種族婚姻等）來消解跨國資本的“時間—空間修復策略”。（3）隨著科學技術的快速發(fā)展，智能化機器勞動將逐步取代大量藍領工人的體力勞動，此時，全球勞工要善于從因資本有機構成提高生成的霸權式投資中解放出來，通過建構整全的人性和全球勞工聯(lián)合意識，在逐步打破資本借助各種分割來控制人類的過程中，實現(xiàn)全球勞工的自由全面發(fā)展[17]（403）。英國思想家大衛(wèi)·哈維認為，要化解美利堅新型帝國的內(nèi)外危機，就必須在全球范圍內(nèi)實行一種“新政”，這種新政要將資本循環(huán)和資本積累的邏輯從新自由主義制造的各種鎖鏈中解放出來，充分發(fā)揮國家本來應當具有的對資本與勞動的干涉能力，通過限制金融和科技資本的投機力量，對金融大鱷和科技寡頭以及各種壟斷集團所掌握的壓倒性力量進行分散化、民主化管理，不斷提高全球勞工的綜合技能和福利保障水平，最終形成一種新型的全球政治格局，從而瓦解美利堅新型帝國的資本暴政[6]（167）。法國經(jīng)濟學家皮凱蒂則認為，面對美利堅新型帝國造成的全球不平等現(xiàn)象，如果西方還想與中國模式或其他模式在全球治理中保持持續(xù)性優(yōu)勢，那就必須在其內(nèi)部以及國際上推廣一種更加平等的經(jīng)濟模式，發(fā)展出一種“參與式社會主義”模式，其中最為關鍵的措施是，通過稅制、財富再分配和監(jiān)管體系的全面改革，對社會權力進行永久性地重新平衡和再分配，這必將是一場全球范圍的重大社會政治斗爭[18]。盡管國內(nèi)外學界有不少學者認為，歐美新左派的上述主張具有大眾主體的模糊性、反抗策略的蒼白性、未來圖式的空洞性特征，但他們畢竟對美利堅新型帝國的本質(zhì)屬性和根本問題進行了深刻說明，并提出了一系列動搖和改造美利堅新型帝國的戰(zhàn)略舉措，值得我們以禮敬的態(tài)度認真對待。

四、對美利堅帝國三重危機的歷史倫理學檢審

要對美國的經(jīng)濟失衡、政治失能、社會失序問題予以全面把握，就必須從歷史倫理學的視角予以仔細檢審。因為文明本身就是一個歷史命題，它以清晰的歷史意識、宏大的歷史敘事、廣闊的歷史尺度來研判人類社會發(fā)展史，因而充滿了巨大的理論生命力。從一定意義上講，人類的任何文明都是一個生命有機體，都會經(jīng)歷自我肯定、自我否定、自我變革、自我衰落的生命周期。在跌宕起伏的全球文明發(fā)展史上，人類沒有永恒不變的文明重心，因為挑戰(zhàn)與機遇并存，不同時代的文明重心都會隨著不同的歷史契機而處于流變遷徙之中，眾多偉大文明都曾顯赫一時，但最終隕落為歷史中的一粒粒塵埃，成為人們只有在博物館中才能看到的歷史遺跡。正因為如此，馬克思主義文明史觀特別強調(diào)，我們必須善于運用歷史唯物主義的立場、觀點和方法，努力做到系統(tǒng)、具體、歷史地分析不同文明的發(fā)展歷程及其內(nèi)在規(guī)律，不斷創(chuàng)新和發(fā)展人類的文明理論與實踐，包括科學建構新的人類文明發(fā)展理論、開拓人類嶄新的文明發(fā)展之路、推動創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等。筆者正是依照馬克思主義的文明歷史理論，從哲學倫理學的視角來深入觀察和仔細剖析美國文明的特質(zhì)，力圖深入美國歷史與現(xiàn)實的腹地來洞察其霸道政治的本性與根源，將美國本土治理行為的“內(nèi)”與美國控制全球行為的“外”緊密結(jié)合起來，深刻揭橥美國文明背后所隱藏的根性倫理沖突，力求獲得消解美國霸道政治的科學方法和正確途徑，進而努力促進人類文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級。從文明發(fā)展史的視角看，美國作為一種特殊文明類型，與歷史上的“區(qū)域性文明帝國”“世界性殖民帝國”相比，其所存在的主要問題集中體現(xiàn)在以下三個層面。

一是自我中心論的高度膨脹。著名兒童心理學家皮亞杰從兒童發(fā)生認識論出發(fā)，對個體兒童成長過程中的自我中心化現(xiàn)象進行過深入研究。他認為兒童心理活動的最大特點是不斷把自身之外的物體，通過象征性思維同化到自我的身體之中，在主客體的原初同一性中確立起自我的絕對性。但是隨著其不斷成長，他會逐步將主體與客體分離開來，最終“解除”自我中心化現(xiàn)象。當然，這種“解除”不是簡單地去除，而是一種去除與吸納對立統(tǒng)一的“揚棄”過程，這一過程意味著兒童通過參照系的徹底改變，實現(xiàn)了主客體之間對象性關系的重建，它標志著兒童對待事物客觀態(tài)度的初步形成，也成為兒童個體心理走向成熟的重要標志，皮亞杰稱之為兒童心理世界的“哥白尼革命”[19]（303）。文化人類學的研究表明，在人類文明的演化進程中，人的個體與類之間具有某種同構性，在類的層面上個人自我中心化及其揚棄主要通過民族的自我優(yōu)越感和自尊情節(jié)及其克服來完成。世界上各個民族在其肇始期普遍具有自我中心化的傾向。例如，在古代，中國人自認為本國是天下的中央之國，周邊則是東夷、西戎、北狄、南蠻；歐洲人則認為他們是上帝的選民，其他民族都是棄民。但中國人通過內(nèi)在道德層面的“為仁由己”和外在倫理層面的“克己復禮”，逐步揚棄了自我中心化的傾向，特別是晚清以降，受到歐洲文明的巨大沖擊，中國人在空前劇烈的失落中徹底揚棄了自我中心論，開始從與其他文明的互相參照中逐步生成真正成熟的自我意識。與之不同的是，歐洲人自古希臘時代就形成了向外殖民的傳統(tǒng)，盡管在中世紀十字軍東征中受到了伊斯蘭文明的強烈抵抗和反擊，但近現(xiàn)代之后，歐洲文明通過不斷征服自然世界和征服異族文明，展現(xiàn)出濃烈的自我肯定和自我強化色彩。特別是美利堅新型帝國挾二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)勝利之雄風，被暫時的勝利沖昏了頭腦，成為當代世界舞臺上的獨角獸，呈現(xiàn)出歐美文明古已有之的獨斷與傲慢，企圖將自己特有的價值標準以上帝的名義普世化，對世界各國表現(xiàn)出“順我者昌，逆我者亡”的殺伐決斷之氣概，動輒就說“我以我們的實力與你講話”，妄圖任意碾壓其他國家。然而，從人類文明發(fā)展的歷史大縱深看，任何文明都不是一個孤立封閉的系統(tǒng)，都是需要通過內(nèi)部各個社會階層的深入交往和外部各個民族的普遍交流，才能保持其生命之樹常青。一個民族的真正成熟，關鍵不在于能力有多么強大，而在于能否意識到自己能力的限度[20]（63）。

二是偽善現(xiàn)象的廣泛蔓延。偽善是德國哲學家黑格爾提出的一個重要概念。他說：“在自我意識的主體的每一目的中，必然存在著肯定的方面，因為目的屬于具體現(xiàn)實行為所預謀的。他知道怎樣抽出而強調(diào)這個方面，隨后把它視為義務和卓越的意圖。在作這樣解釋時，他有可能對別人和對自己主張他的行為是善的，盡管由于他在自身中反思著，從而意識到意志的普遍方面，他是認識到這個方面跟他的行為的否定基本內(nèi)容是相對照的，對別人說來這是偽善，對他自己說來，這是主張自己為絕對者的主觀性的最高度的矯作?！盵21]（146）黑格爾這段話的本意是說，偽善者知道人們所普遍認同的善，同時也充分意識到自己特殊需求中存在著惡的一面，但卻故意將自己特殊需求中的惡曲解成善，在所有物種之中，只有人類具備這種知善而行惡的能力。馬克思曾以近代英國對華鴉片貿(mào)易為例指出：“半野蠻人堅持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗……在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌?！盵22]（804）馬克思把這種奇特現(xiàn)象視為標榜文明的英國政府的一個明顯的偽善行為。對于英國在東方世界的殘酷殖民統(tǒng)治，馬克思以諷刺的筆調(diào)寫道：“當我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！盵22]（861）由之，馬克思從更深層面進一步指出，一方面資本為了追求利潤，力求超越一切時空限制，創(chuàng)造出巨大的社會財富，帶來了人類的各種普遍交往，實現(xiàn)了人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。另一方面，它又以更加隱蔽和野蠻的方式，給殖民地國家的人民帶來了巨大的歷史災難。資本的這種道德二重性抑或偽善性，在美國跨國資本的全球流轉(zhuǎn)過程中更是以赤裸裸的方式充分暴露出來。加拿大思想家伍德指出，美國是一個僅有200多年歷史的國家，但自1776年到2019年，先后開展的大小規(guī)模的軍事戰(zhàn)爭有400多次，從屠殺印第安人起步，入侵加拿大，策動美墨、美西戰(zhàn)爭，參與兩次世界大戰(zhàn)，挑起朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭等，在很多戰(zhàn)爭中都大量使用生化武器、集束炸彈、油氣炸彈、石墨炸彈、貧鈾炸彈乃至原子彈，造成大量民用設施損毀、無數(shù)平民傷亡與持久環(huán)境污染。然而，在每次沖突發(fā)生時，美國總是以維持秩序的世界警察形象出現(xiàn)，把戰(zhàn)爭說成“警察”對警告無效的“嫌犯”所采取的正義行動，美國成了這個世界上主持正義、懲惡揚善、扶貧濟弱的全球“義士”，甚至美國人自詡為上帝派到人間主持正義的代表。然而，美國真實的意圖從來不是戰(zhàn)爭所在地的和平，而是為美國跨國資本的海外擴張及其資本安全提供保障。伍德認為，這就必然決定了“經(jīng)濟競爭越是取代軍事沖突，美國就越是需要努力成為史無前例的最具完全主宰能力的軍事大國”[23]（107）。在此，美國政治的偽善本性暴露無遺。

三是自我革新能力的日漸枯竭。文明需要不斷進行自我變革、實現(xiàn)自我超越，才能適應歷史的變化，從而得以賡續(xù)與發(fā)展。任何一種文明一旦喪失了進一步突破性發(fā)展的動力，它就必然由興盛走向衰敗。湯因比對此有過精辟的分析，他將文明的衰落或崩潰歸因于這種文明內(nèi)部各組成要素之間發(fā)生結(jié)構性沖突。他說：“我們可以把一個成長中的文明定義為經(jīng)濟、政治以及狹義的‘文化’等文化要素和諧一致的文明。同理，一個分崩離析的文明就是三個文化要素彼此沖突的文明?！盵24]（709）依據(jù)上述觀點分析當代美利堅新型帝國所遇到的困難，我們會看到它是自身矛盾不斷演化的必然結(jié)果。就其資本運作而言，他們完全相信在不受約束的市場競爭中，放松各種金融管制、任憑技術自由運用就會給人們帶來繁榮，從不認真對待市場經(jīng)濟內(nèi)部強大資本勢力可能給政治、社會造成巨大威脅。就其權力運轉(zhuǎn)而言，他們認為選舉是民主政治的根本標示，看不到金錢集中化對民主政治的瓦解作用，更不明白美國精英階層如何利用金錢來塑造美國的政治體制。就社會生活而言，他們無法正確理解美國是如何通過資本權力化和權力資本化的雙向循環(huán)過程，來深度剝削包括美國人民在內(nèi)的全世界勞動者而得以生存的，致使其教育、醫(yī)療、社會保障等政策長期滯后。斯蒂格利茨認為，雖然在美國歷史上出現(xiàn)過眾多類型的危險事件，但美國歷屆政府通過各種各樣的改革與重組，逐步實現(xiàn)了資本、權力、勞動之間的暫時平衡，似乎一次又一次渡過了難關。然而，當今的美國經(jīng)濟、政治、社會已經(jīng)完全陷入負面狀態(tài)，在某些特定瞬間，美國人看到了光芒閃爍的一線希望，但一眨眼卻又看到烏云壓境，黑暗籠罩著整個國家。最后他得出結(jié)論說，除非美國進行全面徹底的改革，否則，理想中的社會形態(tài)將離美國人越來越遠[3]（244）。

不難看出，在世界百年未有之大變局中，美國的制度根基正在發(fā)生動搖，西方話語構建出的美利堅文明神話正在逐步走下神壇，美國正在經(jīng)歷歷史上各種現(xiàn)代帝國衰落的相同過程。如西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國等，都是在經(jīng)濟層面從脫實向虛起步，逐步喪失國家初創(chuàng)時期艱苦勞作的奮斗精神，開始借助高超復雜的金融和科技操作手段，通過收割殖民地以至全球勞動者的利益而獲得巨大暴利，最終走向或快或慢的衰敗過程。這也預示著以新技術革命、生產(chǎn)力飛躍、政治制度重塑、思想觀念變革為主要內(nèi)容的世界變局，為人類文明走向新階段提供了廣闊的時空場域與歷史條件，其關鍵是處在變局中的人與文明如何把握變局、應對變局、引領變局。筆者認為，思考世界變局中人類文明形態(tài)發(fā)展的未來圖景，必須站在人類命運共同體的世界歷史立場上，整體關切人類文明的發(fā)展走向，在這方面中國特色社會主義開創(chuàng)的是一條政治上多極共治、經(jīng)濟上合作共贏、風險上責任共擔、文化上多元互鑒的人類和平發(fā)展道路，這一道路最終將建構一種人類文明的嶄新形態(tài)。

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