魏藝銘

【摘要】宋代的元宵詩詞經(jīng)常體現(xiàn)出宋人的悲情情結(jié)，詩人面向五光十色的元宵景象常有悲從中來的感慨，把自己不順的仕途、縹緲的愛情與崇高的抱負(fù)寄寓元宵佳節(jié)涌動(dòng)的感性中，在喜樂中注入悲情，表達(dá)方式上用樂景抒哀憤，委婉動(dòng)人。本文研究了歐陽修《生查子·元夕》與辛棄疾《青玉案·元夕》兩首元宵詩，對(duì)比分析兩首詩詞表達(dá)的悲情美學(xué)價(jià)值，除了意象元素的悲美，詩人的人生遭遇與超脫的思維境地同樣傳達(dá)出悲美的審美體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】元宵詩；悲美；宋代；境界

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）24-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.24.003

元宵節(jié)又叫上元節(jié)、小正月、元夕或燈節(jié)，時(shí)間是每年農(nóng)歷正月十五日。一說元宵節(jié)起源于西漢，是漢文帝為平息呂氏叛亂而設(shè)。平息諸呂的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，漢文帝微服出宮探訪民間，親睹太平世道，以示紀(jì)念。及至宋代，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，城市娛樂業(yè)發(fā)達(dá)，平民百姓也有參與到休閑活動(dòng)中的權(quán)利，社會(huì)文化氛圍濃厚。同時(shí)宋朝重文輕武，士人階層顯赫，文人的精神追求與釋放催生了大量的文學(xué)創(chuàng)作。以宋詞里的元宵節(jié)為例，許多文人騷客長(zhǎng)于用華麗鮮艷的筆觸，描繪元宵節(jié)背景下熱鬧繁華的盛世，結(jié)尾處筆調(diào)轉(zhuǎn)悲，著重落到作者自身的辛苦遭逢或一個(gè)抽象的傷心者身上，為喜慶喧鬧的節(jié)日注入悲情色彩。這也反映出宋朝給予世人的雙重矛盾感，即強(qiáng)盛與悲傷并存、穩(wěn)定與飄搖同在的現(xiàn)世背景帶給人的感慨與無奈。世人無法改變時(shí)局，于是更加追求精神世界里的崇高與唯美，宋詞里的元宵節(jié)雖然樂起悲收，卻無“為賦新詞強(qiáng)說愁”一類的刻意感，詞人把個(gè)人的失意、飄零、落寞……恰到好處地融于歡喜的節(jié)日，達(dá)到了景與哀情的平衡。歐陽修的《生查子·元夕》與辛棄疾的《青玉案·元夕》便是在這一客觀環(huán)境與主觀經(jīng)歷雙重作用下催生的膾炙人口的詩篇。

一、暗夜意象投射的唯美與慰藉

“夕”即“夜”“傍晚”，自古以來元宵節(jié)的活動(dòng)習(xí)俗多在晚上進(jìn)行。兩首詩詞均以“白描”的表現(xiàn)手法，用市井盛況烘托元宵節(jié)的夜景氣氛。

“夜”這一意象的慰藉在于，在《生查子·元夕》中，花市燈光像白天一樣雪亮；月亮在柳樹梢頭升起，有人約詩人在黃昏后同訴衷腸。元夕之夜的約定，亦是動(dòng)蕩中的祥和與靜謐，以“花”“燈”“月”“柳”等意象入眼襯托“約定”帶給人的喜悅，真摯之情溢于言表。在《青玉案·元夕》中，夜景的繁華達(dá)到高潮，東風(fēng)既可以吹散千樹繁花，又能夠吹得煙火紛紛，如星如雨。豪華的馬車踏過的地方留下芳香。悠揚(yáng)的鳳簫聲四處回蕩，玉壺般的明月漸漸西斜，舞動(dòng)魚形、龍形的彩燈，如魚龍鬧海一樣，持續(xù)了整夜。[1]《青玉案·元夕》的創(chuàng)作背景是宋淳熙元年（或二年），強(qiáng)敵壓境，國(guó)勢(shì)日漸衰頹，而南宋統(tǒng)治階級(jí)不思收復(fù)，偏安江南，沉湎于歌舞享樂，粉飾太平。辛棄疾洞若觀火，欲補(bǔ)天穹，卻恨懷才不遇，眼見國(guó)土縮減而一籌莫展。暗夜本來是神秘冰冷的，過節(jié)的緣由，為它裝點(diǎn)了一層浪漫與高貴，沖淡了往日的冰冷。不像“寂寞沙洲冷”或者“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”那般，寂寞與失意的心情隨著黑夜?jié)u入也升至峰值；元宵節(jié)的夜晚，因?yàn)橛型饨鐨夥盏匿秩?，暫時(shí)淡去了內(nèi)憂外患的險(xiǎn)情，專注當(dāng)下最傳統(tǒng)的習(xí)俗，寄寓著世人的一種向往與信仰，詩人也融入這種“及時(shí)行樂”的生存契機(jī)中。

在《生查子·元夕》中，“花市”“燈”“月”“柳梢”“黃昏”等意象的運(yùn)用，極力渲染了元宵節(jié)絢麗多彩的熱鬧場(chǎng)面，但“夜”的意象的悲情又在于，熱鬧的景況總有停歇的時(shí)候。繁華落盡，終顯挽歌。下闋與上闋對(duì)比明顯，今年元宵節(jié)，月光與燈光仍同去年一樣。只是再也看不到故人。暗夜的繁華反襯詩人的形單影只，詩人像一個(gè)局外人，去年元夕之夜的團(tuán)聚與今年元夕之夜的分離構(gòu)成對(duì)比，相思之情在婉約與朦朧的清幽中得以凸顯。在《青玉案·元夕》中，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”千古傳唱，詩人塑造了一個(gè)找尋的“她”，在亮如白晝的夜市，發(fā)現(xiàn)那人的一瞬間，是人生的精神的凝結(jié)和升華，是悲喜莫名的感激銘篆。[2]“尋人有果”是幸運(yùn)的邂逅，悲情元素在于詩人的匆忙是夜市的不協(xié)調(diào)元素，周邊之人其樂融融，享受民間的歌舞升平，而自己即使將一切熱鬧盡收眼底，卻因?yàn)樯磉吷倭诵膬x之人而帶有一層淡淡的黯然神傷。最后對(duì)“那人”的特寫，也是一個(gè)模糊的“燈火闌珊處”，意味著詞人在這冷落的地方[3]，還未歸去，她與詩人相似的地方在于，因有所待，所以都成為團(tuán)圓夜里的“落伍者”。

夜市燈火寫得愈輝煌愈凸顯主人公的格格不入、不同流俗。唯有世人皆喜我獨(dú)悲之時(shí)，暗夜的真正感觸才能夠表達(dá)，為熱景與樂景蒙上一層淡然的悲美色彩。

二、至善愛意的細(xì)膩與抽象

元宵節(jié)是帶有“情人節(jié)”性質(zhì)的節(jié)日，元宵節(jié)為古代男女創(chuàng)造了一場(chǎng)燈火輝煌的約會(huì)盛宴，情竇初開與良緣相遇大都在這一天。緣始于初見，柔情蜜意溢于言表。

《生查子·元夕》描繪的是愛而不得的失約，與趙師秀“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”不同的是，趙詩是與友人相約，友人爽約不至，反而使詩人得趣于夏夜的靜謐優(yōu)美。在《生查子·元夕》中，詞人則通過故人“不至”，隱晦地表達(dá)了“陰陽兩隔”的遺憾。全詞只寫客觀事實(shí)，并未交代“不見去年人”的原因，一說是詞人歐陽修為懷念他的第二任妻子楊氏所作，那么“不見去年人”則是既定的事實(shí)。往日的情意繾綣與海誓山盟破碎，如今物是人非，舊情難續(xù)，悲上心頭。令人肝腸寸斷的相思化作行行清淚，浸濕衣袖。似有難言之隱，或者故意留下懸念。有效地表達(dá)了詞人所欲吐露的愛情遭遇上的傷感、苦痛體驗(yàn)。使用文義并列的分片結(jié)構(gòu)，回旋詠嘆，意蘊(yùn)重疊，讀來一詠三嘆，令人感受到濃厚的悲情美。

《青玉案·元夕》同樣寫找人，相比于《生查子·元夕》，詞人是幸運(yùn)的。詞人自始至終處在主動(dòng)的一方，“眾里尋他千百度”，尋覓多少時(shí)光，付出的苦心與癡意，在找到的一刻卻沒有倍感喜悅，而是用清冷的筆觸，寫“那人”的孤高與寂寞，與熱鬧市圈再次構(gòu)成反差。詞人的情感是細(xì)膩的，因?yàn)樗粢狻坝^燈看花”的婦女，頭上戴著“蛾兒”“雪柳”“黃金縷”等裝飾品，著裝花枝招展，整齊漂亮。女子們一路笑語，步履生香，從詞人眼前走過。既是對(duì)“寶馬雕車”的補(bǔ)充，一個(gè)“去”字也含蓄地表現(xiàn)出詞人等待的急切。眼前經(jīng)過之人都不是意中人，在尋覓與內(nèi)耗中，又蘊(yùn)含著濃濃的望眼欲穿?！氨娎飳に彼膫€(gè)字承上啟下，以“一”對(duì)“多”，少女美婦從眼前經(jīng)過，詞人的心境也經(jīng)由了期盼、焦灼、失落，最后回歸鎮(zhèn)靜，像冥冥之中的召喚一般，突然的回首，原來意中人就在燈稀人少的僻靜之地。所有的熱鬧就像鋪墊，是為了烘托千尋百覓的那個(gè)人。也許“那人”早已在暗處觀察著詞人的焦灼，只是不動(dòng)聲色，她給予詞人足夠的信任與耐心，相信他總有發(fā)現(xiàn)她存在的時(shí)刻。也有說法認(rèn)為：站在燈火闌珊處的那個(gè)人，是詞人的自身寫照。當(dāng)時(shí)的辛棄疾不受重用，所以只能孤芳自賞。就像站在熱鬧氛圍之外的那個(gè)人一樣，給人一種清高不落俗套的感覺，體現(xiàn)出了受冷落后不肯同流合污的高士之風(fēng)?！澳侨恕毙蜗蟮某橄笠饬x在于，辛棄疾在南宋的都城臨安眼見熱鬧的場(chǎng)景，遙望北國(guó)的故都，孤城只在零落之處，更表達(dá)一種家國(guó)的破碎帶來的深切的落寞感。不論何種解讀，詞人對(duì)愛情的憧憬，對(duì)家國(guó)的深沉，在柔情與繾綣的詞句中幽幽傳達(dá)出來。

不難看出，讀者能夠全神貫注沉醉在兩位詩人構(gòu)筑的帶著遺憾與朦朧之感的元宵夜，癡迷于詩歌的優(yōu)美意境。“沉浸式”體驗(yàn)悲情情結(jié)的過程中，讓人脫離現(xiàn)實(shí)世界，將自身融入詩詞意境中，與詩詞中的意象通過意識(shí)形態(tài)方面交流互動(dòng)，通過通讀、聯(lián)想與換位[4]，身臨其境體驗(yàn)作者的凄婉、孤單、悵然抑或是凄苦的情感。因詩詞中的兩位主人公均飽嘗相思之苦，讀者方才有了悲憫的審美感受。

三、哲學(xué)文化的熏陶與沉思

在《生查子·元夕》中，“不見去年人，淚滿春衫袖”一句，是真實(shí)與樸素美的結(jié)合，語短情長(zhǎng)、形象生動(dòng)，與崔護(hù)的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”有異曲同工之妙。到“淚滿”的一幕行文便止了，沒有附帶的描寫悲傷與追憶，實(shí)則是暗含著看淡后的釋懷。有愛意，但有限。唯其有限，反而讓人釋懷。等待相見的過程，有期盼也有煎熬，到真正奔赴被現(xiàn)實(shí)打擊的一刻，除了遺憾，還有放下。同寫物是人非，有情人不得善終的愛情悲劇，陸游曾以“山盟雖在，錦書難托，莫！莫！莫！”直接抒發(fā)詞人幽怨而又無處言說的苦痛，無限悲涼和怨恨躍然紙上；再如李商隱“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”一句，隱約地描摹了世間風(fēng)情迷離恍惚，可望而不可至。抒寫主人公生前情愛漫不經(jīng)心，死后追憶已經(jīng)惘然的難以排遣的情緒。陸游和李商隱的遣詞造句上多用串聯(lián)情感的語詞，直面內(nèi)心的痛苦，并寄情抒發(fā)，悲情元素貫穿始終；歐詞則不同，通篇敘述客觀事實(shí)，并未直接表露情感，讀者卻能夠通過作者刻畫的“淚袖”形象，推測(cè)這段愛情有始無終的真相。無主觀情感的修飾，便可以傳達(dá)情意的真摯，這也是歐詞的創(chuàng)新與高明所在。

正如芥川龍之介的小說《秋山圖》一般，人們對(duì)往事的回憶往往存在不自覺的美化，選擇性遺忘不愉快的體驗(yàn)，放大約定、承諾、誓言帶來的悸動(dòng)與純情?！渡樽印ぴΑ分泄实刂赜瘟钊耸?，因?yàn)槿藗冋嬲矏鄣牟皇鞘挛锉旧?，而是等待的時(shí)光，記憶中縹緲的虛像。詞人意識(shí)到這一點(diǎn)，所以“淚滿”后便收文了，曾經(jīng)驚鴻一瞥再也無緣，彼時(shí)意中人，一去不復(fù)返。不如將這種青澀與純粹，與故去的人一同塵封珍藏，隱去祭奠的憂傷，懷揣起面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣。“貴在適意”是宋人普遍的生活態(tài)度。[5]宋人不入“縱欲”與“禁欲”極端，自如游走在情與理之間，使得他們保持著健全的人格。以“蓄道德而能文章”著稱的歐陽修，抒發(fā)的多為“幽微”之情，不會(huì)一味沉浸在惆悵與凄苦之中。正是這種“幽微”之美，表達(dá)“花非花霧非霧”的朦朧，才意境幽妙，耐人咀嚼。

在《青玉案·元夕》中，末尾一句被清代著名美學(xué)大師王國(guó)維給予了極高的評(píng)價(jià)：“‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也?！彼磉_(dá)著一種人生境界，愛情的邂逅、仕途的成就、時(shí)序的關(guān)懷、人際的回首。[6]這種領(lǐng)悟與升華是主體在直覺感受與審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到的一種自由的精神境界。眼見之景亦真亦幻，由前期的憧憬到尋人的惆悵茫然，詩人的悟道就在于最后無視了榮與辱、得與喪，這時(shí)豁然開朗，功到自然成?！澳侨恕?——或意中人，或崇高的理想，就在燈火幽微處朦朦朧朧，只屬于詩人自己。人生不如意，因此詩人企圖尋求一種惺惺相惜的理解與悲憫，全詩構(gòu)思新巧，語言含蓄，曲折委婉，耐人尋味?！兜赖陆?jīng)》里說“大道至簡(jiǎn)”，不論古今人們對(duì)于事物的認(rèn)知都是一種不斷循環(huán)的狀態(tài)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，歷盡千帆、洗盡鉛華，當(dāng)閱歷到達(dá)一定程度時(shí)，又會(huì)覺得返璞歸真才是人生追求的境界，這就是簡(jiǎn)?！肚嘤癜浮ぴΑ分械脑娙苏且庾R(shí)到刻意追求反而無果，領(lǐng)悟到追求的真諦，撲朔迷離卻意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。幾年之后，辛棄疾又寫下“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”，表達(dá)了壯志難酬的苦悶和政治悲劇的無奈，他從此放棄政治理想，回歸農(nóng)田。意識(shí)到時(shí)代的悲劇性，辛棄疾接受了現(xiàn)實(shí)，曾經(jīng)寫下“闌珊人”，最終成為“闌珊人”，與眾不同，遺世獨(dú)立。

綜上所述，兩首詩詞并沒有一悲到底，通過敘事，蘊(yùn)含說理。其中的哲理承接著程顥和張載提出的“格物致知”思想，強(qiáng)調(diào)通過研究客觀現(xiàn)象來獲得知識(shí)和智慧，打破傳統(tǒng)儒家理論的教學(xué)僵化。指導(dǎo)當(dāng)代人們通過觀察研究客觀事物拓展自己的知識(shí)面和認(rèn)知水平，從而升華主觀感受與情感，達(dá)到清心寡欲的境地。

與歌舞升平的元宵之夜注入悲情色彩相反的是，鮮有元宵詩詞能夠“一喜到底”，即通篇采用歡快祥和的氣氛專于描寫歡愉場(chǎng)景、詩人循規(guī)蹈矩地融入良辰美景中。唐代蘇味道的《正月十五夜》和明代唐伯虎的《元宵》即為代表作。前者一句“暗塵隨馬去，明月逐人來”千古流傳，寫元宵節(jié)里萬人空巷的輝煌盛況，這與寫作背景有很大關(guān)系，蘇味道處在唐代初期，自由開放、平等重人，社會(huì)環(huán)境寬松和諧，民族心態(tài)寬厚健康；后者則取材農(nóng)村，“滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神”繪聲繪色，燈月映照下的村女青春煥發(fā)，盡情歡笑，盡顯農(nóng)村元宵佳節(jié)喜氣洋洋的場(chǎng)面，表現(xiàn)農(nóng)人娛樂活動(dòng)的高潮。兩首元宵詩詞均遵從“樂景寫樂情”的表現(xiàn)手法，“喜美”的元素在通篇得到完整體現(xiàn)。讀者能夠真切直觀地感受出字里行間流露的喜樂與歡慶，體悟當(dāng)事人目睹繁華盛世的歡快心境。與“悲美”相較，感情是純粹、熱情的，少了離愁別緒，側(cè)重客觀體驗(yàn)。蘇味道和唐伯虎的元宵詩詞不摻雜個(gè)人的悲戚命運(yùn)，反映真實(shí)的、令人神往的元宵節(jié)的本來面貌。《生查子·元夕》與《青玉案·元夕》則以語言含蓄蘊(yùn)藉打動(dòng)人心，鋪設(shè)明麗怡妙的盛景，最后蜻蜓點(diǎn)水般表露落寞與通達(dá)。從骨感的現(xiàn)實(shí)切換到豐滿的理想?！氨馈本兔涝诮駮r(shí)與往昔的交錯(cuò)、現(xiàn)實(shí)與理想的落差，使人感覺如黃粱一夢(mèng)，意境凄美絕倫，意韻深遠(yuǎn)，品讀無窮。[7]

“常懷遠(yuǎn)慮，居安思危”是中華民族的傳統(tǒng)美德，宋代詩人們即使身處盛世或者親臨盛景，也會(huì)在喜樂中抽離出“悲哀”的情感。跳出安逸的舒適圈，回首仕途的失意、感情的坎坷、命運(yùn)的飄零等悲情的體驗(yàn)，與喜樂的磁場(chǎng)格格不入，來凸顯自身的清高與獨(dú)特。詩人們淺斟低唱、纏綿幽吟的細(xì)膩情感也在蕓蕓眾生中顯得浪漫，精神世界得以升華，與悲憫情結(jié)同在的情感還有“高尚”，古人謙以待人，虛以待物，身在井隅，心向遠(yuǎn)方的哲學(xué)思維跨越時(shí)空而歷久彌長(zhǎng)。

芥川龍之介曾在《舞會(huì)》中寫道：“在衣香鬢影的繁華場(chǎng)中，人們仰望那轉(zhuǎn)瞬即逝、美得令人悲從中來的焰火?！卑狄瓜碌氖⒕氨阌羞@種催化劑的能力，讓人樂極生悲，居安思危。元宵詩詞的寫作風(fēng)格也是真情彌漫，委婉動(dòng)人。在《紅樓夢(mèng)》中，三次元宵盛宴都通過詩、謎、笑話等形式，伏下諸多暗示人物命運(yùn)走向、家族結(jié)局的讖語，用喜慶的外殼，包裹一個(gè)家族悲劇的內(nèi)核。讀者是在奢靡喜樂的氣氛中感受到四大家族的式微的。而元宵詩詞的悲美價(jià)值就在于，古人兩情相悅、纏綿悱惻的美麗韶華總被命運(yùn)玩弄，氣派祥和的樂景是表面，難以撫平詩人的悵惘與憂傷，在這種憂傷基調(diào)中，又難掩對(duì)彼岸理想的追求，人與物即使逝去，也伴隨著生命價(jià)值的深邃與崇高，“悲美”與“喜美”相輔相生，悲喜交加，融為一體，前喜后悲，都美在其中。

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