[收稿日期：2023-09-07修返日期：2023-11-15

作者簡介：周明鵬（1996-），男，漢族，安徽六安人，博士在讀。研究方向：思想政治教育理論與實踐。

基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目：“00后”大學(xué)生美好生活觀的樣態(tài)、形成及培育研究，項目編號：21BKS055。

·感謝匿名審稿人對本文的建議，作者文責(zé)自負。]

【摘要】新時代人民群眾精神生活共同富裕建設(shè)遵循了馬克思主義共同富裕思想和馬克思主義中國化時代化理論指導(dǎo)，因襲了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴基因，準確把握了我國社會主要矛盾發(fā)生的轉(zhuǎn)變和新發(fā)展階段出現(xiàn)的新機遇新挑戰(zhàn)，是中國特色社會主義共同富裕事業(yè)的重要范疇與關(guān)鍵所在。注重以不斷推進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)為思想保證，以提升公共文化服務(wù)質(zhì)量與水平為關(guān)鍵舉措，凝結(jié)形成推進精神生活共同富裕建設(shè)的強大合力。從而有利于發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，滿足人民群眾精神文化需求和審美追求，拓展人民群眾精神生活范疇，促進心理和精神健康，實現(xiàn)人的全面發(fā)展；有利于在意識形態(tài)領(lǐng)域持續(xù)向好態(tài)勢之下有力批駁錯誤社會思潮，維護國家意識形態(tài)安全；有利于釋放中國式現(xiàn)代化道路建設(shè)的內(nèi)生動力，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，最終為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神文化軟實力的強大支持，匯聚磅礴的精神動能。

【關(guān)鍵詞】共同富裕；精神生活共同富裕；中國共產(chǎn)黨；中國式現(xiàn)代化

【中圖分類號】D64【文獻標識碼】A【文章編號】1672-4860（2024）03-0061-08

黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！盵1]22由此可見，全面建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國，推進中華民族偉大復(fù)興既要有物質(zhì)財富的巨大積累，還要實現(xiàn)社會文明程度的顯著提升、精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。精神生活共同富裕是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，能夠滿足個體更高層次的精神生產(chǎn)、精神交往、精神消費等精神活動，實現(xiàn)個體內(nèi)在精神面貌昂揚、精神生活豐實、精神境界崇高的狀態(tài)。對于精神生活共同富裕內(nèi)涵的辨析與把握，一方面要注重“人民性”特征，意味著不是個別人或部分人的共同富裕，也不是以犧牲一部分人的利益為代價而實現(xiàn)的富裕，而是指涉全體人民的精神生活；另一方面要關(guān)注“共同性”要義，“共同”表征著全體人民都要參與到精神生活共同富裕建設(shè)之中，共同享用豐富的精神文化資源。換言之，“共同性”不是“一致性”“同時性”與“同步性”，也不是整齊劃一的平均主義，而是所有社會成員擁有的精神文化資源以及享有的精神追求機會不是絕對平均。實現(xiàn)精神生活共同富裕既是社會主義的本質(zhì)要求，又是人民群眾的本質(zhì)需要，同時標注著中國式現(xiàn)代化道路的精神文化特質(zhì)。

一、精神生活共同富裕的理論溯源

馬克思與恩格斯在進行人類解放道路的理論深耕和無產(chǎn)階級革命實踐的過程中，凝結(jié)形成了對于共同富裕以及個體精神生活構(gòu)建的寶貴思想；中華民族幾千年來對于精神生活的希冀與期許，為新時代人民精神生活共同富裕注入厚重的文化基因；“共同富?！薄吧鐣髁x精神文明建設(shè)”“精神生活共同富裕”是推進馬克思主義中國化時代化的實踐成果。

（一）馬克思主義共同富裕思想的當(dāng)代延展

馬克思主義深刻解蔽資本主義經(jīng)濟制度的弊病，揭露資本主義兩極分化的根源，指出社會主義所有制必定取代資本主義私有制，實現(xiàn)全體社會成員共同占有全部社會生產(chǎn)資料，消滅兩極分化的所有制基礎(chǔ)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力最終達到共同富裕是社會主義的本質(zhì)規(guī)定。馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》一文不僅蘊含按勞分配的經(jīng)濟原則和公平正義的社會原則，還飽含著共同富裕思想。文中提出了高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力是共同富裕的物質(zhì)基石，生產(chǎn)資料公有制是共同富裕的制度保證等具體認知。恩格斯《反杜林論》一文在對于理想社會的描繪中指出“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[2]670，不僅重視物質(zhì)生活的充裕，還重視社會成員的智力自由發(fā)展。

馬克思主義共同富裕思想蘊含著物質(zhì)與精神兩個范疇，對于精神生活共同富裕的認識可以歸納為三個核心觀點：

一是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的辯證關(guān)系問題。馬克思認為處在實踐活動中的現(xiàn)實的個體的思維活動、精神交往活動等都是其物質(zhì)生產(chǎn)最為直接結(jié)果。同時，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[3]591，即是說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式制約著精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品。恩格斯同樣認為：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用?！盵4]668簡而言之，以政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)為食糧的精神生活也具有相對獨立性，能夠反作用于社會存在。

二是發(fā)展著的社會實踐是精神生活共同富裕的存在論基礎(chǔ)。一方面，現(xiàn)實的人的精神生活根植于社會實踐活動中，并會隨著實踐的發(fā)展而不斷演變。馬克思和恩格斯基于歷史唯物主義方法來考察現(xiàn)實歷史過程，認為實踐是人類社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。恰如馬克思認為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵5]139-140另一方面，精神生活共同富裕的建設(shè)和最終實現(xiàn)依賴于發(fā)展的社會實踐。精神生活共同富裕是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，其實現(xiàn)過程將會受到客觀實踐中物質(zhì)條件的制約，作為滿足個體更高層次的精神生產(chǎn)、精神交往和精神消費等精神活動，也必須在社會實踐中得以展開。

三是現(xiàn)實的個人是實現(xiàn)精神生活共同富裕的主體。馬克思和恩格斯共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》中指出，“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者”[5]152。精神生活不僅是處在社會生產(chǎn)實踐中的現(xiàn)實的個人特有的生活樣式，推進實現(xiàn)精神生活共同富裕的實踐活動還需要發(fā)揮現(xiàn)實的個人的主體作用。不僅如此，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[5]152，意味著精神生活共同富裕的實現(xiàn)還會受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及人的社會關(guān)系的制約。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因因襲

“精神生活共同富裕”提出于新時代，古代中國并未出現(xiàn)這一融合性概念，且與古代對于精神生產(chǎn)方式、精神追求目標以及精神生活的滿足方式等方面存在較為可見的差異。但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏的中國人對于道德品質(zhì)的錘煉、理想信念的追求、精神境界的提升等內(nèi)容，展現(xiàn)了中國人自古以來對于崇高的精神世界、高品質(zhì)的精神生活的希冀與期許，為新時代人民精神生活共同富裕建設(shè)注入厚重的文化基因。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視精神世界之中道德品質(zhì)的錘煉。儒家的君子人格思想認為君子既要葆有“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，還要遵循“禮”為核心的外在規(guī)范，能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）同時，注重通過立志、勤學(xué)、踐行的方法不斷加強自身修養(yǎng)。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著的仁愛思想，如“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）“人之受命于天也，取仁于天而仁也。”（《春秋繁露·王道通三》）；突出強調(diào)著個體要具備責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，如“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《孟子·盡心上》）；突出強調(diào)著個體要擁有剛健勇毅、發(fā)奮圖強的品質(zhì)，如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”（《周易·象傳》）

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視精神世界之中理想信念的追求。一方面，體現(xiàn)在社會層面的崇高理想追求。社會物質(zhì)文明建設(shè)要能夠“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運》）；社會精神文明建設(shè)重“禮”，能夠“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子”（《禮記·禮運》）。百姓能夠安居樂業(yè)，社會安定祥和，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”（《禮記·禮運》），追求實現(xiàn)人各得其所、“選賢與能”、人人為公、“天下為公”的大同社會。另一方面，體現(xiàn)在個人層面的人生理想塑造。一是要加強自身修養(yǎng)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）；二是人生理想要具備家國情懷，以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視精神境界的提升。中華民族幾千年來格外重視追求浩然崇高的精神境界，如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也》）準確詮釋了孔子與其弟子顏回并不重視物質(zhì)生活的滿足，而追求至高的精神境界。

（三）馬克思主義中國化時代化的現(xiàn)實指向

中國共產(chǎn)黨成立于外敵侵略、民族危難之際，國家在政治上遭受壓迫、經(jīng)濟上遭受盤剝、文化上遭受侵蝕，人民群眾精神生活在當(dāng)時完全喪失政治基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)以及思想文化基礎(chǔ)。黨的一大通過的首個綱領(lǐng)中明確指出，要“推翻資本家階級的政權(quán)”“消滅社會的階級區(qū)分”“消滅資本家私有制”[6]1；黨的二大首次確立了民主革命綱領(lǐng)，在宣言之中強調(diào)，要“消除內(nèi)亂，打倒軍閥”“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”[6]133。這充分反映出中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)建之日起就致力于爭取民族獨立、變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為實現(xiàn)物質(zhì)與精神共同富裕爭取政治基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ)。并且反對宗法社會的思想，破除迷信、專制思想，“消滅一切精神上、物質(zhì)上的奴隸制度”[6]241，竭盡全力以指引中國社會思想之正常軌道，重塑人民群眾的心理生活、文化生活與信仰生活，為實現(xiàn)精神生活共同富裕爭取思想文化基礎(chǔ)。

毛澤東共同富裕思想是其社會主義建設(shè)思想的重要組成部分，科學(xué)闡釋了如何展開物質(zhì)富裕與精神富裕建設(shè)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾鞏固革命成果，革新生產(chǎn)關(guān)系，確立實行社會主義公有制，建立社會主義制度，大力推進社會主義建設(shè)，為精神生活共同富裕構(gòu)筑了堅實的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)。毛澤東指出不僅要開展大規(guī)模國民經(jīng)濟建設(shè)，還要進行文化建設(shè)，以“掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”[7]348，推進物質(zhì)富裕與精神富裕有機統(tǒng)一。

共同富裕思想是鄧小平理論的重要內(nèi)容，凝練與生成于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。鄧小平指出，發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心作用，物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕共同推進。一方面，要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力以推動物質(zhì)文明建設(shè)；另一方面，要“提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”[8]208，“不加強精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”[9]144。江澤民進一步發(fā)展與實踐了鄧小平共同富裕思想，認為“社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)”[10]276。對于人民群眾精神生活建設(shè)，要“實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展”，確保人民群眾享受文化成果的充分權(quán)利，“使人們的精神世界更加充實、文化生活更加豐富多彩”[10]295。胡錦濤面對新時期發(fā)生的新變化，承繼與延展了共同富裕思想，強調(diào)以人為本，以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)為基本方略的科學(xué)發(fā)展觀，突出人民群眾在精神生活建設(shè)中的主體地位，“堅持社會主義先進文化前進方向，促進人的全面發(fā)展，交好物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩份答卷”[11]429。

中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨以具體實踐持續(xù)推進人民精神生活共同富裕建設(shè)。以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視人民群眾的精神生活建設(shè)，以精準方略成功取得脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，贏得了徹底消除絕對貧困的歷史性成就，實現(xiàn)全面建成小康社會這個百年目標，貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，為進一步展開人民群眾精神生活共同富裕建設(shè)夯實物質(zhì)基礎(chǔ)。不斷強化與突出社會主義核心價值觀的引領(lǐng)導(dǎo)向作用，重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為精神生活共同富裕建設(shè)提供精神引領(lǐng)和注入文化基因。習(xí)近平強調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進?！盵12]153

二、精神生活共同富裕的價值詮釋

立足于黨和國家各項事業(yè)所處的歷史方位與發(fā)展階段，精神生活共同富裕建設(shè)是對我國社會主要矛盾發(fā)生新變化的準確回應(yīng)，是滿足人民群眾精神文化需要、促進個體心理與精神健康，實現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)有之舉。精神生活共同富裕作為社會主義的本質(zhì)要求，也是上層建筑的典型呈現(xiàn)，具有相對獨立性，在建設(shè)中能夠有利批駁錯誤社會思潮，助力維護國家意識形態(tài)安全。此外，精神生活共同富裕建設(shè)能夠以統(tǒng)籌推進物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)和凸顯人民性實質(zhì)促進中國式現(xiàn)代化釋放內(nèi)在推動力量，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，以促進人民群眾堅定文化自信和凝聚中國力量助推中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。

（一）個體維度：促進個體心理與精神健康，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的核心構(gòu)成要素與基本命題，可從以下幾個方面理解馬克思主義人的全面發(fā)展的內(nèi)涵：一是人的需要構(gòu)成了全面發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力和邏輯起點，所以“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”[13]11；二是以勞動能力為核心的人的能力的全面發(fā)展構(gòu)成了全面發(fā)展的實質(zhì)，勞動能力包括物質(zhì)資料與精神資料生產(chǎn)能力、個體的自身生產(chǎn)能力等，正如馬克思所說“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[5]154，人的全面發(fā)展也就無從談起；三是人的社會關(guān)系的豐富與完善既是全面發(fā)展的重要標志，又是外在推動力量；四是人的素質(zhì)全面提升與個性的獨立、自由發(fā)展構(gòu)成了全面發(fā)展的最高目標，其中包括個體心理健康與精神健康。黨的十八大以來，習(xí)近平立足于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略高度，承繼、考察與進一步發(fā)展了人的全面發(fā)展思想，著重強調(diào)要堅持以人民為中心，系統(tǒng)推進精神生活共同富裕建設(shè)，繪制出具有時代意蘊的人的全面發(fā)展的新藍圖。

一方面，精神生活共同富裕建設(shè)有利于促進個體心理健康發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。心理健康是指“在良好的生理狀態(tài)基礎(chǔ)上的自我和諧及與外部社會環(huán)境的和諧所表現(xiàn)出的個體的主觀幸福感”[14]。對于人民群眾而言，精神生活共同富裕建設(shè)不僅能夠滿足其對于更高質(zhì)量、更高層次的精神資源和文化資源的需求，還有益于滿足其對于充分的民主與健全的法制體系、和諧有序的社會關(guān)系和公平正義等社會維度的需求，從而促進個體產(chǎn)生愉悅且充滿希望的心理情境、滿意且持續(xù)的心理狀態(tài)，凝結(jié)形成較為積極的情緒體驗，促進心理健康發(fā)展。除此之外，精神生活共同富裕建設(shè)注重抓好人民群眾理想信念、精神信仰以及道德品質(zhì)塑造工作，有效作用于個體的認知、情感、意志、行為四維系統(tǒng)，從而抵御和化解消極心理因素、心理障礙抑或心理疾病的侵蝕。

另一方面，精神生活共同富裕建設(shè)在弘揚社會主義先進文化過程中，有利于傳承中華民族精神，深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一是有利于通過完善和優(yōu)化現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，促進文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，面向人民群眾提供琳瑯滿目、注重質(zhì)量，且具有思想性、藝術(shù)性、大眾化和時代化的文化產(chǎn)品和服務(wù)；二是有利于持續(xù)推動影視話劇、書畫文學(xué)、音樂美術(shù)等社會主義文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，拓展人民群眾精神生活范疇，豐富精神生活形式，增添精神生活要素，躍升精神生活品質(zhì)，主動滿足人民群眾多維度審美追求和精神文化需求；三是有利于推動人民群眾追求更加崇高和更有價值的信仰生活，使得精神生活“擺脫物質(zhì)欲望的種種束縛和羈絆變得充盈而高尚”[15]，提升人的精神追求與升華人的精神境界，促進精神健康，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）社會維度：批駁錯誤社會思潮，維護意識形態(tài)安全

現(xiàn)階段，意識形態(tài)安全的內(nèi)蘊與外延不斷豐富與擴大，持續(xù)維護我國意識形態(tài)安全是確保國家安全的關(guān)鍵所在，是不斷提升國家文化軟實力的主要著力點。中國共產(chǎn)黨貫徹以人民為中心，承繼馬克思主義意識形態(tài)理論，推動彰顯中國氣派和中國風(fēng)格的社會主義意識形態(tài)理論拓新，實現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域的全局性與根本性轉(zhuǎn)變。但是，意識形態(tài)交鋒斗爭逐漸從兩國之間擴展至全球范圍的宏大場域之中，由無形轉(zhuǎn)換為有形，對抗性質(zhì)和外溢效應(yīng)更為凸顯。此外，伴隨著新媒體等網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也成為模糊事件真相、制造虛假有害信息、傳播落后思想和錯誤價值觀的主要策源地，因其所具有的公開性、匿名性、難控性等突出特征重塑意識形態(tài)的生產(chǎn)權(quán)、傳播權(quán)以及話語權(quán)，意識形態(tài)安全也因此受到非主流意識形態(tài)的干擾與挑戰(zhàn)。

一方面，精神生活共同富裕建設(shè)堅持無產(chǎn)階級價值立場和馬克思主義指導(dǎo)思想，有利于針對西方國家推銷“新自由主義”等多元錯誤思潮和“普世價值”等錯誤觀念，進行徹底澄清、敢于批判、善于批判、長期批判，深刻解蔽其本質(zhì)規(guī)律，澄清其傳播渠道與演變過程，淋漓盡致地展現(xiàn)其妨礙人民群眾的價值判斷與價值選擇、分化思想觀念、誤導(dǎo)社會行為等本真面貌。在無情揭露西方道德價值的本質(zhì)與明確找出其癥結(jié)所在的基礎(chǔ)之上，堅決批判以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家渲染“中國威脅論”造謠中國，炮制“中國依賴論”抹黑中國的行為，積極應(yīng)對給人民精神生活以及思想觀念帶來的消極影響，有利于建構(gòu)社會主流意識形態(tài)，牢牢把握住意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。另一方面，精神生活共同富裕建設(shè)對于中國精神多維形態(tài)進行界定與闡釋，提煉與概括中國精神的本質(zhì)要義、時代內(nèi)容與弘揚進路，以此引導(dǎo)人民群眾領(lǐng)悟精神實質(zhì)，有利于煥發(fā)人民群眾的深層精神力量，提升對于中華民族精神文化的強烈自信心與油然而生的自豪感，增強人民群眾對于本民族和本國家的精神歸屬感，形成對于社會主義意識形態(tài)歷史認同、思想認同和價值認同，鞏固意識形態(tài)安全。

（三）國家維度：推進中國式現(xiàn)代化，助力中華民族偉大復(fù)興

中國式現(xiàn)代化是以人民為中心，以馬克思主義為堅實理論基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為紐帶，以馬克思主義中國化時代化理論成果為科學(xué)指引，以促進人的全面發(fā)展為價值旨趣的人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化新道路敞開人民性、全面性、共享性優(yōu)勢，充分彰顯了負責(zé)任大國的使命與擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，本質(zhì)上區(qū)別并超越了資本邏輯、兩極分化、物欲橫流以及侵略擴張為特質(zhì)的資本主義現(xiàn)代化道路。需要指出的是，中國式現(xiàn)代化是化解發(fā)展不平衡不充分的難題，滿足人民群眾美好生活需要的戰(zhàn)略抉擇。因此，精神生活共同富裕建設(shè)不僅有利于彰顯中國式現(xiàn)代化的中國特色，錨定中國式現(xiàn)代化的目標追求，沉著應(yīng)對與化解各項風(fēng)險與挑戰(zhàn)，而且有利于在推進中國式現(xiàn)代化新道路過程中，提高社會生產(chǎn)力，補裨于社會主要矛盾的逐漸解決，助力中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出新的恢宏圖景，深度彰顯不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然性。

一方面，精神生活共同富裕有利于中國式現(xiàn)代化道路統(tǒng)籌推進物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)，實現(xiàn)系統(tǒng)性、整體性與協(xié)調(diào)性發(fā)展，有利于解決社會主要矛盾。中國式現(xiàn)代化道路建設(shè)既牢固樹立新發(fā)展理念，推動我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，進一步豐富物質(zhì)資料、夯實物質(zhì)根基；也要加強社會主義精神文明以及思想文化建設(shè)，挖掘其中蘊蓄的思想精髓和價值理念，從而有利于人民群眾堅定文化自信，提升人民群眾精神生產(chǎn)與精神生活質(zhì)量。社會主義矛盾的轉(zhuǎn)變使得人民群眾不再局限于物質(zhì)生活的單向度滿足，而是追求政治、文化、生態(tài)等具體且生動的美好生活需要。精神生活共同富裕有利于中國式現(xiàn)代化道路建設(shè)廣泛踐行社會主義核心價值觀，在細照篤行中走深走實，化解人民群眾在物質(zhì)生活改善后衍生的價值塑造、精神提升等困境；有利于中國特色社會主義文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)高度繁榮與蓬勃發(fā)展，加快推進文化強國建設(shè)，提升文化整合引領(lǐng)能力，推動文化廣泛傳播與深度融合，促進文化交往與互鑒，提高社會文明程度，提升國家文化軟實力，助推物質(zhì)文明建設(shè)，實現(xiàn)二者同步積累、全面協(xié)調(diào)發(fā)展，極大地滿足了人民群眾美好生活的需要，意即有助于解決社會主要矛盾。

另一方面，精神生活共同富裕有利于中國式現(xiàn)代化凸顯人民性實質(zhì)，釋放人的主體意識，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)生動力。中國式現(xiàn)代化的人民性實質(zhì)表征為實現(xiàn)人的全面發(fā)展與發(fā)揮人民主體力量的有機統(tǒng)一，本質(zhì)上代表著人民群眾的利益，與精神生活共同富裕的建設(shè)要求內(nèi)在相通。加強精神生活共同富裕建設(shè)有利于夯實中國式現(xiàn)代化的中國精神、中國價值根基，汲取其中葆有的人民性思想智慧，強化實現(xiàn)人的本質(zhì)、人的需要以及人的素質(zhì)全面發(fā)展的價值追求。與此同時，中國式現(xiàn)代化道路建設(shè)既要確保發(fā)展成果由全體人民共享，也要緊緊依靠人民群眾。精神生活共同富裕建設(shè)過程中挖掘中華民族精神自覺性、召喚性和能動性的內(nèi)在力量，充分激發(fā)人民群眾的活力與動力，持久激勵與鼓舞人民群眾在中華民族偉大復(fù)興中的自覺實踐；煥發(fā)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的深層次力量，以嶄新的精神意識和積極的精神元素奏響社會主旋律與時代最強音，促進人民群眾具備昂揚的精神狀態(tài)、全新的思想面貌和堅定的奮斗意志，闡揚其內(nèi)具的能動性與創(chuàng)新性，自信自強、踔厲奮發(fā)，勇于擔(dān)當(dāng)作為，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強大精神動能，鑄牢中華民族共同體意識。

三、精神生活共同富裕的實踐進路

扎實推動精神生活共同富裕建設(shè)，順從與適應(yīng)人類社會歷史發(fā)展趨勢，是建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革以推進我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，為實現(xiàn)精神生活共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；強化以社會主義核心價值觀的思想保證作用，引領(lǐng)人民群眾精神生活和精神生產(chǎn)與文化建設(shè)；持續(xù)提升公共文化服務(wù)水平，有效滿足人民群眾對于公共文化的需求。

（一）物質(zhì)基礎(chǔ)：推進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展

社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展構(gòu)成了推動實現(xiàn)人民精神生活共同富裕的必要前提，恰如馬克思和恩格斯特別重視社會生產(chǎn)力的發(fā)展與提升，他們認為這是絕對必需的實際前提，并且進一步指出一旦生產(chǎn)力發(fā)展缺乏與喪失，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃[5]166。簡而言之，如果沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展生產(chǎn)著人類社會的物質(zhì)生活，那么精神生活共同富裕建設(shè)也將淪為空談。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨科學(xué)研判與分析我國經(jīng)濟發(fā)展形勢與任務(wù)，立足于經(jīng)濟發(fā)展取得的矚目成就以及面臨的復(fù)雜挑戰(zhàn)，深刻認識經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，面對經(jīng)濟發(fā)展的階段轉(zhuǎn)換主動作為，形成了經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展重要理論成果。經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展能夠有效釋放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，充分適應(yīng)新時代我國社會主要矛盾變化，是應(yīng)對世界百年未有之大變局、中國建設(shè)現(xiàn)代化強國的必由之路，同時也是實現(xiàn)精神生活共同富裕的邏輯必然。

首先，貫徹新發(fā)展理念。將創(chuàng)新作為引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展的第一動力，培育先發(fā)優(yōu)勢，著力推動技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，占領(lǐng)創(chuàng)新高地。重視以協(xié)調(diào)發(fā)展保證經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，不斷推進區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。重視以綠色發(fā)展引領(lǐng)我國經(jīng)濟發(fā)展方向，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，堅定走綠色發(fā)展和生態(tài)優(yōu)先的經(jīng)濟建設(shè)之路，以良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)支撐我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。重視以全方位、高水平的開放融通促進我國經(jīng)濟發(fā)展，立足于國內(nèi)國際兩個大局，不斷開創(chuàng)對內(nèi)改革和對外開放新局面。共享是我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的目標所在，堅持以人民為中心，注重公平正義，持續(xù)助力全體人民群眾全面共享我國經(jīng)濟發(fā)展、政治建設(shè)、精神文化建設(shè)、社會服務(wù)以及生態(tài)文明建設(shè)等方面取得的豐碩成果。

其次，構(gòu)建新發(fā)展格局。著力培育高效的內(nèi)需體系，形成強大的國內(nèi)市場，暢通國內(nèi)生產(chǎn)、分配、流通、消費大循環(huán)，并且注重與深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革深度結(jié)合，形成供給與需求相互促進的良好態(tài)勢。除此之外，還要重視生產(chǎn)信息的暢通、生產(chǎn)要素的暢通以及物流體系的暢通，為構(gòu)建新發(fā)展格局提供必要支撐。

最后，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是實現(xiàn)我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要依托。習(xí)近平強調(diào)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的關(guān)鍵在于抓好“去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板”[16]169，是對其具體措施和內(nèi)容的高度概括。重點做好頂層規(guī)劃，以自主科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新為引領(lǐng)，著力培養(yǎng)和造就一批創(chuàng)新型人才，加大軟硬件投入，以知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新釋放新質(zhì)生產(chǎn)力，塑造發(fā)展新動能新優(yōu)勢。

此外，以社會主義經(jīng)濟制度為保障，正確處理好政府與市場之間的關(guān)系，尋求以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級和提升產(chǎn)業(yè)鏈水平推動供給結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級。

（二）思想保證：社會主義核心價值觀引領(lǐng)

社會主義核心價值觀孕育產(chǎn)生以及豐富發(fā)展于中國特色社會主義偉大實踐之中，充分吸收與內(nèi)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層基因，汲取了紅色文化以及社會主義先進文化的精神養(yǎng)分，借鑒和攝取了人類文明優(yōu)秀成果的營養(yǎng)成分，從國家、社會和個人三個維度深刻彰顯當(dāng)代中國精神，凝聚著人民群眾共同價值追求，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢構(gòu)筑精神支撐。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)人民精神生活共同富裕是促進人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。

一方面，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)人民群眾精神生活。伴隨著經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和精神生活共同富裕建設(shè)的持續(xù)推進，多種非主流價值觀念和不良社會思潮呈現(xiàn)出多元共生、積聚交織、紛紜激蕩的樣態(tài)，極易物化人民群眾精神生活，從而盲目追求物質(zhì)生活舍棄精神自我的超越，導(dǎo)致價值取向功利化，弱化人民群眾的價值追求，產(chǎn)生功利主義、個人主義、泛娛樂主義等錯誤價值觀念。必須發(fā)揮社會主義核心價值觀引領(lǐng)作用，辨明思想航向，強化思想定力，凝聚價值共識，堅定文化自信。首先，以社會主義核心價值觀堅定人民群眾的信仰生活。信仰生活是人民群眾精神生活最高層次的內(nèi)容，具有統(tǒng)攝作用。加強思想引領(lǐng)，推動人民群眾堅定理想信念，時刻堅守崇高的信仰追求，形成信仰自覺，不斷增強對于精神生活共同富裕的思想認同和情感認同。其次，社會主義核心價值觀引領(lǐng)人民群眾的心理生活。積極培養(yǎng)人民群眾理性平和的社會心態(tài)，社會心態(tài)是人民群眾中存在的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值取向，關(guān)系著人類自由全面發(fā)展。通過社會主義核心價值觀引領(lǐng)，建設(shè)穩(wěn)定和諧的心理秩序，著力調(diào)和心態(tài)失衡、消除心理困惑、化解負面情緒，推動形成積極向上的心理狀態(tài)和良好的心理素質(zhì)。最后，社會主義核心價值觀指引人民群眾的文化生活。注重為人民群眾的文化生活提供方向指引，推動其深刻體認風(fēng)格雅致、內(nèi)容高尚、底蘊深厚的文化生活，自覺追求科學(xué)健康的文化消費心態(tài)和正確積極的文化消費觀念。

另一方面，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)精神生產(chǎn)與文化建設(shè)。一是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)活動既要植根于人民群眾的偉大實踐，又要深刻葆有家國情懷，把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命，培植時代精神，聆聽時代聲音，做到積極擁抱時代、觀察時代和體驗時代。引領(lǐng)文藝工作者等諸多生產(chǎn)主體創(chuàng)作出擁有深厚思想內(nèi)涵、精神高度和極具審美價值的精神產(chǎn)品，彰顯中國特色與中國智慧，激活中華優(yōu)秀文化的生命力，煥發(fā)文藝作品的人民性、時代性與創(chuàng)新性光彩。二是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)方向。文化建設(shè)堅持將社會效益置于首位，注重社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，不斷擴大能夠滿足人民群眾文化需求和增強人民群眾精神力量的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給。確保文化建設(shè)牢牢堅守馬克思主義根本立場、人民至上理念和社會主義發(fā)展方向，注重文化建設(shè)的意識形態(tài)屬性，鞏固馬克思主義和馬克思主義中國化時代化理論成果的指導(dǎo)地位。堅決抵制錯誤文化思想與建設(shè)導(dǎo)向，持續(xù)增強社會主義先進文化影響力和塑造力，以高水平文化建設(shè)增進文化自覺與強化文化自信，促進凝聚民族共識，推動建設(shè)社會主義文化強國，推動精神生活共同富裕建設(shè)。

（三）關(guān)鍵舉措：提升公共文化服務(wù)水平

推動精神生活共同富裕建設(shè)，要不斷提升公共文化服務(wù)質(zhì)量與水平，保證人民群眾的文化參與、文化享受等文化權(quán)利，滿足人民群眾的公共文化需求。

首先，防止低端供給和無效供給。伴隨著我國經(jīng)濟實力邁上新臺階和經(jīng)濟現(xiàn)代化處于新階段，人民群眾的物質(zhì)生活得到極大改善，公共文化服務(wù)需求偏好也發(fā)生顯著變化，例如文化旅游、文化展覽、文化培訓(xùn)等發(fā)展性需求越來越得到人民群眾的熱衷與向往。此外，公共文化需求在不同群體間存在明顯差異，傳統(tǒng)普適性公共文化服務(wù)供給顯露弊端，供給主體應(yīng)精準識別當(dāng)前人民群眾的實際需求，實現(xiàn)“靶向”供給，防止低端供給或無效供給割裂人民群眾公共文化需求。

其次，公共文化服務(wù)均衡布局。由于經(jīng)濟發(fā)展水平等因素的綜合影響，我國公共文化服務(wù)資源配置在區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間存在一定差距，布局呈現(xiàn)出一定的不均衡性。因此，我們要重視當(dāng)前存在的現(xiàn)實問題，強化和落實政府責(zé)任，突出政府在公共文化服務(wù)布局中的主導(dǎo)地位，強化公共文化服務(wù)管理部門之間的經(jīng)驗交流與技術(shù)協(xié)作，優(yōu)化與調(diào)整公共文化服務(wù)資源的配置策略，突出重點與難點，兼顧區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的公平，還要結(jié)合新媒體、人工智能、5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，賦能公共文化服務(wù)數(shù)字化建設(shè)與高質(zhì)量供給，推動數(shù)字公共文化服務(wù)資源在城鄉(xiāng)等不同區(qū)域間的共建共享。

最后，優(yōu)化公共文化服務(wù)體系建設(shè)，政府與社會力量協(xié)同推進。厘清各級政府在公共文化服務(wù)建設(shè)中的主導(dǎo)責(zé)任，積極推動社會力量參與建設(shè)，發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢拓寬公共文化服務(wù)資源配置渠道，盤活文化資源，提升公共文化服務(wù)供給效能。政府則要注重完善監(jiān)督管理機制與強化激勵機制，做到制度引導(dǎo)、政策扶持與過程監(jiān)管相結(jié)合，確保社會力量的具體落實有章可循，重點解決建設(shè)中的難點、堵點和痛點，激發(fā)社會力量運營主體的建設(shè)活力。

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The Theoretical Origin， Value Interpretation and

Practical Approach of the Common Prosperity of Spiritual Life

ZHOU Mingpeng

（Ideological and Political Education Research Center， Northeast Normal University， Changchun 130022， Jilin， China）

Abstract： The construction of common prosperity in the spiritual life of the people in the new era follows the guidance of the Marxist thought of common prosperity and the theory of sinicization and modernization of Marxism， inherits the precious gene of the excellent traditional culture of the Chinese nation， and accurately grasps the transformation of major social contradictions in China and new opportunities and challenges in the latest development stage， which is an important category and key to the cause of common prosperity of socialism with Chinese characteristics. Focusing on laying the material foundation by continuously promoting high-quality economic development， taking the guidance of socialist core values as the ideological guarantee， and improving the quality and level of public cultural services as the key measure， we will form a solid joint force to promote the construction of common prosperity of spiritual life. Thus， it is conducive to giving play to the initiative of the people， meeting the spiritual and cultural needs and aesthetic pursuit of the people， expanding the scope of the people's spiritual life， promoting psychological and spiritual health， and realizing the all-round development of people; It is conducive to effectively refuting erroneous social trends of thought and safeguarding the national ideological security under the continuous positive trend in the ideological field; It is conducive to releasing the endogenous power of the road construction of Chinese path to modernization， achieving comprehensive and coordinated development， and ultimately providing strong support for the spiritual and cultural soft power to achieve the great rejuvenation of the Chinese nation， and gathering the magnificent spiritual momentum.

Keywords： common prosperity， the common prosperity of spiritual life， the Communist Party of China， Chinese modernization