王璽 張芯悅

[收稿日期：2024-01-21修返日期：2024-03-11

作者簡(jiǎn)介：王? 璽（1982-），女，漢族，四川江油人，講師，碩士。研究方向：思想政治教育。

張芯悅（1998-），女，漢族，四川成都人，碩士在讀。研究方向：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。

基金項(xiàng)目：教育部第二批產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目：賽教結(jié)合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式探究，項(xiàng)目編號(hào)：201802047139。

·感謝匿名審稿人對(duì)本文的建議，作者文責(zé)自負(fù)。]

【摘要】漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，漢服文化是在漢服外在形式下所蘊(yùn)含的思想、文化、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)價(jià)值等內(nèi)在價(jià)值意蘊(yùn)，以及通過(guò)其服飾制度所展現(xiàn)出來(lái)的以華夏禮儀文化為主題的文化體系，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的內(nèi)在聯(lián)系。將其有效融入大學(xué)生思想政治教育，有助于擴(kuò)充中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的理論內(nèi)涵，更有利于充分發(fā)揮漢服文化的教化功能，培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感，提升大學(xué)生的文化自信。

【關(guān)鍵詞】漢服文化；價(jià)值意蘊(yùn)；教化功能

【中圖分類號(hào)】G414.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1672-4860（2024）03-0103-08

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！盵1]漢服文化歷經(jīng)四千多年的傳承和發(fā)展，蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)、歷史、美學(xué)等價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)其研究有助于新時(shí)代漢服文化的繼承和創(chuàng)新。同時(shí)，關(guān)于新時(shí)代漢服文化育人功能的研究，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感，提高當(dāng)代大學(xué)生群體的思想品德素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)具有積極作用，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信和社會(huì)責(zé)任感具有重大意義。

一、漢服文化的歷史演變及價(jià)值意蘊(yùn)

（一）漢服文化的歷史演變

中國(guó)悠久的發(fā)展歷史、遼闊的地理疆域和多樣的生活習(xí)俗使得各族人民創(chuàng)造出了豐富多彩且風(fēng)格迥異的服飾體系。漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，是指從黃帝時(shí)代至明朝末年這四千多年間，以華夏禮儀文化為核心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)格特色，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系。漢服展現(xiàn)了漢民族獨(dú)有的服飾風(fēng)格與飾品特色，與其他民族的裝束體系形成鮮明對(duì)比。漢服文化是中華文化的集中體現(xiàn)，承載了具有歷史和人文特色的扎染織繡等杰出工藝，蘊(yùn)含審美價(jià)值、思想價(jià)值與歷史價(jià)值、民族服飾價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的服飾文化體系。

在四千多年漢服發(fā)展史中，漢服被劃分為上衣下裳和深衣兩種不同的服制體系[2]，其中深衣制作為漢服服制的一種典型代表，最能集中體現(xiàn)漢服服飾文化。深衣為上下衣分裁而后縫合，被體深邃，因而得名?！抖Y記》記載：“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，敝渭之深衣?！雹佟吧钜隆笔侵T侯、大夫、士階層的家居服，同時(shí)也是庶人的常禮服。它的起源、發(fā)展和中國(guó)古代紡織技術(shù)的演進(jìn)息息相關(guān)。同時(shí)，其形制還體現(xiàn)了一定的禮儀、制度?！抖Y記·深衣》記載：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡?！雹谡f(shuō)明古人穿的深衣有特定的尺寸和樣式，必須合乎一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)和制作要求[3]。圓形的袖口，象征圓規(guī)，是為了舉手抬腳都合乎禮貌；方形的交領(lǐng)，象征品行方正；背部的縫合線延伸至足部，象征著道德的正直；服飾的下擺設(shè)計(jì)仿若秤桿與秤錘，代表著公正無(wú)私。在這些設(shè)計(jì)中，“規(guī)”與“矩”體現(xiàn)了公正無(wú)私的精神，“繩”象征著正直的品質(zhì)，而“權(quán)”與“衡”則傳達(dá)了均衡與公正的理念。

深衣的服制，顯示出嚴(yán)格的宗教禮法制度，同時(shí)也蘊(yùn)含著深刻的儒家思想和傳統(tǒng)的禮儀制度[4]。與服裝相對(duì)應(yīng)的配飾也有其特定的文化喻義，如玉佩喻指君子，古語(yǔ)有云“君子無(wú)故，玉不去身”③，佩戴玉石旨在不斷自我警醒，追求如玉般純凈且柔和的人格特質(zhì)，確保行為舉止始終體現(xiàn)高尚的德行。

漢服文化以“華夏”漢文化為背景，以華夏禮儀文化為中心，在四千多年歷史人文變遷中逐漸形成具有漢民族風(fēng)格的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，以及服飾體系蘊(yùn)含的精神文化體系[5]。是中國(guó)自三皇五帝以來(lái)延續(xù)至今的關(guān)于織造和染制等杰出工藝技術(shù)、人文精神和美學(xué)鑒賞的融合產(chǎn)物。

（二）漢服文化的價(jià)值意蘊(yùn)

作為中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化符號(hào)，漢服承載著中國(guó)的歷史變遷、人文素養(yǎng)和精神追求，具有深刻的文化內(nèi)涵。研究漢服文化的價(jià)值意蘊(yùn)，有助于發(fā)揮其育人作用，提升大學(xué)生的審美水平和文化認(rèn)同感。

1. 漢服文化的審美價(jià)值

漢服是中國(guó)歷史特有的產(chǎn)物，其審美價(jià)值也具有相應(yīng)的時(shí)代特征。受中國(guó)古代“天人合一”的影響，尤其體現(xiàn)在色彩、材質(zhì)和式樣等方面展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力與文化內(nèi)涵。漢服色彩美學(xué)包括色調(diào)的選取和色彩的搭配，選取和搭配遵循陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)出古人對(duì)自然法則、倫理道德和哲學(xué)理念的理解與尊重[7]。據(jù)《考工記》記載，五行分別對(duì)應(yīng)青、赤、白、黑、玄五種正色的色彩[8]，漢服便以此為基礎(chǔ)，結(jié)合各種間色，形成富含象征意味的豐富色調(diào)[9]，諸如象征天空的玄色、大地的黃色、純潔的白色、熱烈的赤色等④，它們?cè)诓煌瑫r(shí)期的漢服中巧妙搭配，反映出時(shí)代審美的變化和民族精神的傳承[10]。漢服的材質(zhì)美是中國(guó)古老紡織技藝的生動(dòng)詮釋，其原料豐富，制作工藝復(fù)雜精細(xì)，展示了漢民族卓越的手工技藝和文化智慧。我國(guó)作為世界上最早從事植桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國(guó)家，紡織技術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的漢文化特征[11]。隨著中國(guó)與周邊各國(guó)的貿(mào)易往來(lái)，絲織品因其精致的紋樣和別致的色彩搭配在海外聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為中國(guó)“絲國(guó)”美譽(yù)的重要基石。樣式上，漢服的交領(lǐng)右衽、褒衣廣袖等結(jié)構(gòu)[12]設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了古人的審美傾向和人文精神?！靶鋵捛议L(zhǎng)”被概括為漢服禮服典制的共識(shí)特點(diǎn)[13]，身著漢服，彰顯出一種華貴、優(yōu)雅、嚴(yán)肅與輕盈并存的獨(dú)特氣質(zhì)[14]。漢服將結(jié)構(gòu)與思想統(tǒng)一，體現(xiàn)出了“中和之美”[15]。

2. 漢服文化的思想與歷史價(jià)值

漢服不僅僅是服裝，其深衣制等服制體系蘊(yùn)含了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀制度與深厚的儒家思想，如服裝結(jié)構(gòu)和裝飾物（玉佩等）均有深刻的象征意義，傳遞著古人崇尚的正直、公平、節(jié)制、大公無(wú)私等道德觀念和人格理想[16]?？鬃釉疲骸耙娙瞬豢刹伙?，不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。”⑤荀子云：“人無(wú)禮不立，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧。”⑥漢服文化包羅萬(wàn)象，其蘊(yùn)含的思想價(jià)值細(xì)膩又充滿張力，為我們觀測(cè)古人的精神向往開辟了一種新穎的觀察角度[17]。在古代，儒家文化雖然沒有像西方國(guó)家那樣將政治與宗教融為一體，然而它也將服裝文化納入了政治權(quán)力的體系，其影響力延續(xù)了將近四千年，可與西方宗教對(duì)服裝的影響相提并論[18]。漢服作為一種文化符號(hào)，反映了各個(gè)歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況。在各個(gè)歷史時(shí)期，漢服的色彩、材質(zhì)和式樣均呈現(xiàn)出變化，這種演變與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交以及文化等多個(gè)方面密切相關(guān)，反映出與時(shí)代特征相一致的特質(zhì)。例如，中國(guó)古代的五德之說(shuō)，夏是木德，崇尚青色；商是金德，崇尚白色；周是火德，崇尚紅色；秦是水德，崇尚黑色[19]。因此，漢服折射出歷史上各朝代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r，更深刻地反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的演變。

3. 漢服文化的民族服飾價(jià)值

《左傳·定公十年》記載：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！雹咦怨乓詠?lái)，中國(guó)就有“禮儀之邦”“衣冠上國(guó)”的美譽(yù)，擁有著五千年五彩斑斕的文化歷史，對(duì)周邊國(guó)家的影響極其深遠(yuǎn)。然而，當(dāng)代中國(guó)人的衣著服飾基本西化，缺乏民族文化積淀。物質(zhì)文化和精神文化共同構(gòu)成了“文化自信”⑧的基礎(chǔ)，同時(shí)兼具外在物質(zhì)文化的富足和內(nèi)在精神文化的認(rèn)同，才能讓中華民族屹立于世界民族之林。當(dāng)代中國(guó)人要樹立文化自信，就要深入了解中華民族的文化血脈，正確認(rèn)識(shí)滋養(yǎng)中華民族的文化理念。

2017年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出：“當(dāng)下迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。”[20]中華民族的服飾是中國(guó)向全球展示文化特色的標(biāo)志性媒介之一，而漢服又是中華民族服飾最典型的代表。因此，漢服文化的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及培育國(guó)民文化自信有著積極的促進(jìn)作用[21]。

4. 漢服文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

漢服文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其對(duì)外傳播不僅豐富了民眾的生活而且促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，眾多國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家正積極挖掘文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)潛力，并提升其在整體經(jīng)濟(jì)體系中的重要性。近年來(lái)，中國(guó)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注度不斷提升，該產(chǎn)業(yè)的價(jià)值快速增長(zhǎng)，已經(jīng)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。漢服文化除了是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外在體現(xiàn)之外，對(duì)于中國(guó)國(guó)際形象提升和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)都有著重要的作用。當(dāng)前，漢服文化的演進(jìn)越發(fā)強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。漢服文化產(chǎn)業(yè)，涵蓋服裝設(shè)計(jì)、制造、銷售等多個(gè)環(huán)節(jié)，顯示了漢服文化的傳播和相關(guān)文化教育及其衍生影響等對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)整體循環(huán)的推動(dòng)作用，以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

二、漢服文化的思想政治教育功能研究

（一）漢服文化在當(dāng)代的發(fā)展

漢服文化在當(dāng)代發(fā)展經(jīng)歷了從沉寂到復(fù)興的歷程，特別是在21世紀(jì)初，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和信息的高效傳播，漢服文化逐漸在中國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)引起廣泛關(guān)注。2001年上海APEC峰會(huì)期間，領(lǐng)導(dǎo)人身穿的“新式唐裝”[22]引發(fā)了全社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)服飾的熱烈討論，從而催生了對(duì)漢服概念的重新認(rèn)識(shí)和建構(gòu)。漢服不再僅僅被視為漢朝的服裝⑨，而是被定義為自黃帝時(shí)代至明末清初，華夏民族主要居住地所形成的、區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝風(fēng)格，特點(diǎn)是右衽、寬袍大袖等。

隨后，漢服文化進(jìn)入全新發(fā)展階段。2002—2012年，一群熱衷于漢服文化的年輕人在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上集結(jié)，他們依據(jù)歷史文獻(xiàn)和圖像資料自行設(shè)計(jì)和制作漢服，并通過(guò)線上線下互動(dòng)交流，掀起一場(chǎng)“漢服運(yùn)動(dòng)”，喚醒了公眾對(duì)漢服的認(rèn)知和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重[23]。其標(biāo)志性事件包括王樂天身穿自制漢服走上街頭，以及政府機(jī)構(gòu)對(duì)漢服作為漢民族傳統(tǒng)服飾的正式認(rèn)可。

2013年開始，漢服文化發(fā)展進(jìn)入了“文化認(rèn)同”階段，漢服從最初的小眾圈子逐漸被廣大青年群體所接納和追捧，形成了一股強(qiáng)勁的“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”潮流。許多青年人將漢服融入日常生活，將其視為日常服裝，身著漢服出席各種正式場(chǎng)合，自稱“同袍”，并以此表達(dá)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳承。同時(shí)，漢服文化的商業(yè)價(jià)值得到挖掘，原創(chuàng)漢服品牌如“明華堂”等相繼涌現(xiàn)，將傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，開辟了漢服產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化新道路。

伴隨著國(guó)際影響力的提升，外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛效仿和借鑒，漢服由此成為展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風(fēng)貌和國(guó)家軟實(shí)力的重要窗口，漢服文化國(guó)際影響力不斷提升。在高校和學(xué)術(shù)界，漢服文化也被納入思想政治教育研究?jī)?nèi)容，通過(guò)探討漢服的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、民族服飾價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值以提升大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，強(qiáng)化文化自信，進(jìn)而引導(dǎo)其承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)民族文化的重任。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代漢服文化的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化、社會(huì)化、國(guó)際化趨勢(shì)，既是文化自信的體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的鮮活實(shí)例。

（二）漢服文化融入思想政治教育的必要性

“華夏復(fù)興，衣冠先行；始自衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。”⑩漢服作為青年群體創(chuàng)造出來(lái)的“傳統(tǒng)”，自出現(xiàn)以來(lái)就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈連結(jié)，與“華夏復(fù)興”話語(yǔ)耦合，被賦予了“民族復(fù)興”的精神內(nèi)涵。

新時(shí)代，本著復(fù)興漢族傳統(tǒng)服飾的信念，漢服文化產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展壯大，顯示出了磅礴的生機(jī)。在遵循漢服發(fā)展歷程前提下，漢服文化正在被越來(lái)越多的青年人認(rèn)可與追求，甚至演變成一種潮流，繼而帶來(lái)了一場(chǎng)文化“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。如今，“同袍”成了漢服愛好者們的別名[24]?！柏M曰無(wú)衣，與子同袍”本是《詩(shī)經(jīng) · 秦風(fēng) · 無(wú)衣》中對(duì)于友誼的描述，但現(xiàn)在“同袍”被賦予了新的意義，它成為漢服愛好者們對(duì)彼此的稱呼。除卻服裝外，他們都有著相同的興趣愛好，都熱衷于研究古典文學(xué)、傳統(tǒng)樂器和中國(guó)歷史。由此可見，復(fù)興漢服不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和傳承，也是對(duì)當(dāng)下中國(guó)人精神文化的豐富與拓延。漢服文化復(fù)興讓我們憶起早已忘卻的問題——我們是誰(shuí)，我們來(lái)自何處？讓我們?cè)谕鈦?lái)文化的沖擊中重拾中華文化記憶。作為社會(huì)上最激情最蓬勃的群體，青年人理所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起民族文化復(fù)興的重?fù)?dān)[25]。

近年來(lái)，世界各國(guó)越來(lái)越關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸，這種現(xiàn)象反映了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。在文化自信強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素作為符號(hào)被青年人挖掘出來(lái)，并形成“文化高地”，讓更深層面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在世人面前，讓國(guó)人開始重新審視“被遺忘”的傳統(tǒng)文化。以漢服等為代表的中國(guó)禮儀文化載體，在世界范圍內(nèi)廣為傳播，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)及“華夏兒女”的文化歸屬與身份認(rèn)同[26]。

隨著全球化的浪潮席卷而來(lái)，中國(guó)文化環(huán)境受到了外來(lái)文化沖擊，民族文化弘揚(yáng)和保護(hù)成為刻不容緩的議題?！拔幕孕拧币呀?jīng)成為大學(xué)生思想政治教育主陣地上必不可少的教育主題。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，漢服無(wú)疑蘊(yùn)含了傳承千年的中華民族人文精神內(nèi)涵。將漢服文化融入思想政治教育，充分發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生的育人作用，不僅有助于拓寬思想政治理論課教學(xué)范疇，也有利于大學(xué)生人格培養(yǎng)和道德建設(shè)。同時(shí)，以“漢服文化”為主題的大學(xué)生思想政治教育也面臨著困境，漢服被極少數(shù)學(xué)生視為狹隘民族主義和形式主義的表現(xiàn)。所幸熱愛漢服文化的大學(xué)生依舊穿著漢服出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合，為當(dāng)今校園和社會(huì)注入了文化自信和活力。充分發(fā)揮大學(xué)生群體的主觀能動(dòng)性，不僅能夠?yàn)槲幕孕潘枷胝谓逃齼?nèi)容提供新鮮血液，也可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承與保護(hù)。以漢服文化為載體，通過(guò)形象化的方式，對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生群體開展思想政治教育，有利于當(dāng)代大學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，激發(fā)愛國(guó)熱情。因此，漢服文化思想政治教育工作勢(shì)在必行。

（三）漢服文化的思想政治教育功能

1. 傳承中華文化

青年一代流行的文化注重個(gè)性的表達(dá)。正如歌曲《漢服》的歌詞：“燕居束帶黑領(lǐng)鶴氅，寒暑之宜直裰對(duì)襟，清明河圖足繡云履”，漢服極具辨識(shí)度的外形、色彩和圖案，能夠彰顯個(gè)人審美品位與風(fēng)格，讓身著漢服的大學(xué)生從千篇一律的服飾中“脫穎而出”，符合追求個(gè)性的表達(dá)需求[27]。同時(shí)，融合現(xiàn)代化的審美和創(chuàng)新性的藝術(shù)形態(tài)，當(dāng)代大學(xué)生賦予了漢服新的生命力，漢服成為“潮玩”在大學(xué)生群體中被普遍認(rèn)可[28]。漢服所蘊(yùn)含的深層次民族精神內(nèi)涵能夠通過(guò)追求個(gè)性的大學(xué)生群體而被廣泛傳播與傳承。

漢服作為紐帶，連接了熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同體中的大學(xué)生群體，彰顯個(gè)性的同時(shí)也幫助大學(xué)生個(gè)人與群體實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同。漢服作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的典型代表，蘊(yùn)含了豐富的歷史信息和人文精神[29]。

2. 增強(qiáng)民族認(rèn)同

通過(guò)漢服文化的思想政治教育和實(shí)踐，能夠引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生深入了解和認(rèn)識(shí)中華民族深厚的歷史底蘊(yùn)，培養(yǎng)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)民族凝聚力。

早在春秋時(shí)期，先賢就將民族自信、文化認(rèn)同與服飾文化連接起來(lái)。孔子給予顏淵的治國(guó)諫言是“服周之冕”，表明百姓只有遵守周朝時(shí)期的服飾與禮儀，才能安定國(guó)家。漢服文化承載的“仁義禮智信”?精神內(nèi)涵在服飾中得到充分展現(xiàn)。漢服文化的流行體現(xiàn)了人們對(duì)和平自然、飄逸灑脫、寬厚仁愛等文化內(nèi)涵的追求，以及對(duì)天人合一、恢宏大度、公平公正的東方美德的推崇。在新時(shí)代背景下，中國(guó)人民自然而然地將漢服文化打造成為文化自信的具體符號(hào)。漢服作為中華民族文化的“名片”被廣為流傳，展現(xiàn)了根基牢固、涵蓋面廣、底蘊(yùn)深厚的文化自信，增強(qiáng)了國(guó)人的自豪感和認(rèn)同感，呈現(xiàn)出不唯尚西方審美風(fēng)格和生活方式的文化內(nèi)核和價(jià)值取向，體現(xiàn)出高度的中國(guó)化特點(diǎn)。

3. 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

漢服承載著中華傳統(tǒng)的禮儀文化，漢服的式樣和配飾都與特定的禮儀場(chǎng)合和行為規(guī)范相聯(lián)結(jié)。學(xué)習(xí)漢服文化及相關(guān)禮儀知識(shí)，有助于大學(xué)生踐行尊老愛幼、溫文爾雅、恭謙有禮的傳統(tǒng)美德，有助于培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

漢服文化所承載的“禮制”觀念深深扎根于中華民族的精神土壤之中，如《禮記》中所表達(dá)的“情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外”，揭示了禮儀文化對(duì)于社會(huì)秩序維護(hù)和國(guó)家治理的重要性。漢服規(guī)制嚴(yán)謹(jǐn)、等級(jí)有序，體現(xiàn)了對(duì)“文明”和“和諧”的追求，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”和“和諧”理念相輔相成，深化了人們對(duì)公共道德和社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)。

漢服文化推崇的“仁義”精神，是儒家倫理道德的核心，其倡導(dǎo)的人際關(guān)系和睦、待人寬厚包容的理念，映射到現(xiàn)代社會(huì)中，即“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值追求。漢服文化中的尊重和禮讓精神，恰如莊子所倡導(dǎo)的“逍遙”與“平等”，以及儒家主張的“人和”理念，均為構(gòu)建公正、和諧社會(huì)提供了深厚的文化支持。

穿漢服、行古禮的過(guò)程，本身就是對(duì)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)實(shí)踐。漢服愛好者在研究和傳播漢服文化時(shí)，往往展現(xiàn)出深深的愛國(guó)情懷和執(zhí)著的敬業(yè)精神。此外，漢服社群中的交流互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信交往和友善待人，這與傳統(tǒng)文化中提倡的“信”與“仁愛”精神高度契合，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體行為上的具體體現(xiàn)。

漢服文化通過(guò)其獨(dú)特的服飾禮儀及其背后的道德哲學(xué)，既詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德觀念，在一定程度上呼應(yīng)和滋養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為當(dāng)今社會(huì)公眾道德品質(zhì)的提升和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)提供了深厚的文化基石和鮮活的實(shí)踐素材。

4. 樹立文化自信

以漢服為代表的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化積累了悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)，他們作為獨(dú)特的文化符號(hào)，伴隨著“一帶一路”等國(guó)際交流的深入，展現(xiàn)在世界人民面前，為全世界人民所贊譽(yù)。新式漢服兼具中國(guó)傳統(tǒng)服飾風(fēng)格和現(xiàn)代服飾審美理念，是不同國(guó)家文化碰撞與交融的產(chǎn)物，是中國(guó)形象的組成元素，也是國(guó)家形象的具象化表現(xiàn)。新式漢服不僅符合當(dāng)代審美也保留了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文底蘊(yùn)，讓外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化共同作用，建立了歷久彌新的服飾規(guī)制，形成了新的中國(guó)特色服飾文化，構(gòu)建了國(guó)家文化和國(guó)家形象雙向互動(dòng)的格局。漢服成為一種融合載體，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更順暢地表達(dá)，這種文化的交融和接納，體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，體現(xiàn)了“包容互通”的新時(shí)代國(guó)家文化形象。隨著中國(guó)在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)的中國(guó)姿態(tài)和傳遞的中國(guó)聲音，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越得到世界的廣泛關(guān)注，國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣與認(rèn)同也隨之快速升溫。文化的自豪感需要具體、鮮活的典型人文要素維系和支撐，而漢服文化正是一個(gè)理想的“文化寶典”，蘊(yùn)含千年的人文歷史價(jià)值，能夠成為“傳統(tǒng)文化復(fù)興”的一面旗幟，寄托了青年人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。

三、漢服文化融入思想政治教育的路徑

教育要落實(shí)立德樹人的根本思想，不僅僅需要培養(yǎng)人才，更要培育人才[30]。高校思想政治教育更加需要注重大學(xué)生社會(huì)責(zé)任和民族認(rèn)同的培養(yǎng)。因此，如何通過(guò)漢服文化這一青年群體最能接受的途徑，以“普適”的教學(xué)方式，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育[31]；如何通過(guò)漢服內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)思想政治理論課的感染力和覆蓋面，對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育是重要的研究課題[32]。

（一）營(yíng)造漢服文化氛圍

一方面，高等教育機(jī)構(gòu)需予以關(guān)注，敏銳捕捉漢服潮流的動(dòng)向。對(duì)校園內(nèi)的漢服文化進(jìn)行有效引導(dǎo)，激勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)建有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社團(tuán)與組織，提供必要的場(chǎng)地支持以舉辦相關(guān)活動(dòng)，從而為漢服文化及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園中的傳播開辟途徑。另一方面，積極發(fā)揮漢服愛好者的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)大學(xué)生舉辦如成人禮、古風(fēng)音樂節(jié)等有特色的漢服文化比賽和宣傳活動(dòng)。除此以外，利用搭建學(xué)生與企業(yè)、學(xué)生與社會(huì)的交流平臺(tái)，在全社會(huì)掀起保護(hù)漢服、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新浪潮。同時(shí)，將網(wǎng)站、微博、微信公眾號(hào)等社交媒體[33]作為弘揚(yáng)漢服文化的宣傳路徑：一是擴(kuò)大漢服文化在大學(xué)校園中的影響力，為大學(xué)生漢服文化思想政治教育提供良好的環(huán)境；二是利用漢服文化宣傳為大學(xué)生提供良好的宣傳推廣機(jī)會(huì)，擴(kuò)大大學(xué)生群體的社會(huì)影響力。

（二）開設(shè)漢服文化課程

高校應(yīng)當(dāng)開設(shè)漢服文化相關(guān)的服飾文化課程，以深入探討漢服蘊(yùn)含的人文精神內(nèi)涵為教學(xué)目的，以漢服的典制、紋樣和配飾為重要教學(xué)內(nèi)容，面向大學(xué)生開展通識(shí)教育。第一，根據(jù)大學(xué)生興趣愛好和知識(shí)需求設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的教學(xué)方案，編寫漢服文化相關(guān)教材，以圖文并茂、生動(dòng)形象的方式還原漢服文化的起源和發(fā)展歷程，讓大學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而提升大學(xué)生對(duì)漢服文化的認(rèn)知。第二，設(shè)計(jì)例如國(guó)風(fēng)配飾手作、漢服紋樣紋飾發(fā)展系列講座等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，并設(shè)計(jì)相應(yīng)的考核細(xì)則，將理論教學(xué)與實(shí)踐認(rèn)知緊密結(jié)合，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)漢服文化研究和保護(hù)的參與度，對(duì)漢服文化、民族文化的認(rèn)知度，提升高校思想政治理論課的感染力和覆蓋面，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育“潤(rùn)物無(wú)聲”的教學(xué)效果。

（三）打造漢服文化研究基地

針對(duì)大學(xué)生群體還可以建立漢服文化研究基地，為漢服文化的弘揚(yáng)和傳承提供長(zhǎng)效保障機(jī)制。做到專事專辦、?？顚Ｓ茫瑸闈h服文化素材的存檔、漢服活動(dòng)的舉辦、漢服課程的開設(shè)和漢服文化學(xué)術(shù)研討會(huì)等提供場(chǎng)地、資金和人員的支持。第一，聘請(qǐng)漢服文化專家作為指導(dǎo)教師，從專業(yè)角度出發(fā)進(jìn)行師資培訓(xùn)，編寫教材教案，擴(kuò)充在校教師的漢服文化知識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生漢服文化教育的師資力量，不斷提升教師將漢服文化蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華融入思想政治教育課程的能力，豐富思想政治教育課程的內(nèi)容，提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，構(gòu)建統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，在漢服文化管理機(jī)構(gòu)、漢服文化研究愛好者和大學(xué)生（包含社團(tuán)等學(xué)生組織）之間建立溝通橋梁，鼓勵(lì)大學(xué)生圍繞漢服文化開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和思想理論研究，由點(diǎn)到面，由理論到實(shí)踐，全面打通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和宣傳路徑，提升文化自信。第三，定期組織開展?jié)h服文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，研討漢服文化的保護(hù)和傳承，共享研究成果，推動(dòng)漢服文化研究不斷深入；依托大學(xué)生漢服文化教育基地，組織開展課程建設(shè)、科學(xué)研究和文化交流等活動(dòng)，推進(jìn)漢服文化研究、豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究成果。同時(shí)，漢服文化的相關(guān)研究成果對(duì)拓展大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的深度和廣度也有積極作用。

（四）深度探究漢服文化的人文內(nèi)涵，發(fā)揮漢服文化思想政治教育作用

中國(guó)自古以來(lái)就有“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”的美稱，服飾成了人民精神面貌和品格價(jià)值的體現(xiàn)。因此，漢服作為文化載體，不僅能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)人文理念，還與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度統(tǒng)一。漢服文化的研究與傳承，是對(duì)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的創(chuàng)新探索。漢服文化中蘊(yùn)含的人文和精神價(jià)值是大學(xué)生思想政治理論課極具價(jià)值的教學(xué)素材。例如，在思想政治理論課中可以從“君子常佩玉”的探討上升到“仁、義、禮、智、信”等中國(guó)古代美好的人文品格。漢服文化內(nèi)蘊(yùn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德值得發(fā)掘和弘揚(yáng)。因此，可以通過(guò)漢服文化思想政治教育培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)，提升文化自信。同時(shí)，漢服的設(shè)計(jì)和演變也體現(xiàn)了中華民族開拓進(jìn)取精神，通過(guò)漢服文化思想政治教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)文化的“精華”轉(zhuǎn)化為大學(xué)生在刻苦求學(xué)和科技創(chuàng)新道路上的前行動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

漢服文化擁有豐富的文化內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人文歷史的知識(shí)寶庫(kù)，是中華民族智慧的結(jié)晶。研究漢服文化對(duì)中國(guó)的人文、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值都具有積極作用。探究漢服文化的意蘊(yùn)，將漢服文化融入高校思想政治教育，發(fā)揮育人作用，有助于拓寬思想政治理論課教學(xué)范疇，有助于大學(xué)生人格培養(yǎng)和道德品質(zhì)的樹立。大學(xué)生漢服文化思想政治教育需要吸納漢服文化蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新文化交流和教育形式，創(chuàng)新教育教學(xué)手段，增強(qiáng)漢服文化的感染力，從而提升思想政治教育效果，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信，塑造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高素質(zhì)人才。

注釋

①??? 出自《禮記·深衣》，所以稱之為“深衣”，是因?yàn)槠渌囊路际巧弦屡c下裳分開的，而深衣則是衣與裳相連，上下形成一個(gè)整體，就像道家的“天人合一”一樣。這種設(shè)計(jì)理念深邃且厚重，故稱之為“深衣”。

②??? 出自《禮記·深衣》。表明古人穿的深衣，是有一定的尺寸樣式的，以合乎規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡的要求。

③??? 出自《禮記玉藻第十三》，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的玉有非常崇高的地位，儒家思想中，將君子的人品與玉的品質(zhì)做類比，不僅有“君子比德于玉”，更有“君子無(wú)故玉不去身”。不僅要以玉作為君子之德的參照，還要讓玉不離身，時(shí)刻提醒。

④??? 出自《周禮·畫繢》，古人利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，將不同顏色以及不同顏色間的搭配，應(yīng)用于服裝的不同部位或形成不同的圖案，來(lái)表達(dá)不同的寓意。

⑤??? 出自《大戴禮·勸學(xué)》，孔子服飾文化觀的獨(dú)特之處，即孔子對(duì)于中國(guó)服飾文化產(chǎn)生重大影響之處，在于他從禮入手，不講服飾的實(shí)用功能，也不關(guān)注服飾的美感效果，而是在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，從服飾美學(xué)中提取出服飾之“文”與服飾之“質(zhì)”的關(guān)系命題，并將“仁”納入“禮”的內(nèi)容，在道德的高度進(jìn)一步地繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)服飾的這一審美要求，并將服飾的審美思想由外在的形式深化到倫理道德的層次上的“盡善盡美”，形成了造就中國(guó)服飾文化特色的服飾倫理學(xué)說(shuō)。

⑥??? 出自荀子《荀子·修身》，表明人的意志思慮、飲食服飾、容貌態(tài)度、進(jìn)退趨行反映了人們的價(jià)值取向、行為方式和生活態(tài)度。

⑦??? 出自《左傳·定公十年》，表明中國(guó)有著注重禮儀的傳統(tǒng)，因此被稱為“夏”（華夏）；同時(shí)，中國(guó)也有著華麗的服飾文化，因此被稱為“華”（中華）。

⑧??? 出自《后漢書·輿服制》，漢服這一服飾體系，始于黃帝制冕服，經(jīng)過(guò)堯舜時(shí)期的不斷發(fā)展完善。

⑨??? 出自天涯在小樓（原名方哲萱）的隨筆，網(wǎng)址：https： //www.aihanfu.com/wen/845/。

⑩??? 出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》，描述的是秦軍戰(zhàn)士出征前的同仇敵愾的高昂士氣。

???? 是儒家提倡做人的起碼道德準(zhǔn)則，出自《孟子·告子上》，為歷代儒客推崇。

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On Value Implication， Education Function， and Realization Path of Hanfu Culture

WANG Xi1， ZHANG Xinyue2

（1. Alumni Association Office， Southwest University of Science and Technology， Mianyang 621010， Sichuan， China;

2. School of National Defense & Nuclear Science and Technology， Southwest University of Science and Technology，

Mianyang 621010， Sichuan， China）

Abstract： Hanfu is the traditional clothing of the Han nationality. The culture of Hanfu is the internal value implication of ideology， culture， economy， and aesthetic value contained in the external form of Hanfu， as well as the cultural system with Chinese etiquette culture as the theme displayed through its clothing system， which has a deep internal connection with the excellent traditional culture of China. Its effective integration into the ideological and political education of college students is conducive to expanding the theoretical connotation of the cultural self-confidence of socialism with Chinese characteristics and is more conducive to giving full play to the educational function of Hanfu culture， cultivating the cultural identity and social responsibility of college students， and enhancing their cultural self-confidence.

Keywords： Hanfu culture， value implication， moralization function