顏學(xué)森 孫子龍

[摘 要]宋人審美凸顯淡雅之風(fēng)尚，內(nèi)斂而含蓄，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。然而，從大量的宋代藝術(shù)中還可以看到典雅的繁復(fù)之美，雍容且莊重。在理學(xué)的推動(dòng)下，宋畫(huà)還展現(xiàn)了宋人對(duì)事物進(jìn)行深入研究以后所呈現(xiàn)出的寫(xiě)實(shí)美，也有體現(xiàn)文人意趣，移情于物，跳脫物外的超然美。以淡雅為主導(dǎo)的宋人審美展現(xiàn)的是佛老思想指引下的做減法意尚。以理學(xué)為驅(qū)動(dòng)力的審美呈現(xiàn)的是宋人對(duì)事物精研和求真的態(tài)度，是加法也是減法。多元的審美風(fēng)尚反映的是宋代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是宋代審美領(lǐng)先世界的基石。

[關(guān)鍵詞]宋代；簡(jiǎn)約；繁復(fù)；審美

[中圖分類號(hào)]J222.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）12-0060-05

本文文獻(xiàn)著錄格式：顏學(xué)森，孫子龍.繁復(fù)不失典雅，至簡(jiǎn)方顯靜穆：宋代審美旨趣闡釋[J].天工，2024（12）：60-64.

歷經(jīng)唐朝289年的輝煌與五代十國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)云變幻以后，宋朝登上了中國(guó)歷史舞臺(tái)。有三百多年興衰的兩宋，創(chuàng)造了中華文化在歷史演進(jìn)中的高峰。正如陳寅恪先生所言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世[1]。后漸衰微，終必復(fù)振?！痹诤棋臍v史長(zhǎng)河里，唐、宋作為中國(guó)中古時(shí)代最負(fù)盛名的王朝，文人們蜂擁而至。然而宋朝重文抑武，從宋代二府制可見(jiàn)宋室執(zhí)政系大宋官家與文武官員經(jīng)御前會(huì)議討論天下事，設(shè)置中書(shū)門(mén)下和樞密院二府掌軍、政二權(quán)，設(shè)置三司掌財(cái)政大權(quán)。其中，中書(shū)門(mén)下設(shè)置正職為中書(shū)門(mén)下平章事，副職為參知政事。樞密院設(shè)置正職為樞密使，副職為樞密副使。中書(shū)門(mén)下長(zhǎng)官由文官擔(dān)任理所應(yīng)當(dāng)，但樞密院正職也多由文官擔(dān)任。馬克思主義哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)表明，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑[2]，由于宋朝的官制與體制架構(gòu)如此，為文化藝術(shù)的繁榮提供了天然的沃土。簡(jiǎn)言之，這是一個(gè)人文蔚起、文化高度昌隆的時(shí)代，是君王與文人士大夫共治天下[3]的時(shí)代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。

宋代審美領(lǐng)先世界千年是全方位的，這和宋代手工業(yè)的發(fā)達(dá)、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、統(tǒng)治階層乃至文人士大夫的引領(lǐng)和一個(gè)龐大的市民階層的涌現(xiàn)密不可分。宋代不論是在繪畫(huà)、書(shū)法、工藝美術(shù)方面，還是生活審美方面，都發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。筆者從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與宗教等角度出發(fā)，以宋代名作為依托，辨析宋代藝術(shù)“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的深層邏輯，探討文人士大夫引領(lǐng)的審美風(fēng)潮的內(nèi)在動(dòng)力和傳播廣度，試論宋人審美之典雅的具體體現(xiàn)，為新時(shí)代審美新局面的開(kāi)拓與構(gòu)建，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)、吸納和再創(chuàng)新提供了更大的思考空間。

一、宋代的人文風(fēng)尚概說(shuō)

唐代氣象壯麗恢宏，文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域全面繁榮。宋代則承襲前代文藝之成就，兼收并蓄。李澤厚先生在《美的歷程》中說(shuō)：“宋代是以‘郁郁乎文哉著稱的，它大概是中國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期，上自皇帝本人、官僚官宦，下到各級(jí)官吏和地主士紳，構(gòu)成一個(gè)比唐代遠(yuǎn)為龐大也更有文化教養(yǎng)的階級(jí)或階層?！盵4]而這個(gè)階層引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，融人文之風(fēng)于宋代各門(mén)類藝術(shù)之中。與此同時(shí)，在理學(xué)的推動(dòng)下藝術(shù)各領(lǐng)域進(jìn)而沉淀出并趨向于一種典雅的細(xì)致、靜穆、悠揚(yáng)。宋代的文藝風(fēng)尚與美學(xué)特征卻是在“重文”的基調(diào)下發(fā)展繁榮的，而這種高度的繁榮多表現(xiàn)為一種高貴的單純、含蓄、清雅、內(nèi)斂、深沉，少了矯揉造作的柔媚之氣，多了樸實(shí)、平和與寧?kù)o。

眾所周知，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各類風(fēng)物在市場(chǎng)上涌現(xiàn)，爭(zhēng)奇斗艷，琳瑯滿目的商品在滿足市民階層的物質(zhì)需求的同時(shí)，文人士大夫引領(lǐng)文藝風(fēng)尚，所以士大夫的審美成了平民追逐的文化風(fēng)向標(biāo)，文化藝術(shù)的前衛(wèi)體現(xiàn)在宋人生活的方方面面。

（一）千年以前的現(xiàn)代遺風(fēng)

宋代城市規(guī)劃與建筑制式打破了前代的藩籬，坊巷制取代里坊制[5]，給市民生活提供了極大的便利。北宋風(fēng)俗畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》（見(jiàn)圖1）描繪的就是開(kāi)敞的街巷風(fēng)情。較之以往的里坊制與宵禁政策，城市經(jīng)濟(jì)性功能增強(qiáng)，遍布全市的商業(yè)網(wǎng)鋪開(kāi)。除此之外，市民還可夜游，他們走街串巷，城市里茶鋪、香鋪、花店、酒樓……應(yīng)有盡有，勾欄瓦舍縱橫，城市還用上了自來(lái)水，市民動(dòng)不動(dòng)就傾城出游[6]。因此，早在上千年前，宋人的起居飲食、趕集貿(mào)易和游園賞花等社會(huì)活動(dòng)已經(jīng)展現(xiàn)出現(xiàn)代城市生活的雛形，亦即現(xiàn)代的前奏。

（二）理學(xué)推動(dòng)下的文藝風(fēng)尚

理學(xué)即新儒學(xué)，是儒家（解決人生問(wèn)題）和佛老（指天地自然觀與宇宙論，解決內(nèi)心的問(wèn)題）的合一，其落腳點(diǎn)依然在儒家，是用佛、道兩家在理論性上的優(yōu)勢(shì)補(bǔ)足儒家在理論性上的不足[7]，從而實(shí)現(xiàn)儒、釋、道三家的融合。首先，這種關(guān)于合乎天道并解決人生問(wèn)題的系統(tǒng)性理論構(gòu)建給予了當(dāng)時(shí)的文人以覺(jué)醒和責(zé)任心之自覺(jué)[8]。其次，宋人觀物、體物、格物致知的精神體現(xiàn)的是人之真情與宇宙自然萬(wàn)物的統(tǒng)一，是直抵靈魂的感性認(rèn)識(shí)深入至窮奇妙里的理性認(rèn)知。再次，理學(xué)基調(diào)下的對(duì)事物深入精研的態(tài)度使藝術(shù)門(mén)類都有了自己的理論專著。如《滄浪詩(shī)話》《林泉高致》《畫(huà)繼》《營(yíng)造法式》《香譜》等，文學(xué)藝術(shù)乃至學(xué)術(shù)思想正是在這樣的背景下碰撞，譜寫(xiě)了百花爭(zhēng)艷的絢麗華章。

（三）融入審美的雅致生活

宋人吳自牧的《夢(mèng)粱錄》有言：“燒香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花，四般閑事，不宜累家?！盵9]宋人這般精致的生活是經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)使然，美無(wú)時(shí)無(wú)刻不圍繞在他們生活的周?chē)?。宋人把香?duì)應(yīng)的嗅覺(jué)、茶對(duì)應(yīng)的味覺(jué)、畫(huà)對(duì)應(yīng)的視覺(jué)和花對(duì)應(yīng)的觸覺(jué)提升了一個(gè)維度，調(diào)動(dòng)人之五感格物以致知，深入精髓，提煉“美”之意境，達(dá)到了眼、耳、鼻、舌、身、意之身心愉悅?！跋?、茶、畫(huà)、花”四件雅事系修身之佳品?！渡袝?shū)·君陳》說(shuō)：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨爾?！盵10]《茶經(jīng)》說(shuō)：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人?！盵11]這些都從總體上闡明了香與茶皆以德為本，世人當(dāng)以明德為先。然而最重要的并不是香與茶，而是透過(guò)香與茶散發(fā)的品德高尚之風(fēng)，反過(guò)來(lái)成就了香與茶的品格?！秹?mèng)粱錄》記載：“汴京熟食店，張掛名畫(huà)，所以勾引觀者，留連食客。今杭城茶肆亦如之，插四時(shí)花，掛名人畫(huà)，裝點(diǎn)門(mén)面?！睆默F(xiàn)實(shí)層面說(shuō)明了名畫(huà)效應(yīng)，首開(kāi)先河的是宋太祖賜京城東門(mén)外茶肆以畫(huà)圖，與民共賞。名畫(huà)多為高雅文士之畫(huà)作，無(wú)不體現(xiàn)著文人士大夫的知識(shí)涵養(yǎng)、個(gè)人品格及審美意尚。店鋪為招攬生意不惜張掛名畫(huà)，還一年四季以花裝點(diǎn)，常與花相伴，宋人把這些風(fēng)物都納入自己的生活之中，在文人士大夫的引領(lǐng)下舒展了時(shí)代審美的風(fēng)神。

二、“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的典雅美

宋代的審美呈現(xiàn)出“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的典雅，是形而上層面的總體歸納，而宋代的繪畫(huà)與工藝美術(shù)展現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)雅則是形而下的具體呈現(xiàn)，反映的是時(shí)代精神和主流的社會(huì)意識(shí)與文化追求，即李澤厚先生所說(shuō)的“有意味的形式”，那典雅又如溫克爾曼形容希臘藝術(shù)那樣，是一種“高貴的單純和靜穆的偉大”，實(shí)屬異域同蘊(yùn)。從宋代各門(mén)類藝術(shù)中可以大致窺見(jiàn)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單之美指向的兩種不同審美取向的共同趨勢(shì)，即雍容而莊重、華貴典雅的繁復(fù)之美是富有深度的提煉，然精煉而大氣、至簡(jiǎn)不寡淡的單純之美是大道崇簡(jiǎn)的高度概括。兩種不同取向的審美特征展現(xiàn)了不同方向的“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”，盡顯宋人的審美智慧，散發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力之光。

（一）雍容而莊重、華貴且典雅的繁復(fù)美

宋初設(shè)置的翰林圖畫(huà)院，徽宗設(shè)立的畫(huà)學(xué)對(duì)繪畫(huà)的要求既是法度嚴(yán)謹(jǐn)、工致精微、賦色濃麗，這與唐時(shí)期的諸多道釋人物畫(huà)和仕女畫(huà)類同，既繼承了前代的優(yōu)良繪畫(huà)傳統(tǒng)，也適應(yīng)了帝王貴胄的審美需要。當(dāng)然，山水畫(huà)是我國(guó)宋代繪畫(huà)的最高成就，士大夫走進(jìn)山水中寫(xiě)真，描摹山石水流、樹(shù)林隱居之神韻，更是一種于精雕細(xì)琢的繁復(fù)中融入主觀情愫展現(xiàn)田園牧歌式的大自然贊歌。亦如唐代王維的融詩(shī)入畫(huà)，品畫(huà)有詩(shī)，詩(shī)畫(huà)一體，崇尚自然，亦即實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者乃至欣賞者的主客觀的統(tǒng)一。

現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《女孝經(jīng)圖》以一文一圖的長(zhǎng)卷形式繪就宋代人物服飾裝扮、家具陳設(shè)與園林造景，構(gòu)圖典雅，細(xì)膩精微。由于年代久遠(yuǎn)，原畫(huà)的破敗難掩設(shè)色濃麗中透露的淡雅，移步易景的布局中流露的園林巧思與講究，文氣豐滿。仕女身著儒服之端莊儒雅，樹(shù)木應(yīng)有的茂盛與筆法細(xì)膩之講究，家具陳設(shè)的描繪難掩東方造物之高雅，不愧為明式家具的設(shè)計(jì)范本，盡顯物態(tài)之美，質(zhì)樸而自然，整幅畫(huà)作既有繁復(fù)的筆法也有高度的概括。宋徽宗趙佶的《聽(tīng)琴圖》（見(jiàn)圖2）上人物著裝、松石樹(shù)木用筆極盡細(xì)微之能事，設(shè)色華美，人、物、景氣質(zhì)畢現(xiàn)，再如北宋的《帝后像》也呈現(xiàn)典雅的繁復(fù)之風(fēng)華。

北宋畫(huà)家范寬的《溪山行旅圖》（見(jiàn)圖3）以雄奇的手筆表達(dá)自然之曠觀。畫(huà)面正中一座巍峨大山矗立，雨點(diǎn)皴法繁復(fù)熱烈，山上溪流飛濺，山下云蒸霞蔚，山間樓閣隱匿山林，是以寫(xiě)實(shí)的筆法寫(xiě)就真山水，在山與行人的強(qiáng)烈對(duì)比下展現(xiàn)宇宙之洪荒、浩渺之無(wú)窮。他與李成作畫(huà)不同，李成之筆，近視如千里之遠(yuǎn)，范寬之比，遠(yuǎn)望不離坐外[12]（見(jiàn)圖4）。以北宋四家為代表的山水畫(huà)作，是中國(guó)山水畫(huà)成就的一座豐碑，他們的畫(huà)面經(jīng)常或山巒重疊，樹(shù)木繁復(fù)；或境地寬遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊；或鋪天蓋地，豐盛錯(cuò)綜；或一望無(wú)際，邈遠(yuǎn)遼闊；或巨峰高壁，多多益壯；或溪橋漁浦，洲渚掩映。這種塞滿畫(huà)面的、客觀的、全景整體性的描繪自然，使北宋山水畫(huà)富有一種深厚的意味，給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定。[13]而恰恰是這種審美感受的寬泛與豐滿的不確定才體現(xiàn)了中國(guó)人“見(jiàn)微知著，以大觀小”的辯證統(tǒng)一思想，為觀者提供了更多想象的可能。

（二）精煉而大氣、至簡(jiǎn)而含蓄的簡(jiǎn)約美

宋代的簡(jiǎn)約審美趨向在山水畫(huà)方面主要聚焦于創(chuàng)作者的胸中之“意”，南宋山水畫(huà)更甚，較之于北宋山水畫(huà)則多了一層玄外妙音，畫(huà)家胸中之“意”與真山水之“境”以“情”傳達(dá)給我們一個(gè)經(jīng)過(guò)提煉的獨(dú)特“意境”。在文化上除了受佛、道兩家的影響外，家國(guó)情懷似乎對(duì)其也有所影響。宋代崇尚道家的大道至簡(jiǎn)，“道”是可以用言語(yǔ)去說(shuō)道，是非常理所能去領(lǐng)會(huì)的“道”，無(wú)論是繪畫(huà)還是工藝美術(shù)，都重在聽(tīng)其話外之音，大道無(wú)形，意在形先，形隨意簡(jiǎn)，意趣無(wú)窮。因此，南宋山水畫(huà)較之于北宋山水畫(huà)的細(xì)致描摹，更突出了“形”雖簡(jiǎn)，而“意”無(wú)窮的簡(jiǎn)約美學(xué)特征。

南宋山水畫(huà)則進(jìn)一步提純了北宋山水畫(huà)之神韻。以李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)和夏圭為代表的南宋四家的山水畫(huà)創(chuàng)作師承北宋山水畫(huà)的形神俱現(xiàn)的寫(xiě)實(shí)中的氣韻，大膽融入畫(huà)家自己的想法與情感，尤其是馬夏二人最為突出。山水畫(huà)構(gòu)圖由全景式轉(zhuǎn)而變成邊角取景的小景山水，也可以說(shuō)是由北宋的山立畫(huà)面中央轉(zhuǎn)變?yōu)槿　耙唤恰被颉鞍脒叀?，世人稱其為“馬一角”“夏半邊”（見(jiàn)圖5、圖6）。在皴法的使用上，山水畫(huà)的創(chuàng)作改小斧劈皴為大斧劈皴，以大刀闊斧之勢(shì)施以水墨淡彩暈開(kāi)，剛中帶柔，寧?kù)o而恬淡。除此之外，似乎馬夏二人的殘山剩水為南宋士人們的家國(guó)情懷所羈絆，多了更加廣闊的意味，畫(huà)里畫(huà)外有玄音。在這樣的情愫與趣味追求之下，南宋山水畫(huà)呈現(xiàn)了更為簡(jiǎn)練而概括但又不流于媚俗的平淡清雅畫(huà)面，含蓄而深沉。

以“哥官汝定鈞”為代表的宋瓷將中國(guó)瓷器的簡(jiǎn)約審美推向了頂峰，在審美的追求上亦屬登峰造極的藝術(shù)佳品。同樣受佛老思想的影響，追求大道至簡(jiǎn)，道法自然。宋瓷以簡(jiǎn)潔秀雅的造型、質(zhì)樸自然的純色釉取勝，即使是定窯、龍泉窯和耀州窯的裝飾紋樣也多半講求含蓄不外露，整體一反前代的艷麗之趣。要說(shuō)道法自然，以汝瓷為代表，由于剛出窯的瓷器釉料與器胎膨脹的緣故，在器物釉料的表面產(chǎn)生裂紋現(xiàn)象，形成的開(kāi)片本屬缺陷，不過(guò)其自然天成的釉色與這燒釉的缺陷[14]反而成就了瓷器的不完美之完美，宋人尊崇自然之道，意識(shí)到殘缺即完美，退步原來(lái)是向前。拋開(kāi)對(duì)精致的苛刻追求，轉(zhuǎn)向極致的自然樸素，靜謐不呆板，因此，不得不說(shuō)是了悟了真諦的高級(jí)審美。

三、觀物、體物與格物致知的寫(xiě)實(shí)美

觀宋代繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)，既有宮廷畫(huà)壇的主導(dǎo)，也有文人畫(huà)家引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷。不論山水、花鳥(niǎo)、人物和樹(shù)石都有一種特有的寫(xiě)實(shí)之美，然而這種寫(xiě)實(shí)之美是一種與西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)、風(fēng)格完全不同的藝術(shù)指向。如果說(shuō)西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)是一種推理的、求證的科學(xué)，那么中國(guó)繪畫(huà)尤其是宋代繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)則是一種感悟的、直達(dá)靈府的崇高理想，它體現(xiàn)了文人的風(fēng)骨與氣度。在理學(xué)的推動(dòng)下，觀物、體物以建立對(duì)事物外在的初印象，與西方藝術(shù)大體相同，但格物以致知才是宋人對(duì)事物內(nèi)里進(jìn)行深入精研的理想追求。對(duì)事物精研的目的是獲得真知，但僅有真知還不夠，還需要進(jìn)一步取舍。中國(guó)文人較之于西方畫(huà)家更多了一層個(gè)人的主觀情感，他們期望格物而后的知能與自己的理想和人生產(chǎn)生共鳴，它不是真實(shí)的還原與再現(xiàn)，而是有情有意味的境界追求。他們能使畫(huà)面生機(jī)勃發(fā)，抑或是借物抒情、托物言志，抑或是將感悟的道理、了悟的真諦附著在畫(huà)上，恰恰是這樣的情趣的融入才使得宋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)區(qū)別于西方，獨(dú)步于世界藝術(shù)史。

我國(guó)的唐代繪畫(huà)觀照宗教題材，側(cè)重貴族與道釋人物畫(huà)，宋代世俗繪畫(huà)的興起使畫(huà)家所關(guān)注的面不再受到局限，基于此，風(fēng)俗畫(huà)、山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)興盛起來(lái)。宋人愛(ài)花是自上而下的，宋代城市街面與酒肆人家皆喜愛(ài)插花、掛花、賞花，這是需要市民階層的支撐的。南宋畫(huà)家李嵩的《花籃圖》（見(jiàn)圖7）描繪四時(shí)花藝，以細(xì)致的寫(xiě)實(shí)技藝?yán)L就花的恣意，畫(huà)家就連花籃上的竹編紋也不放過(guò)，細(xì)膩描摹，散發(fā)出一股靜氣，觀者的感受如同花香蝶自來(lái)，符合簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的典雅之美。另一位花鳥(niǎo)畫(huà)家林椿的扇面畫(huà)《枇杷山鳥(niǎo)圖》（見(jiàn)圖8）對(duì)畫(huà)眼的處理尤為精彩，初看好似山鳥(niǎo)欲食枇杷，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)它緊盯著爬上枇杷的螞蟻，可謂活靈活現(xiàn)，觀者被直接帶入其境，這與占據(jù)畫(huà)壇統(tǒng)治地位的院體畫(huà)派的作風(fēng)有關(guān)，和“孔雀升高，必先舉左”的追求細(xì)節(jié)的逼真寫(xiě)實(shí)一脈相承[15]。

四、文人士大夫引領(lǐng)的超然美

兩宋的文人士大夫之影響除了在政治與治學(xué)方面有體現(xiàn)外，還在文學(xué)、藝術(shù)方面有非凡的創(chuàng)舉。論政治，以范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[16]為楷模，文人士大夫都滿懷政治理想與抱負(fù)，南宋文人的家國(guó)情懷也是在這樣的框架之下顯得更為激勵(lì)人心，因此才有了岳飛的《滿江紅》和文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。論品格，他們是時(shí)代英雄，更是時(shí)代楷模，獨(dú)領(lǐng)文壇風(fēng)騷，個(gè)個(gè)有讀書(shū)人的風(fēng)骨，英姿颯爽，還滿懷社會(huì)責(zé)任心。論修養(yǎng)，他們有著高雅的情趣和文藝精神追求，懂生活，焚香、點(diǎn)茶、掛畫(huà)、插花四件雅事無(wú)所不弄，如黃庭堅(jiān)調(diào)香，蘇軾愛(ài)美食等。滿朝讀書(shū)人在這樣寬松的時(shí)代，陶養(yǎng)著豐富的人生理想，修身齊家治國(guó)平天下，真是好一個(gè)風(fēng)雅宋。

北宋繪畫(huà)的細(xì)致描摹趨于寫(xiě)實(shí)，南宋繪畫(huà)重形、神、詩(shī)趨于寫(xiě)意，這就和文人士大夫的文學(xué)趣味脫離不了關(guān)系。宋代文壇和藝壇上那個(gè)承前啟后的人物必?cái)?shù)眉山蘇軾，他在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》中提到“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”[17]。啟迪了元代文人畫(huà)徹底的重“意”，他認(rèn)為一幅畫(huà)的重點(diǎn)并不在于物象外在的形，以此邏輯推導(dǎo)，重點(diǎn)恰是在創(chuàng)作者的胸中之“意”，換一種表達(dá)就是重神似，而非重形似。作畫(huà)時(shí)，意在筆先，趣味不離畫(huà)外。文同畫(huà)竹（見(jiàn)圖9）猶如神來(lái)之筆，文同之“成竹在胸”是建立在細(xì)致的觀察與研究之上，畫(huà)竹屏氣凝神，一氣呵成，形神俱備，美不勝收，妙不可言。蘇軾得文同之法，但更善于直抒胸中逸氣，蘇軾的“胸中有竹”即意為先導(dǎo)，蘇軾愛(ài)竹，所以他說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”因此，東坡畫(huà)竹，情意綿綿，超凡脫俗，別具一格，超然物外，他的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)乃文人畫(huà)之先驅(qū)。

五、余論

宋代藝術(shù)極致的典雅審美之道是尊崇自然，理學(xué)的興盛也鑄就了不同于前代的藝術(shù)風(fēng)貌。宋代藝術(shù)那簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的美和格物致知的寫(xiě)實(shí)美繁而不膩、由繁入簡(jiǎn)，是“做減法”的總體藝術(shù)特征，也可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志。遵循道法自然，參悟禪家妙機(jī)。宋代藝術(shù)的超然美是文人士大夫的真情流露，融入了自己對(duì)周遭、宇宙、人生理想的看法，閃爍著人文之光，啟迪后世，成為華夏美學(xué)之瑰寶。

新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展亟待我們繼續(xù)秉承宋代格物致知的精神，以飽滿的熱情深耕中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處，進(jìn)而學(xué)習(xí)與借鑒世界先進(jìn)文化，將其內(nèi)化為中華文明海納百川之源流，以此梳理華夏5 000年文化中的美學(xué)瑰寶正當(dāng)其時(shí)。

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