DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2024.0034

主持人語（南炳文）：本期本專欄推出了兩篇值得重視的論文。前者為陳寶良教授之《虎丘秋：明清時(shí)期的虎丘與蘇州城市人文景觀》。該文所講內(nèi)容，既論述了景隨時(shí)遷的蘇州歲時(shí)景觀，又對(duì)蘇州屬下包括虎丘山和相關(guān)山塘在內(nèi)的虎丘景觀，尤其濃墨重彩地加以論述，指出明清兩代虎丘仍然屬于蘇州城市人文景觀的標(biāo)志，對(duì)揭示蘇州地域文化的特色貢獻(xiàn)甚大。后者為常建華教授之《亦僧亦俗：清中葉僧人的人際糾紛及其生活——以嘉慶朝刑科題本為基本資料》。該文依據(jù)《清嘉慶朝刑科題本社會(huì)史料輯刊》《清嘉慶朝刑科題本社會(huì)史料分省輯刊》等，對(duì)清中葉僧人出家原因進(jìn)行了檢討，從僧人與俗家親族、僧侶之間、僧俗之間的人際關(guān)系，展開了相當(dāng)細(xì)致的分析討論，大大加深了學(xué)界對(duì)清中葉僧人的了解。（廊坊師范學(xué)院特聘教授、南開大學(xué)資深教授）

收稿日期：2023－12－11

基金項(xiàng)目：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明代知識(shí)轉(zhuǎn)型與知識(shí)人社會(huì)研究”（22BZS052）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳寶良，哲學(xué)博士，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊髑迨贰?/p>

①? 袁景瀾《吳中四時(shí)行樂歌》云：“君不見，上天堂，下蘇杭，人生到此真仙鄉(xiāng)?！眳⒁姡ㄇ澹┰盀懽?，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷三《三月·游山玩景》，江蘇古籍出版社1998年版，第121頁。

摘? 要： 勝景、人文與游人相合，構(gòu)成了一座城市的人文風(fēng)景線。明清時(shí)期，揚(yáng)州清明、西湖春、秦淮夏、虎丘秋并稱，成為城市人文景觀的典范。蘇州人文勝景的形成，得益于經(jīng)濟(jì)的繁盛與百姓的富庶。蘇州是明清雅文化的典范，更是天下時(shí)尚的引領(lǐng)者。蘇州人好游成風(fēng)，形成“游春玩景”之俗，尤以虎丘的秋天為盛。所謂“虎丘秋”，既是蘇州的一處人文勝景，也是蘇州的城市名片，甚至是蘇州的文脈所在?；⑶鹎锾斓娜宋膭倬?，顯已成為蘇州景觀的文化意象?；⑶鹑宋娘L(fēng)景線有兩條：一是虎丘山寺，二是七里山塘。對(duì)“虎丘秋”的詮釋，旨在揭示蘇州地域文化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 明清；虎丘；虎丘秋；人文景觀

引論：從“下說蘇杭”說起

“上有天堂，下有蘇杭”，這句耳熟能詳?shù)拿耖g諺語，至遲在清代已經(jīng)定型。①

細(xì)究這句諺語的本義，無非是說蘇州、杭州是人生的“真仙鄉(xiāng)”。若是追溯這一諺語的起源，顯然起源于宋代，且諺語原作“上說天堂，下說蘇杭”。在“蘇杭”并稱的同時(shí)，另外一句諺語隨之出現(xiàn)，即“蘇湖熟，天下足”。前者指蘇州、杭州的繁華，是人們的行樂之地；后者指蘇州、湖州的富庶，是滿足天下人口腹之欲的糧倉。

勝景、人文與游人相合，構(gòu)成了一座城市的人文風(fēng)景線。虎丘是蘇州士民的后花園，人們一年四季在此冶游消閑；虎丘是外方人念茲在茲的勝景，他們以登虎丘山、游山塘景為樂事；虎丘是文人雅集的佳地，餞行于此，詩酒于此；虎丘是仕宦游屐必至之地，官員途經(jīng)于此，借游虎丘之舉而消解仕途的焦慮；虎丘是時(shí)尚品生產(chǎn)、銷售之地，雅者有花樹、盆景，實(shí)用者有葵扇、團(tuán)扇、席子，兒童所喜者有各色耍貨，甚至不乏仿西洋樣式而制的新奇物品。客商、游人，一至虎丘，玩者盡興，買者滿載而歸。

明人張岱的眼光有其獨(dú)到的敏銳之處。他在論及四時(shí)城市人文景觀時(shí)，將揚(yáng)州清明、西湖春、秦淮夏、虎丘秋并稱。與之相應(yīng)，張岱又將揚(yáng)州清明這一人文景觀與西湖春、秦淮夏、虎丘秋加以比較，認(rèn)為揚(yáng)州清明之景，“獨(dú)魚貫雁比，舒長(zhǎng)且三十里”，一如畫家的“手卷”；而西湖春、秦淮夏、虎丘秋，則“皆團(tuán)簇一塊”，猶如畫家的“橫披”。（明）張岱撰，馬興榮點(diǎn)校：《陶庵夢(mèng)憶》卷五《揚(yáng)州清明》，上海古籍出版社1982年版，第48頁。張岱之說，顯然可以成為本文討論的起點(diǎn)，且足以說明以下事實(shí)：所謂“虎丘秋”，既是明清蘇州的一處人文勝景，也是蘇州的城市名片，甚至是蘇州的文脈所在。借助于對(duì)“虎丘秋”的詮釋，我們可以揭示出蘇州地域文化的特點(diǎn)。

一、景隨時(shí)遷：蘇州歲時(shí)景觀

人文勝景的形成，得益于經(jīng)濟(jì)的繁盛與百姓的富庶。蘇州繁華，集聚于閶門，甚至在明清兩代有“金閶”之號(hào)。蘇州旅游風(fēng)氣之盛，淵源有自。在明代，蘇州士大夫更是“畫船游泛，攜妓登山”，且成一時(shí)風(fēng)氣?；⑶鹱灾y宗創(chuàng)置臺(tái)閣數(shù)重之后，更是“增益勝眺”。自此以后，“四時(shí)游客無寂寥之日，寺如喧市，妓女如云”。 （明）黃省曾：《吳風(fēng)錄》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》上冊(cè)，古吳軒出版社2005年版，第317頁。從明人楊士奇的記載中不難發(fā)現(xiàn)，虎丘據(jù)蘇州之勝，由此成為以下三類人勝游之處：一是蘇州的“耆老壯少”，歲時(shí)閑暇出游，必至虎丘；二是士大夫宴餞賓客，必至虎丘；三是四方貴人名流路過蘇州，必在政事之暇，至虎丘游覽。 （明）楊士奇撰，劉伯涵、朱海點(diǎn)校：《東里文集》卷二五《虎邱云巖寺重修記》，中華書局1998年版，第369-370頁。至清代，蘇州民間更是形成一種“游山玩景”之俗。所謂游山玩景，即“春事半在綠陰芳草間，故招邀伴侶，及時(shí)行樂”。清人邵長(zhǎng)蘅《冶游》詩云：“二月春始半，踏青邀女伴。小桃虎邱紅，新柳山塘短?！痹娋渌?，已經(jīng)揭示出蘇州人好游之俗，進(jìn)而形成旅游文化的三大要素：有游地，有游具，有游伴。就游地而言，蘇州山水園亭，多于他府；就游具而言，蘇州旨酒佳肴、畫船簫鼓，咄嗟而辦；就游伴而言，蘇州人選妓征歌，盡態(tài)極妍。 （清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷三《三月·游山玩景》，第119-121頁。

明清蘇州人游覽之景眾多，尤其是虎丘山塘綿亙七里，其游賞以春秋為盛。除了虎丘之外，蘇州人的旅游之處，尚有“春初西山踏青，夏則泛觀荷蕩，秋則桂嶺九月登高”。 （明）黃省曾：《吳風(fēng)錄》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》上冊(cè)，第317頁。景隨時(shí)遷，由此形成歲時(shí)節(jié)序人文景觀，一年四季，無不徜徉于春風(fēng)雪月之中。

（一）春：游春玩景

蘇州人好游成風(fēng)，形成“游春玩景”之俗。每當(dāng)春月，虎丘山下，白堤七里，彩舟畫楫，銜尾以游。蘇州人的春事，“半在綠陰芳草之間”，甚至招邀伴侶，及時(shí)行樂，故俗謂之“游春玩景”。 （清）顧祿撰，王邁校點(diǎn)：《清嘉錄》卷三《游春玩景（看菜花）》，江蘇古籍出版社1999年版，第72頁。

當(dāng)清明節(jié)時(shí)，有“山塘看會(huì)”之俗。按照慣例，在清明節(jié)這一天，官府至虎丘的府厲壇，致祭無祀之鬼，游人駢集山塘，號(hào)稱“看會(huì)”。 （清）顧祿撰，王邁校點(diǎn)：《清嘉錄》卷三《山塘看會(huì)》，第65頁。這一天，賽會(huì)最盛，“觀者填溢衢巷，臂倚肩憑，袂云汗雨，不可勝計(jì)”。 （清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷三《三月·山塘清明節(jié)會(huì)》，第98-99頁。

（二）夏：畫舫乘涼

時(shí)至六月，蘇州人有“畫舫乘涼”之俗。蘇州的伏天炎灼如焚，為了避暑乘涼，一些游閑子弟就“爭(zhēng)攜畫舫，載酒肴，招佳麗，呼朋引類，艤棹于胥江萬年橋谾，或虎阜十字洋邊”。 （清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷六《六月·畫舫乘涼》，第212頁。由此而來者，則是蘇州游山船的盛行。 （明）姚旅著，劉彥捷點(diǎn)校：《露書》卷八《風(fēng)篇》上，福建人民出版社2008年版，第196頁。

蘇州夏日節(jié)序之景有二：一是山塘龍舟競(jìng)渡，二是六月二十四日荷花蕩觀賞荷花。

蘇州競(jìng)渡盛于山塘。每年四月末，蘇州人就起龍舟開演，畫船簫鼓，陸續(xù)聚于冶芳浜淥水之間。至端陽前后十余日，更是“觀者傾城，萬船云集，遠(yuǎn)郡士女，結(jié)伴紛來，鬢影衣香，霧迷七里，百工廢業(yè)，小戶傾家，甚至雷雨不能阻，父兄不能禁”。 （清）個(gè)中生：《吳門畫舫續(xù)錄紀(jì)事》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第792頁。山塘競(jìng)渡時(shí)，“士女靚妝炫服，傾城出游”，“山塘七里，幾無駐足；河中船擠，不見寸瀾”，甚至“船窗洞達(dá)，玻璃與水，相映若一”。 （清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷五《五月·山塘競(jìng)渡》，第180頁。

葑門荷宕，或作葑門荷蕩，為蘇州夏日最為聞名的人文景觀。荷花蕩在葑門之外，正名叫朝天湖，俗稱“荷花蕩”。湖中景致，四時(shí)晴雨皆宜，尤以夏日為勝。江盈科有《同張幼于諸君游荷花蕩》詩九首，其中兩首大抵可以反映荷花蕩的旅游盛況。 （明）江盈科：《雪濤閣集》卷五，（明）江盈科著，黃仁生輯校：《江盈科集》上冊(cè)，岳麓書社1997年版，第272頁。六月二十四日葑門荷蕩勝景，以袁宏道、張岱的描摹最為細(xì)微入神。袁宏道在《荷花蕩》一文中，稱此日游人最盛，“畫舫云集，漁舠小艇，雇覓一空”，“蘇人游冶之盛，至是日極矣”。他所稱“男女之雜，燦爛之景，不可名狀”? （明）袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！肪硭摹逗苫ㄊ帯罚虾９偶霭嫔?008年版，第170頁。的描摹，最為入神。張岱《葑門荷宕》一篇，亦說此日蘇州士女，“傾城而出，畢集于葑門外之荷宕”，“靡沸終日而已”。張岱的描摹一襲袁宏道筆法，稱“宕中以大船為經(jīng)，小船為緯，游冶子弟，輕舟鼓吹，往來如梭。舟中麗人皆倩妝淡服，摩肩簇舄，汗透重紗。舟楫之勝以擠，鼓吹之勝以集，男女之勝以溷”，并認(rèn)同袁宏道“男女之雜，燦爛之景，不可名狀”之說，但他也有自己獨(dú)特的視角，亦即以此與蘇州中秋夜加以比較：虎丘中秋之夜，其特點(diǎn)是“模糊躲閃”，而六月二十四日之荷花蕩，則是“明白昭著”。 （明）張岱撰，馬興榮點(diǎn)校：《陶庵夢(mèng)憶》卷一《葑門荷宕》，第6頁。兩者意境，迥然有異：虎丘中秋夜，有隱約之美；而六月二十四日荷花蕩，則有明白敞亮之美，狂歡之態(tài)，不避于人。

（三）秋：重陽登高

蘇州秋日，有兩大旅游景象：一為七月半虎丘之游；二為九月九日重陽節(jié)虎丘登高。

七月十五日，是中元節(jié)日，俗稱“七月半”。官府在府厲壇祭祀無祀之鬼。游人聚集山塘，觀看“無祀會(huì)”，一如清明節(jié)。 （清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷七《七月·七月半中元節(jié)》，第244頁。九月九日，民間俗稱重陽節(jié)。按照舊俗，蘇州人在此日至吳山治平寺登高，并“牽羊賭彩，為攤錢之戲”。至清代，在吳山之頂?shù)臋C(jī)王殿，仍保留著“鼓樂酬神，喧闐日夕”的風(fēng)習(xí)，但更多的是借登高之名，遨游虎丘，“簫鼓畫船，更深乃返”。 （清）顧祿撰，王邁校點(diǎn)：《清嘉錄》卷九《登高》，第176頁。

（四）冬：天平山看楓葉

每當(dāng)冬日，萬物蕭瑟，民間旅游暫時(shí)消歇。蘇州亦不例外。鐘惺有《冬日登虎丘》詩，其中有句云：“一丘但清妙，霸氣如暫銷?！?（明）鐘惺著，李先耕、崔重慶標(biāo)校：《隱秀軒集》卷四《冬日登虎丘》，上海古籍出版社2017年版，第48頁。就是最好的例證。但需指出的是，蘇州的冬日，游風(fēng)尚有遺存。較為著名的有二：一是十月朝赴虎丘山塘看“無祀會(huì)”；二是十月至天平山看楓葉。十月朔，俗稱“十月朝”。在此日，游人“駢集山塘，看無祀會(huì)”。當(dāng)然，蘇州冬日旅游勝景還當(dāng)數(shù)十月天平山看楓葉。天平山位于蘇州府西，山上楓林最為繁盛。宋代名臣范仲淹的祖墓，正好在這座山的山麓，俗稱“三太師墳”。在墳前，有九株大楓樹，名為“九枝紅”。每年十月，楓葉掛霜露紅，蘇州人就“賃山轎，結(jié)伴往游”。夕陽西沉，縱目雞籠諸山，丹林遠(yuǎn)近，烘染云霞，四山之松、栝、杉、榆，各色樹木，“間以疏翠，巖壑亭臺(tái)，俱作赤城景象”，堪稱冬日一大奇觀。 （清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷一○《十月·十月朝》《十月·天平山看楓葉》，第296、299頁。

二、虎丘秋：一幅橫披人文畫卷

蘇州虎丘，隸屬蘇州府元和縣武丘鄉(xiāng)彩云里?；⑶饘儆谝粋€(gè)通稱，實(shí)則包含以下兩部分：一是虎丘山?；⑶鹕诫x蘇州長(zhǎng)洲縣西北不到10里，是吳王闔閭所葬之處。過去流傳著一個(gè)說法，說吳王下葬之后，有白虎之異，故稱“虎丘”。 （明）楊士奇：《虎丘云巖寺重修記》，（清）黃宗羲編：《明文海》卷三七二，中華書局1987年版，第3836頁。二是山塘。東起山塘橋，西至西郭橋，北距長(zhǎng)蕩，南盡野芳浜。這一段山塘，又稱“桐橋”，屬虎丘最為著名之處，故清人顧祿所著《桐橋倚棹錄》，大抵摘取李嘉祐“春風(fēng)倚棹闔閭城”的詩意。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄·凡例》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第537-538頁。

山與寺相合，無不構(gòu)成一大景觀。天下名山勝剎，大多山中藏寺，而虎丘則不同，是寺里登山。山在寺中，門垣環(huán)繞，包羅勝概，先入寺門，而后登山，故又號(hào)稱海內(nèi)“福地”。張籍有詩云：“老僧只怕山移去，日暮先教鎖寺門。”后人有詩云：“出城先見塔，入寺始登山。”所指亦是虎丘寺中有山之意。至于虎丘寺的緣起，則出自東晉成帝時(shí)期王珣、王珉兄弟“舍宅為寺”。起初一山分為二寺，分建于劍池東西兩側(cè)。至宋初，合為一寺。 （元）高德基：《平江記事》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》上冊(cè)，第143頁。

（一）虎丘人文風(fēng)景線

虎丘是蘇州的一處人文勝景。至于其人文風(fēng)景線的構(gòu)成，則包括兩條：

一是虎丘山寺。明代人文地理學(xué)家王士性曾經(jīng)游覽虎丘山寺。他所游歷的路徑，大致就屬虎丘山寺這一條人文風(fēng)景線。據(jù)王士性的記載，他是從閶門買舟出發(fā)的，行不過五里，即抵達(dá)虎丘山寺的寺門。沿山而上，一路之景，分別有憨憨泉、吳王試劍石、千人石、白蓮池、清遠(yuǎn)道士放鶴處、大雄閣、劍池石梁、可中亭、生公點(diǎn)頭石、陸羽泉。 （明）王士性：《五岳游草》卷三《吳游》，（明）王士性著，周振鶴編校：《王士性地理書三種》，上海古籍出版社1993年版，第66-67頁。清人麟慶游覽虎丘的路線，也是從閶門買舟，直抵虎丘。登山之景，分別有萬歲樓、云巖寺、千人石、仁壽塔、短簿寺、憨憨泉，其間“風(fēng)景百變，耳目一新”。 （清）麟慶：《鴻雪因緣圖記（節(jié)選）》，（清）王錫祺輯：《小方壺齋輿地叢鈔選》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第1001-1002頁。

二是七里山塘。如清人麟慶在游覽虎丘時(shí)，先是買舟至七里山塘，并稱山塘“畫船歌舫，容與中流，花市香廛，輻輳兩岸”。 （清）王錫祺輯：《小方壺齋輿地叢鈔選》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第1001-1002頁。畫船與四時(shí)賞花，已經(jīng)成為虎丘的兩大人文景觀。清人袁景瀾有詩句云：“樂極畫船諸士女，虎邱賞遍四時(shí)花。”（清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗·自題》，第1頁。所言即此。

虎丘山塘畫舫，形色多樣，主要有：一是沙飛船，專供船宴之用。此船大多停泊于野芳浜和普濟(jì)橋上下岸，凡是蘇州人宴會(huì)，或者與外地商人貿(mào)易，大多租賃沙飛船，游覽山塘。船分卷艄、開艄兩種。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷一二《舟楫》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第672頁。二是燈船，其制日新月異，陳設(shè)精潔。每當(dāng)良辰令節(jié)，狎侶招游，稱為“下虎丘”。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷一二《舟楫》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第672-673頁。三是畫舫。蘇州號(hào)稱佳麗之鄉(xiāng)，游冶所習(xí)，凡是宴客之人，大多“買棹虎丘，畫舫笙歌，四時(shí)不絕”。 （清）西溪山人：《吳門畫舫錄》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第750頁。為此，時(shí)人有言描摹道：“高樓明月，夜夜清歌；煙波畫船，朝朝載酒。” （清）個(gè)中生：《吳門畫舫續(xù)錄紀(jì)事》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第791頁。所指即是虎丘畫舫之盛。四是游船?；⑶鹩未?，“有市有會(huì)”。就會(huì)而言，分別有清明、七月半、十月花朝三節(jié)會(huì)；就市而言，則春為牡丹市，秋為木樨市，夏為乘涼市。在一年之中，只有龍船市之時(shí)，婦女出游最盛，“船價(jià)亦增數(shù)倍”。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷一二《舟楫》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第674-675頁。

（二）虎丘秋：蘇州景觀的文化意象

在明清兩代，時(shí)人游屐所至，言必稱蘇州；說及蘇州，言必稱虎丘；說及虎丘，言必稱虎丘的秋天。由此可見，虎丘秋天的人文勝景，顯已成為蘇州景觀的文化意象。

蘇州虎丘，四時(shí)勝景不斷。如王鏊《姑蘇志》有云：“二月始和，樓船載簫管游山，其虎丘、天平、觀音、上方諸山最盛?！?（明）袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！肪硭摹稓q時(shí)紀(jì)異》上冊(cè)，第183頁。這是記二月虎丘游況之盛?；⑶鹩螞r之盛，并非僅僅限于“二月始和”。以季節(jié)而論，即使是“尺雪層冰”；以天氣論，即使是“疾風(fēng)苦雨”，也是“游者不絕”。 （明）袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！肪硭摹稓q時(shí)紀(jì)異》上冊(cè)，第184頁。由此而來者，則是虎丘四時(shí)之景的迥異。

蘇州虎丘八月半游況之盛，顯然形成于明代嘉靖、隆慶之后。明末清初人歸莊《虎丘山》詩云：“吳中多名山，最勝稱虎丘，游人無時(shí)無，絕盛惟中秋?！?（清）歸莊：《歸莊集》卷一，上海古籍出版社1984年版，第102頁。 可見，虎丘游人，無時(shí)不有，尤以中秋為盛。故在明清文人士大夫的筆下，多以記虎丘秋日勝景居多。如明朝人王士性云：“此地游蹤成市，要以秋月為勝?！?（明）王士性：《五岳游草》卷三《吳游》，（明）王士性著，周振鶴編校：《王士性地理書三種》，第67頁。申時(shí)行有仲秋虎丘玩月詩，云：“今年風(fēng)雨暗中秋，信宿還能續(xù)勝游。錦纜徐牽青雀舫，丹梯重上白云丘。開樽此夕歌連袂，說法何年石點(diǎn)頭。賓從聯(lián)翩明月夜，襟期絕似武昌樓。” （明）申時(shí)行：《賜閑堂集》卷五《仲秋十有八日張孟孺范東生邀集虎丘登四望閣玩月》，《四庫全書存目叢書》，集部第134冊(cè)，齊魯書社1997年版，第96頁。在中秋之夜，蘇州傾城士女，“出游虎邱，笙歌徹夜”。清人沈朝初《憶江南》詞云：“蘇州好，海涌玩中秋。歌板千群來石上，酒旗一片出樓頭。夜半最清幽?！?（清）顧祿撰，王邁校點(diǎn)：《清嘉錄》卷八《走月亮》，第165頁。所指即此。

虎丘的秋夜，其人文勝景，見諸很多作品，有文、有詩、有畫，或詩畫相合，刻意描摹。就文而言，王士性所記虎丘中秋之夜，已然是一種絕景：“千人石古株輪囷，把酒問月，醉而枕支，仰視碧落垂垂，固恍如乘槎泛斗牛渚也。若上浮圖之巔，蒼然平楚，遠(yuǎn)瞰湖天，內(nèi)捧一輪月色，遍照蘇州，又昔人所稱絕景云。” （明）王士性：《五岳游草》卷三《吳游》，（明）王士性著，周振鶴編校：《王士性地理書三種》，第67頁。就詩而言，歸莊《虎丘山》詩三首記述虎丘山旅游之盛，“石名千人座，游者何啻萬，明月吐山巔，有技無不獻(xiàn)。岡頭簫鼓喧，樹底清歌曼，不知歌者誰，顏色頗柔嫩。倏忽人如墻，群蒸氣殊溷，去之登高樓，索酒解疲困。風(fēng)燈四面懸，火樹三更噴。繁華亦已久，此世休深論”。 （清）歸莊：《歸莊集》卷一，第102-103頁。以詩畫相合而論，如蘇州人尤袁公愛虎丘之勝，將所至虎丘之景，不論石磵亭臺(tái)，均賦一絕句，自海涌以下，共計(jì)25首，而后又請(qǐng)畫家在詩前繪圖，借此以得山水之樂。（清）歸莊：《歸莊集》卷四《書虎丘詩卷后》，第294頁。

對(duì)虎丘之秋人文勝景的描摹，最得勝景底蘊(yùn)者，當(dāng)數(shù)袁宏道、張岱之作。他們所作關(guān)于“虎丘秋”的小品，顯已將“虎丘秋”尤其是中秋夜背后的文化意象揭示無遺。先節(jié)引袁宏道之文如下：

虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨(dú)以近城故，簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯(cuò)如織。而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至，衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)。分曹部署，競(jìng)以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，若藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用。一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。 （明）袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！肪硭摹痘⑶稹?，第157-158頁。

再引張岱之文如下：

虎邱八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲妓、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒童走空之輩，無不鱗集。自生公臺(tái)、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、一二山門，皆鋪氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上。天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動(dòng)天翻地，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆“錦帆開澄湖萬頃”同場(chǎng)大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻(xiàn)技，南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨句字，藻鑒隨之。二鼓人靜，悉屏管弦，洞簫一縷，哀澀精綿，與肉相引，尚存三四，迭更為之。三鼓，月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻，一夫登場(chǎng)，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻，聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。然此時(shí)雁比而坐者，猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識(shí)者。 （明）張岱撰，馬興榮點(diǎn)校：《陶庵夢(mèng)憶》卷五《虎邱八月半》，第46-47頁。

兩相對(duì)照，張岱之文雖有多處承襲袁宏道，但各有勝韻。究“虎丘秋”人文勝韻的特點(diǎn)，大抵可從四點(diǎn)觀之：一是中秋夜虎丘之“人”。夜集虎丘之人，若是含糊言之，或可稱之為“傾城士女”，或可用“士女雜遝”加以描摹。 （清）顧祿撰，王邁校點(diǎn)：《清嘉錄》卷八《走月亮》，第165頁；（清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷八《八月·千人石聽歌》，第256頁。若是細(xì)加分類，則又可分兩類：一類是虎丘夜景的游觀者，亦即“游人”，如袁宏道文中的“衣冠士女，下迨蔀屋”，以及張岱文中所言“土著流寓”“士夫眷屬”“民間少婦好女”“崽子孌童”，及“游冶惡少傒童走空之輩”。此類游人，既有當(dāng)?shù)氐耐林?，又有外來的流寓客。另一類是虎丘中秋夜人文?chǎng)景的塑造者，他們既是鼓吹、十番鐃鈸、絲管、檀板的演奏者，又是清唱的表演者。這些流動(dòng)的人群，無論是前者，還是后者，都是虎丘中秋夜人文景觀的塑造者，只有臺(tái)上情景演員與臺(tái)下看客之分而已。二是中秋夜虎丘之“文”。中秋晚上游覽虎丘之人，其目的并非僅限于“踏月”，而是“玩”。這個(gè)玩，其文化內(nèi)涵的構(gòu)成，就是“聽唱”。概言之，即“踏月聽唱”。 （清）顧祿撰，王邁校點(diǎn)：《清嘉錄》卷八《走月亮》，第165頁。三是中秋夜虎丘之“景”。此類景觀，既有虎丘山之景，從生公臺(tái)、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、一二山門；又有山塘的“畫舫妖姬，征歌賭酒”，即蔡云《吳歈》詞所云：“七里山塘七里船，船船笙笛夜喧天”， （清）顧祿撰，王邁校點(diǎn)：《清嘉錄》卷八《走月亮》，第165頁；（清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷八《八月·山塘桂花節(jié)》，第265-266頁。亦即中秋桂花節(jié)時(shí)山塘的“畫舫之游”。中秋夜的虎丘，并非僅限于“笙歌徹夜”，而是內(nèi)具一種層次之美：從最初的熱鬧與雅俗并陳，到明月浮空之后的“寂然停聲”，令“聽者銷魂”；再到夜深之后，“音若細(xì)發(fā)”，“飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣”，或“聽者尋入針芥，心血為枯”。其中景致的變化，明顯呈現(xiàn)一種由俗到雅的遞嬗。四是中秋夜虎丘之“觀”。所謂的“觀”，有聽有觀：聽者是聽曲，觀者是觀景。聽曲之景，袁宏道在詩中，已有“發(fā)細(xì)虎丘歌”之句。 （明）袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！肪硪欢逗蚊凰饔螀窃姟?，第561頁。入清后，虎丘千人石聽歌，已成一時(shí)風(fēng)氣。正如邵長(zhǎng)蘅《冶游》詩所云：“中秋千人石，聽歌細(xì)如發(fā)?！?（清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷八《八月·千人石聽歌》，第256-257頁。所觀之景，既看生公臺(tái)、千人石、劍池一類之景，又聽名優(yōu)清客所奏、所唱，甚至還看山塘中的畫舫，以及畫舫中的妖姬。

虎丘的秋景，張岱將其比擬為畫幅中的“橫披”。這幅橫披在虎丘中秋夜的晚上得以展現(xiàn)。中秋夜的虎丘之景，或遠(yuǎn)而望之，或登高望之，袁宏道、張岱一致稱其如“雁落平沙，霞鋪江上”。若是將虎丘之景與西湖之景稍做比較，有一個(gè)現(xiàn)象頗為值得玩味。中秋夜的虎丘，即使到了夜深人靜，在千人石上，仍有“雁比而坐者，猶存百十人焉”。這就不免使張岱發(fā)出感慨：“使非蘇州，焉討識(shí)者？”深夜的岑寂之美，唯有蘇州人方能體味。而在杭州，則是“杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇”。 （明）張岱撰，馬興榮點(diǎn)校：《陶庵夢(mèng)憶》卷七《西湖七月半》，第63頁。一雅一俗，同是天堂般的旅游勝地，其間的人文景觀尚有如此之異。

三、放參歌舞：虎丘與蘇州人文景觀

虎丘山上，佛寺林立，原本屬于佛門圣地。時(shí)至清初，虎丘的功能顯然發(fā)生了以下兩大轉(zhuǎn)變：一是從佛門圣地轉(zhuǎn)而變?yōu)槭棵駣蕵?、消閑的場(chǎng)所，亦即從“放參”之地，變?yōu)椤案栉琛敝?。吳偉業(yè)詩云：“居然歌舞地，人為放參來?！?（清）吳偉業(yè)著，李學(xué)穎集評(píng)標(biāo)校：《吳梅村全集》卷一三《靈巖繼起和尚應(yīng)曹村金相國請(qǐng)住虎丘祖席》，上海古籍出版社1990年版，第363頁。此即其證。二是從僧舍眾多，轉(zhuǎn)向茶坊、餅肆林立，甚至僧舍大半成為人家的祠堂。 （清）錢澄之撰，彭君華校點(diǎn)，何慶善審訂：《錢澄之全集·田間文集》卷一一《虎丘萊陽二先生祠記》，黃山書社1998年版，第200-201頁。

就總體而言，在明清兩代，虎丘仍然屬于蘇州城市人文景觀的標(biāo)志。這大抵可以從人、事、景、物四個(gè)方面加以考察。

（一）虎丘之人

自古以來，蘇州一直以“愛禮包容”的心態(tài)迎接來自四方的流寓之人，諸如梁鴻、東方朔、梅福、戴逵等人，無不是由外地而寓居于蘇州。時(shí)至明代，更是“四方之人，多流寓于此”。在這些流寓群體中，有些人已入籍蘇州，成為蘇州學(xué)校的生員，從來沒有人對(duì)他們加以“攻發(fā)”；甚至有些“亡命逃法之奸”，亦假托醫(yī)卜之類的技術(shù)，安身蘇州。 （明）黃省曾：《吳風(fēng)錄》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》上冊(cè)，第317頁。

虎丘之景，通常與名人相伴。在這眾多的名人中，尤以白居易為著。唐代詩人白居易既是杭州西湖的“功德主”，有白堤之筑；也是蘇州虎丘的“功德主”，有山塘之作。山塘是虎丘人文景觀的一部分，又稱“白公堤”。從閶門至虎丘，山塘路綿亙七里，行至三里半稱為“半塘”。語云：“七里山塘，行至半塘三里半?！彼讣创恕Ｉ教练譃閮砂耄阂粸榘坠?hào)|段，即從沙盆潭至通貴橋，再從通貴橋至通濟(jì)橋，再從通濟(jì)橋至半塘；二為白公堤西段，即從半塘橋至西山廟橋。史載白居易任蘇州太守時(shí)，開鑿水渠以通南北，達(dá)于運(yùn)河；他又作虎丘路，“免于病涉，亦可障流潦”。此即所謂的山塘。此外，白居易又沿著虎丘山的山麓，“鑿水四周，溪流映帶，別成仙島，滄波緩溯，翠嶺徐攀，盡登臨之麗矚矣”。由此可見，虎丘山的風(fēng)景，亦由白居易開其端。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷一《山水》、卷七《堤塘》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第540、613-615頁。蘇州虎丘，名人故宅、祠廟薈萃。有王珣故宅，吳偉業(yè)《夜游虎丘》詩之《王珣故宅》云：“舍宅風(fēng)流尚可追，王郎別墅幾人知？即今誰是桓公喜，正是山花欲笑時(shí)。” （清）吳偉業(yè)著，李學(xué)穎集評(píng)標(biāo)校：《吳梅村全集》卷二○《詩后集》，第518頁。和靖曾寓居虎丘之西庵，榜額稱“三畏齋”。嘉定初年，在其地建尹和靖祠。 （元）陸友仁：《吳中舊事》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》上冊(cè)，第139頁。

女性與虎丘之景也有不解之緣。妓女之墓，女郎、才女之宅第，既成為虎丘山景的一部分，又為后人的憑吊留下無限的遐想。以墓為例，有真娘墓。真娘是唐代名妓，宋人比之為蘇小小，死后葬于虎丘。 （元）高德基：《平江記事》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》上冊(cè)，第143-144頁。有徐蘭墓，在虎丘山下。徐蘭為宋代淳祐年間蘇州名妓，名擅一時(shí)，“堂館園池，服食器玩，為三吳之冠”，死后葬于虎丘。有楊京娘墓，在白堤。京娘字尹眉，蘇州府人。她被寄育于廣陵楊氏，因以為姓。她解音律，通翰墨。京娘時(shí)常以誤落平康為憾，后因失身非偶，赍志而死。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷五《冢墓》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第590、601頁。以女郎宅舍為例，有玉京道人寓舍，在虎丘。玉京道人，姓卞名賽，年十八即居虎丘，“湘簾琴幾，地?zé)o纖塵”。其后，她依靠良醫(yī)鄭保御，居住在山塘，長(zhǎng)齋繡佛。有董小宛宅，在半塘。董白，字小宛，天資巧慧，容貌娟妍，性愛嫻靜，慕吳門山水，徙居半塘，小筑湖濱，竹籬茅舍。有柳伴月宅，在東塔院西。有沙宛在宅，在半塘。沙宛在，字嫩兒，自稱桃葉女郎，上元之妓。與姊同游蘇臺(tái)，卜居半塘，名噪一時(shí)，人以“二趙”“二喬”目之。以才女宅舍為例，有沈飛香宅，在綠水橋。沈飛香，蘇州山塘綠水橋良家之女。幼隨父鄉(xiāng)塾，長(zhǎng)而知書。她曾作《竹枝詞》，有“綠水橋頭是妾居”之句。有江珠宅，在金粟庵旁。江珠，字碧岑，自號(hào)小維摩，著有《虎丘園居戲柬諸姊妹·滿園花》詞。有潘冷香寓舍，在虎丘下塘。潘冷香，烏程女子。乾隆五十三年（1788），她寓居虎丘下塘，有《柳絮詩》四首傳誦吳中，一時(shí)名士皆有和作。有張榮華宅，在白姆橋。張榮華，字浣芳，聰慧，能詩工詞，有遺集若干卷。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷八《第宅》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第636-637、648-649頁。

（二）虎丘之事

明人袁宏道詩云：“蘇人三件大奇事，六月荷花二十四。中秋無月虎邱山，重陽有雨治平寺?！?（清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷九《九月·重陽信》，第275頁。袁氏所謂的三件大奇事，已在上面有詳細(xì)闡述，在此不贅。

明清兩代，在蘇州士大夫中有一種“畫船攜妓登山”的習(xí)俗?；⑶鹨蛑y宗創(chuàng)置臺(tái)閣數(shù)重，增益勝眺，自此以后，“四時(shí)游客，無寥落之日，寺如喧市，妓女如云”。 （清）錢思元、（清）孫珮輯，朱琴點(diǎn)校：《吳門補(bǔ)乘》卷一《風(fēng)俗補(bǔ)》，上海古籍出版社2015年版，第40頁。此外，蘇州虎丘，宴會(huì)不斷，通常以至虎丘大船內(nèi)羅列珍饈為榮。春秋兩季，自不待言，即使是在盛夏，亦有“為避暑之會(huì)者，味非山珍海錯(cuò)不用也”。 （清）袁棟：《書隱叢說》卷一○《風(fēng)俗奢靡》，上海古籍出版社2018年版，第651頁。按：據(jù)魏禧記載，康熙十一年（1672）八月，他在客居蘇州時(shí)，曾舉行過虎丘中秋宴集，聽曲賦詩，參加之人來自各地，相聚于虎丘。參見（清）魏禧撰，胡守仁等校點(diǎn)：《魏叔子文集外篇》卷九《虎丘中秋宴集序》，中華書局2003年版，第473頁。

虎丘雅集，以文社、狎客與佛會(huì)為表征。以文社為例，崇禎五年（1632），張溥假歸，在虎丘舉行大會(huì)，刊《國表社集》行世。次年，張溥約請(qǐng)各地社長(zhǎng)，在此舉行虎丘大會(huì)。先期，傳單四出。到了聚會(huì)之日，“山左、江右、晉、楚、閩、浙以舟車至者數(shù)千人，大雄寶殿不能容，生公臺(tái)、千人石鱗次布席皆滿，往來絲織”。游人聚觀，無不詫嘆，“以為三百年來未嘗有也”。 （清）吳偉業(yè)著，李學(xué)穎集評(píng)標(biāo)校：《吳梅村全集》卷四八《文集》，第999-1001頁；（清）顧師軾：《梅村先生年譜》卷一，（清）吳偉業(yè)著，李學(xué)穎集評(píng)標(biāo)校：《吳梅村全集·附錄二》，第1435頁?？梢?，復(fù)社舉行的虎丘大會(huì)，已經(jīng)構(gòu)成一道人文風(fēng)景線。入清之后，文社繼續(xù)舉辦虎丘大會(huì)。如順治十年（1653），春禊，社集虎丘，參加者有九府之人，人數(shù)多達(dá)幾千人。在虎丘大會(huì)期間，“山塘畫舫鱗集，冠蓋如云，亦一時(shí)盛舉”。 （清）顧師軾：《梅村先生年譜》卷四，（清）吳偉業(yè)著，李學(xué)穎集評(píng)標(biāo)校：《吳梅村全集·附錄二》，第1463頁。蘇州虎丘，狎客會(huì)聚，各自獻(xiàn)藝。在明末清初，有兩位藝人出入于公卿之門，成為著名的狎客：一為柳敬亭，以說書著名；二為蘇昆生，以唱曲著稱。其中蘇昆生，就與蘇州虎丘有關(guān)。據(jù)吳偉業(yè)記載，蘇昆生曾在虎丘廣場(chǎng)大集中，對(duì)眾人的演唱大加評(píng)騭。 （清）吳偉業(yè)著，李學(xué)穎集評(píng)標(biāo)校：《吳梅村全集》卷一○《詩后集》，第246頁。在虎丘狎客中，最為聞名的就是清客。這些清客，也擅長(zhǎng)唱曲之技。按照慣例，蘇州唱曲之人，分為以下兩類：一類是“小唱”，通常是出名之人，且掛招牌營(yíng)業(yè)；另一類則是“清客”，不出名，整日蕩來蕩去。此類清客，通常寄食于官宦大戶人家。虎丘是天下名山，客商仕宦聚集之處，往來游玩作耍的人很多。凡是遇到飲酒游山時(shí)節(jié)，即由這伙“空閑朋友”（即清客）相陪玩弄，以盡雅興。 （清）艾衲居士編：《豆棚閑話》第10則，上海古籍出版社1983年版，第111-113頁。蘇州尤其是虎丘，與佛有緣。在明代，虎丘、開元二寺，常有方僧習(xí)禪，并開設(shè)佛教會(huì)講。在每年的二三月間，蘇州士女集于二寺，更有人至支硎山觀音殿，“供香不絕”。 （明）黃省曾：《吳風(fēng)錄》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》上冊(cè)，第317頁。

（三）虎丘之景

虎丘之景，以名剎山寺為大宗。在明代，虎丘名剎共有28所，尤以東塔院為最，“幽邃深曲，與外境特絕，中有神州殿”。入清以后，虎丘名剎有所減少，但仍保留18處，俗稱“虎丘十八房”。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷三《寺院》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第563頁。在這些名剎中，有虎丘寺，明人江盈科有一首《虎丘僧明覺》詩，記錄了他在蘇州做官時(shí)，與虎丘寺僧人明覺交往之事。 （明）江盈科：《雪濤閣集》卷四，（明）江盈科著，黃仁生輯校：《江盈科集》上冊(cè)，第186-187頁。此外，又有云巖寺，始于宋代大中祥符年間。云巖寺中最為有名的佛寺建筑，有妙莊嚴(yán)閣、天王殿等。 （明）楊士奇撰，劉伯涵、朱海點(diǎn)校：《東里文集》卷二五《虎邱云巖寺重修記》，第369頁。

除名剎山寺外，虎丘之景名色眾多，分別有：試劍石，在虎丘道旁，“中開如截，上有紹圣年呂升卿題字”。試劍石，一說是秦王試劍石，一說是吳王試劍石。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷一《山水》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第541-542頁。千人石，在虎丘千人座旁。有“石點(diǎn)頭”，史稱異僧竺道生在此講經(jīng)，石均為之點(diǎn)頭，故名。 （宋）龔明之：《中吳紀(jì)聞》卷二《石點(diǎn)頭》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》上冊(cè)，第46頁。澗側(cè)有一平石，可坐千人，故稱“千人坐”，又稱“千人石”。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷一《山水》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第542頁。顏書石刻，在虎丘山千人石有顏真卿所書“虎丘劍池”四字，被米芾稱為“大字第一”。 （明）王世貞：《弇州山人四部稿》卷一六○《宛委余編五》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第3輯第35冊(cè)，黃山書社2013年版，第465頁。劍池，在虎丘山下，有“虎丘劍池”四字，顏真卿所書。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷一《山水》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第540頁。可中亭，丘濬有《寄題虎丘可中庭》詩云：“玉宇澄清寶界平，一庭寒影恰相應(yīng)。柱頭千載歸來鶴，石上三生過去僧。蟾窟依然光滿滿，虎丘空有氣騰騰。生公說法神聽處，此日來游記我曾?！?（明）丘濬撰，丘爾谷編：《重編瓊臺(tái)稿》卷五，上海古籍出版社1991年版，第82頁。悟石軒，吳偉業(yè)詩《夜游虎丘》詩之《悟石軒》云：“筑居縹緲北良常，有客逢僧話石廊。仙佛共參惟此石，白蓮花發(fā)定中香。” （清）吳偉業(yè)著，李學(xué)穎集評(píng)標(biāo)校：《吳梅村全集》卷二二《詩后集》，第519頁。

在虎丘山中，多士人精舍、第宅，分別有：王珣、王珉別館，即東山廟、西山廟址。吳偉業(yè)詩云：“舍宅風(fēng)流尚可追，王郎別墅幾人知。即今誰令桓公喜，正是山花欲笑時(shí)。”陸龜蒙寓舍，在西溪。姚廣孝寓舍，在虎丘。沈周寓舍，在虎丘。王稚登寓舍，在半塘，自題“半偈庵”。姜垓寓舍，在山塘，額曰“山塘小隱”。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷八《第宅》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第626、627、628、631、635頁。顧苓之塔影園，清初宋琬有《同姜如農(nóng)訪顧云美虎邱精舍》二首， （清）宋琬：《安雅堂未刻稿》卷三，（清）宋琬著，辛鴻義、趙家斌點(diǎn)校：《宋琬全集》，齊魯書社2003年版，第444-445頁?？梢?，顧苓的精舍也是在虎丘。

蘇州園林，天下聞名。據(jù)袁宏道記載，明代以前的園亭，諸如錢氏南園、蘇子美滄浪亭、朱長(zhǎng)文樂圃和范成大石湖舊隱，在明代均已荒廢。在明代蘇州城中，尚有四座較為著名的園亭：一是徐參議園，“畫壁攢青，飛流界練，水行石中，人穿洞底，巧逾生成，幻若鬼工，千溪萬壑，游者幾迷出入”；二是王世貞的小祇園，“軒豁爽塏，一花一石，俱有林下風(fēng)味”；三是王錫爵家園林，在閶門、胥門兩門之間，“旁枕夏駕湖，水石亦美”；四是拙政園，最為古老，“喬木茂林，澄川翠干，周回里許”。地處虎丘的園林，則當(dāng)數(shù)徐冏卿園，園在閶門外下塘，“宏麗軒舉，前樓后廳，皆可醉客”。園中石屏為周時(shí)臣所堆，“高三丈，闊可二十丈，玲瓏峭削，如一幅山水橫披畫，了無斷續(xù)痕跡，真妙手也”。堂側(cè)有假山甚高，多古木，尤其是山中太湖石一座，名瑞云峰，“高三丈余，妍巧甲于江南”。 （明）袁宏道著，錢伯城箋：《袁宏道集箋校》卷四《園亭紀(jì)略》，第180-181頁。入清以后，蘇州城的紳富競(jìng)造園亭，運(yùn)太湖石筑峙奇峰陰洞，嵌空鑿削。即使是下戶人家，亦飾小景池島為玩。園亭遍布虎丘四周，分別有：虎丘山后之玉蘭房，其樹為宋時(shí)之物，花時(shí)爛漫如雪；虎丘山浜之白公祠，由蔣氏塔影園改建，中有仰蘇樓、懷杜閣、思白堂，流泉疊石，花木郁然。道光五年（1825），地方官又將思白堂改建為慕李軒，并增葺臨流小閣，顏曰“塔影山光”。蘇州私家園亭大多對(duì)游人開放。每當(dāng)春暖晝長(zhǎng)、百花競(jìng)放，園丁索要看花錢，縱人游覽。士女雜遝，羅綺如云。按照俗例，多在清明日開園放游人入園游玩，至立夏節(jié)方止。在開園期間，隨處有趕賣香糖果餌，皆可人口；瑣屑玩具，誘悅兒曹。 （清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)、吳琴校點(diǎn)：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷三《三月·清明開園》，第104-106頁。

（四）虎丘之物

虎丘之物，以茶和花最負(fù)盛名。

虎丘所產(chǎn)之茶，以天池為勝。在虎丘寺西，離劍池不遠(yuǎn)，出產(chǎn)天池茶，名聞四海。 （清）陳鑒：《虎丘茶經(jīng)注補(bǔ)·七之出》，（清）王錫祺輯：《小方壺齋輿地叢鈔選》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第1046頁。市場(chǎng)所售虎丘茶，盡出天池。 （清）陳鑒：《虎丘茶經(jīng)注補(bǔ)·一之源》，（清）王錫祺輯：《小方壺齋輿地叢鈔選》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第1042頁。據(jù)王士性考察，虎丘天池茶雖號(hào)稱海內(nèi)第一，茶品固佳，但還是憑“人事”勝出。所謂人事，包括生產(chǎn)、包裝兩項(xiàng)，即采、揉、焙得法，并以瓷罐盛裝，以凸顯茶葉的貴重。 （明）王士性著，呂景琳點(diǎn)校：《廣志繹》卷二《兩都》，中華書局1981年版，第33頁。除天池茶外，虎丘僧房所植之茶，號(hào)稱“白云茶”，也是名聞天下。谷雨前所采之茶，名為“雨前茶”，其色如月下白，其味如豆花香，故有“白云茶”之稱。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷九《古跡》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第655頁。

吳俗好花，淵源有自。早在元代，即有“吳俗好花，與洛中不異”之說。蘇州花木多樣，不可殫述，尤其喜好牡丹、芍藥，更以牡丹最為貴重。 （元）陸友仁：《吳中舊事》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》上冊(cè)，第134頁?；⑶鹩谢ㄊ?， （明）文震亨著，李瑞豪編著：《長(zhǎng)物志》卷二《花木·蘭》，中華書局2012年版，第73頁。幾已成為色香世界。花市所售，大抵有兩種：一是花樹。自桐橋以西，花樹店有10余家，各有養(yǎng)花之圃，稱為“花場(chǎng)”?；▓?chǎng)匠人，稱為“花園子”，專門負(fù)責(zé)花樹的制作，“或有于白石長(zhǎng)方盆疊碎浙石，以油灰膠作小山形，種花草于上為玩者”。二是盆景?；ń承疃趟?、矮柏、古檜、榆椿、黃楊、洋楓、冬青、洋松，甚至還有所謂“疙瘩梅”，“咸以錯(cuò)節(jié)盤根、蒼勁古致為勝”。 （清）艾衲居士編：《豆棚閑話》第10則，第109-110頁；（明）黃省曾：《吳風(fēng)錄》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》上冊(cè)，第318頁；（清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷一二《園圃》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第676-677頁。

余? 論

在明清兩代，虎丘游風(fēng)甚熾，且已成為蘇州城市人文景觀的標(biāo)志?；⑶鹑宋木坝^，具有以下兩大特征：一是“山林而在廛市”， （清）顧祿：《桐橋倚棹錄·褚逢椿序》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第536頁。亦即兼具山林、廛市兩大特征，地處廛市，卻具山林之游的功能。二是虎丘地處閶門之外，離城不遠(yuǎn)，正好處于城鄉(xiāng)交界之處?；⑶鹕较?，四周均為民疇。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄》卷一二《田疇》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第681-682頁。這就使虎丘之景，除了游人麇集這一城市的喧囂之外，尚有田疇萬頃的鄉(xiāng)野寧靜。兩者相合，更使虎丘人文風(fēng)景具有多層次的美感。

探究蘇州虎丘之景的內(nèi)在變遷，顯然存在著兩大變遷理路：一則虎丘之景隨時(shí)代而變遷。在明代，虎丘勝景，四時(shí)不絕，但游跡主要盛于中秋，甚至有諸多關(guān)于描摹“虎丘秋”的名家作品。至清代，虎丘山景之盛，轉(zhuǎn)向端午。 （清）顧祿：《桐橋倚棹錄·褚逢椿序》，王稼句編纂點(diǎn)校：《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》下冊(cè)，第536頁。二則虎丘之景隨社會(huì)而變遷。時(shí)際升平，四方安樂，士大夫無不崇尚豪華，而尤喜狹邪之游。盛世之下，南京的秦淮河上，蘇州的虎丘山塘，揚(yáng)州的天寧門外之平山堂，畫船簫鼓，殆無虛日。 （清）錢泳撰，張偉點(diǎn)校：《履園叢話》上冊(cè)，中華書局1997年版，第193頁。此外，在山塘盛時(shí)，每年必有數(shù)集，每集必?zé)趑橙缭?。自太平天國運(yùn)動(dòng)之后，樂籍分散，大多遷入城中，依憑閶關(guān)北岸而居，盡管仍然對(duì)外號(hào)稱“下塘”，然終究不是盛世城外的下塘。盛世勝景，頓時(shí)消散。陳去?。骸段迨罚K古籍出版社1985年版，第338頁。

蘇州是雅文化的典范，這一點(diǎn)毋庸置疑。然在以冶游為中心內(nèi)涵的虎丘人文景觀的形塑過程中，顯然開始出現(xiàn)雅與俗的兩分。換言之，文人士大夫固然是虎丘人文景觀的塑造者與鼓吹者，但一旦虎丘勝景形成，并有大量庶民百姓參與其間之后，文人士大夫則開始反思這一游風(fēng)，甚至不乏針砭。如李流芳稱虎丘中秋之游，士女傾城而往，“笙歌笑語，填山沸林，終夜不絕”，已使“丘壑化為酒場(chǎng)，穢雜可恨”； （明）李流芳：《檀園集》卷八《游虎丘小記》，上海市嘉定區(qū)地方志辦公室編，陶繼明、王光乾校注：《嘉定李流芳全集》，上海古籍出版社2013年版，第214頁。余懷認(rèn)為虎丘中秋之勝，不過“笙歌沸涌，簪履墮遺，一片清凈道場(chǎng)，化為酒食地獄”。 （清）余懷：《五湖游稿·鴛湖·鴛湖中秋詩》，（清）余懷撰，李金堂編校：《余懷全集》上冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第87頁。為了擺脫“飲食之地獄”與“絲竹之排場(chǎng)”，余懷只好在中秋之日，“泛一舸遁于五茸”。 （清）余懷：《五湖游稿·泖湖·醉石亭中秋詩（并序）》，（清）余懷撰，李金堂編校：《余懷全集》上冊(cè)，第123頁。諸如此類的看法，足以證明文人士大夫在旅游之事上，秉持的是一種人就之、我避之的觀念。他們旅游的目的，在于借此豁靜者之胸、移幽人之性。換言之，當(dāng)大眾正在享受虎丘的熱鬧、喧囂時(shí)，文人士大夫更愿意享受身心岑寂之美。

責(zé)任編輯：孫久龍

Tiger Hill Autumn： Tiger Hill and Urban

Cultural Landscape of Suzhou during the Ming and Qing Dynasties

CHEN Bao-liang

（School of History and Culture， Southwest University， Chongqing， 400715， China

）Abstract：The combination of grand views， humanities， and tourists forms the cultural landscape of a city. During the Ming and Qing Dynasties， the Qingming Festival in Yangzhou， West Lake Spring， Summer in the Qinhuai River， and Tiger Hill Autumn， became a model of urban cultural landscapes. The formation of Suzhous cultural scenery benefits from the prosperity of the economy and the affluence of the people. Suzhou is a model of elegant culture of Ming and Qing Dynasties， and a leader in national fashion. People in Suzhou are fond of traveling， forming the custom of “enjoying the scenery in spring”， especially in the autumn of Tiger Hill. The so-called “Tiger Hill Autumn” is not only a cultural grand view in Suzhou， but also the citys business card， and even the cultural heritage of Suzhou. The cultural scenery of Tiger Hill in autumn has become a cultural image of Suzhous landscape. There are two cultural scenic spots in Tiger Hill： One is Tiger Hill Mountain Temple， and the other is Seven Miles Mountain Pools. With the interpretation of “Tiger Hill Autumn”， the characteristics of Suzhous regional culture can be revealed.

Key words：Ming and Qing Dynasties; Tiger Hill; Tiger Hill Autumn; cultural landscapes