摘要：呼應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)和高考評價(jià)體系的改革，統(tǒng)編高中語文教材內(nèi)容的編寫和教學(xué)的實(shí)施較之以前有很大變化。與必修教材強(qiáng)調(diào)語文基礎(chǔ)和實(shí)踐不同，選擇性必修教材更多關(guān)注對某個(gè)專題的深入“研習(xí)”和理性思考，對學(xué)生的能力要求和教師教材的運(yùn)用都提出了新的要求。順應(yīng)這一變化，統(tǒng)編高中語文選擇性必修教材的“學(xué)習(xí)提示”取代了以前教材的“思考探究”和“積累拓展”，成為教師教學(xué)的一大抓手，對于學(xué)生“研習(xí)”的開展和教師教學(xué)的實(shí)施有重要的指導(dǎo)意義。本文以統(tǒng)編教材高中語文選擇性必修下第一單元的《氓》和《離騷》為例，談?wù)勅绾芜\(yùn)用“學(xué)習(xí)提示”來實(shí)施教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生研習(xí)能力的提高。

關(guān)鍵詞：研習(xí)；學(xué)習(xí)提示；實(shí)施策略

“研習(xí)”概念的提出為高中語文教學(xué)的深入研究指出了新的方向。“研習(xí)”視域下的教學(xué)研究與實(shí)踐，更重視學(xué)生探索能力的培養(yǎng)，對教師的教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。基于“研習(xí)”理念的高中語文選擇性必修課本的教學(xué)，更強(qiáng)調(diào)圍繞教材與學(xué)科素養(yǎng)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的遷移與運(yùn)用能力，力求思維的發(fā)展與提升，這就要求教師必須創(chuàng)新教學(xué)模式。但在實(shí)際的教學(xué)中，老師們?nèi)匀粫?huì)依照經(jīng)驗(yàn)，“新材舊用”，并沒有認(rèn)真領(lǐng)會(huì)編者的意圖，以順應(yīng)新的課程改革。如果我們以“學(xué)習(xí)提示”為抓手，在教學(xué)中尋找矛盾點(diǎn)，以此來設(shè)計(jì)教學(xué)，會(huì)對學(xué)生的研習(xí)有很大的幫助。本文以統(tǒng)編教材高中語文選擇性必修下第一單元的《氓》和《離騷》為例，探究如何運(yùn)用“學(xué)習(xí)提示”，實(shí)現(xiàn)必修階段的“學(xué)習(xí)”向選擇性必修階段的“研習(xí)”轉(zhuǎn)變。

一、“研習(xí)”視域下，“學(xué)習(xí)提示”的意義

仔細(xì)研讀統(tǒng)編高中語文教材組織形式，我們不難發(fā)現(xiàn)，與必修課本以“學(xué)習(xí)任務(wù)群”和單元“人文主題”貫穿內(nèi)容不同，選擇性必修課本則更多地以“專題研討”的形式組織內(nèi)容，最明顯的區(qū)別就是必修課本的“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”變?yōu)檫x擇性必修課本的“單元研習(xí)任務(wù)”。從“學(xué)習(xí)”到“研習(xí)”，一字之差，卻暗含編者的編寫意圖和教學(xué)指導(dǎo)。

“研習(xí)”即“研究、學(xué)習(xí)”，這種“研究”應(yīng)該是帶有探究性的，是帶有一定研究意義的學(xué)習(xí)。正如王本華教授所說：“選擇性必修階段強(qiáng)調(diào)‘研習(xí)’，‘習(xí)’是核心，‘研’是達(dá)到‘習(xí)’的方式、方法、策略，所以，這里的‘研習(xí)’與選修階段的‘研討’和專業(yè)性的‘研究’有程度上的差別。從另一個(gè)角度說，我們也可以將‘研習(xí)’看作讓學(xué)生建立一種意識(shí)，養(yǎng)成一種習(xí)慣，目的是引導(dǎo)學(xué)生用‘研究’的態(tài)度面對他所遇到的學(xué)習(xí)材料或資源，建立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的意識(shí)，養(yǎng)成圍繞問題進(jìn)行深度鉆研的習(xí)慣?！盵1]

在“研習(xí)”視域下，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對教材相關(guān)內(nèi)容有深度的理解和思考，是我們適應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)和高考評價(jià)體系的改革，進(jìn)一步提升學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的迫切要求。統(tǒng)編高中語文選擇性必修教材“學(xué)習(xí)提示”的出現(xiàn)為我們提供了途徑。

選擇性必修階段的“學(xué)習(xí)提示”較必修階段有了很大的變化，最明顯的特點(diǎn)在于將教材運(yùn)用與“研習(xí)”聯(lián)系得更緊密。溫儒敏教授提出：“‘學(xué)習(xí)提示’主要是給學(xué)生寫的，但對老師來說也很重要，實(shí)際上也在提示教學(xué)的目標(biāo)、要點(diǎn)與抓手。教師備課要認(rèn)真琢磨‘學(xué)習(xí)提示’，在布置‘專題研習(xí)’任務(wù)時(shí)，必須參照‘學(xué)習(xí)提示’，適當(dāng)發(fā)揮，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入閱讀與研習(xí)的狀態(tài)?！盵2]事實(shí)上，學(xué)習(xí)提示就是“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”的補(bǔ)充和細(xì)化，避免了“唯任務(wù)”而忽視對經(jīng)典文本內(nèi)涵的理解，造成閱讀表面化和膚淺化的作用。在“研習(xí)”任務(wù)的開展上，“學(xué)習(xí)提示”的意義不容忽視。

選必下第一單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。這一任務(wù)群的學(xué)習(xí)對學(xué)生更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可忽視的作用，同時(shí)對學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成和感染也是潛移默化的。選必下《氓》和《離騷》的“學(xué)習(xí)提示”內(nèi)容如下：

《詩經(jīng)》和《楚辭》在我國文學(xué)史上地位崇高，影響深遠(yuǎn)，后人將其藝術(shù)精神概稱為“風(fēng)騷”。本課選取《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》和《楚辭》中的《離騷》，學(xué)習(xí)時(shí)要注意比較作品不同的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)識(shí)中國詩歌的抒情傳統(tǒng)。兩首詩都運(yùn)用了比興的手法，誦讀時(shí)要注意品味相關(guān)詩句，體會(huì)其表達(dá)效果。

《氓》以一個(gè)女子的口吻講述自己從戀愛、結(jié)婚到被拋棄的過程，展示了她從情意綿綿到悲傷無助，再到激憤決絕的心路歷程，將敘事與抒情巧妙地結(jié)合起來。誦讀時(shí)，要仔細(xì)體會(huì)女主人公心理的前后變化，感受詩歌“怨而不怒哀而不傷”的抒情特征。

《離騷》（節(jié)選）中，詩人自敘其身世、遭遇，表達(dá)了對高潔人格的堅(jiān)守和對高遠(yuǎn)理想的追求，并將個(gè)人命運(yùn)與國家興衰緊緊聯(lián)系在一起。學(xué)習(xí)時(shí)不妨結(jié)合《屈原列傳》，把握詩歌中“香草美人”的象征意義，體味詩人的情志。誦讀時(shí)，要注意詩中繁復(fù)的意象、回旋復(fù)沓的表達(dá)、獨(dú)特的節(jié)奏韻律，感受其中澎湃激蕩的情感。

研讀《氓》和《離騷》的“學(xué)習(xí)提示”，我們發(fā)現(xiàn)它有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：

1.結(jié)論前置，教學(xué)重點(diǎn)不再指向?qū)ξ恼聝?nèi)容的概括和情感的提煉上了，而更偏重于達(dá)成這一情感所需要的技巧和手法。

2.矛盾探討，深入研習(xí)。學(xué)生真實(shí)情景下的閱讀盲點(diǎn)正是“研習(xí)”的出發(fā)點(diǎn)，對矛盾點(diǎn)的研討，能讓學(xué)生更深入地理解中國詩歌的抒情傳統(tǒng)。

3.群文聯(lián)系，需要聯(lián)系課后補(bǔ)充的文本拓展延伸，探討總結(jié)。

綜合以上特點(diǎn)，我們可以看出本文的“學(xué)習(xí)提示”旨在認(rèn)識(shí)中國詩歌的抒情傳統(tǒng)，基于這個(gè)目的，我們可以將這兩篇詩歌的研習(xí)主題定為“從‘詩言志’到‘哀而不傷’——探究中國詩歌的抒情傳統(tǒng)”，通過問題的設(shè)定，從中國詩歌的抒情方式到“哀而不傷”的抒情特征，再到個(gè)人情感抒發(fā)的自我覺醒，循序漸進(jìn)地帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國詩歌的抒情傳統(tǒng)，進(jìn)入到文本的“研習(xí)”階段。

二、“學(xué)習(xí)提示”在“研習(xí)”過程中的具體實(shí)施策略

（一）結(jié)論前置，反向設(shè)問

課后的“學(xué)習(xí)提示”對于文章的內(nèi)容和情感都直接給出了結(jié)論，這就提示我們在教學(xué)中對文章內(nèi)容的梳理和情感的概括不再是教學(xué)的重點(diǎn)，而對敘事和抒情呈現(xiàn)方式的探討則成為了新的教學(xué)要求。我們在教學(xué)設(shè)計(jì)中不妨反向設(shè)問，讓學(xué)生去文中尋找結(jié)論的依據(jù)，提高他們研習(xí)的能力。

研習(xí)一

《氓》的“學(xué)習(xí)提示”中說道：“《氓》以一個(gè)女子的口吻講述自己從戀愛、結(jié)婚到被拋棄的過程，展示了她從情意綿綿到悲傷無助，再到激憤決絕的心路歷程，將敘事與抒情巧妙地結(jié)合起來。誦讀時(shí)，要仔細(xì)體會(huì)女主人公心理的前后變化?！蔽覀儾环猎诮虒W(xué)設(shè)計(jì)時(shí)提問：《氓》中的女子從情意綿綿到悲傷無助，再到激憤決絕的心理變化是如何體現(xiàn)出來的？

反向的提問旨在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到詩歌是作者感情的載體，想要將自我的情感表現(xiàn)出來是需要方式呈現(xiàn)的。同學(xué)們通過小組合作，很快能夠找到表達(dá)詩中女子前后心理變化的情感詞，例如“載笑載言”“躬自悼矣”“老使我怨”，這種表達(dá)情感的方式稱之為“直接抒情”，女子的心理變化就是用直抒胸臆來呈現(xiàn)的，并且是以第一口吻的方式來講述，讀來感同身受。但學(xué)生在尋找抒情方式時(shí)，往往忽略了間接抒情的用法，我們不妨追問：除了用表達(dá)感情的詞語直接抒情，詩中還有沒有一些比較含蓄的表達(dá)呢？為何反思愛情寫到了桑葚和鳩，幾次與淇水的相遇，這難道是偶然嗎？

再次研讀課文，學(xué)生發(fā)現(xiàn)比興手法是一個(gè)特別的抒情方式。比，比喻，興，起興，桑葉由沃若變黃，暗含著女子容顏的變化，也體現(xiàn)著女子心境的變化；桑葚和鳩的關(guān)系就是女子與男子愛情的關(guān)系，一個(gè)“耽”字描繪出面對這種關(guān)系的相似點(diǎn)。詩中的淇水是女子情感的見證者，既有被棄之后內(nèi)心的苦痛，也表達(dá)著對男子不再奢望的態(tài)度。通過學(xué)生的探討，他們明確了這種借用其他事物來表達(dá)情感的方式就是“間接抒情”。

研習(xí)二

《離騷》的“學(xué)習(xí)提示”中提到：“詩人自敘其身世、遭遇，表達(dá)了對高潔人格的堅(jiān)守和對高遠(yuǎn)理想的追求，并將個(gè)人命運(yùn)與國家興衰緊緊聯(lián)系在一起。”我們可以在教學(xué)設(shè)計(jì)中提問：屈原是如何表達(dá)對高潔人格的堅(jiān)守和對高遠(yuǎn)理想的追求的？

有了學(xué)習(xí)《氓》時(shí)的啟發(fā)，學(xué)生學(xué)會(huì)從兩個(gè)方面來分析這個(gè)問題：

1.直接抒情，學(xué)生通過研讀文本，能找出直接表達(dá)詩人情感的句子，特別是那幾句與死亡有關(guān)的話給學(xué)生留下了深刻的印象。但“學(xué)習(xí)提示”中還說道“感受回旋復(fù)沓的表達(dá)下澎湃激蕩的情感”，學(xué)生提問“回旋復(fù)沓”是怎么體現(xiàn)的呢？面對學(xué)生的追問，我并沒有直接給出答案，而是引導(dǎo)學(xué)生再次研習(xí)這幾句話，并以畫圖的方式，給屈原的心理繪制一條線，體會(huì)他矛盾但又割舍不了的情感。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這是屈原政治理想的出發(fā)點(diǎn)，懷著這一理想，屈原希望能通過明君治理來達(dá)到政治清明，即使小人陷害，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這是一條向上的線條，代表屈原不悔的理想；但楚王終是讓屈原失望了，小人的構(gòu)陷本以為不會(huì)動(dòng)搖楚王的內(nèi)心，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”由“怨”到“郁邑”“侘傺”，失意之苦讓屈原的內(nèi)心向下走動(dòng)；世俗的競相茍合，讓屈原不恥，“寧溘死以流亡兮”“伏清白以死直兮”，生命的吶喊是向上的口號(hào)；“悔相道之不察兮”后悔沒有找到適合的路，只好返回本真，到這里屈原的心境又回到了原點(diǎn)，一切歸零；但修正自己后，屈原仍向這個(gè)世界發(fā)出了新的吶喊“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。

通過對屈原心境的繪制，學(xué)生清晰地發(fā)現(xiàn)，這條曲線不正是“回旋復(fù)沓”的樣子嗎？學(xué)生通過這一屈原情感變化的直觀表達(dá)，解讀了“學(xué)習(xí)提示”的描述，也推動(dòng)自己離“研習(xí)”更進(jìn)一步。

2.間接抒情，“學(xué)習(xí)提示”說道：“兩首詩都用了‘比興’的手法”，后面又說“把握詩歌中‘香草美人’的象征意義”，我們不妨設(shè)問：這兩種說法有沒有矛盾？比喻和象征有區(qū)別嗎？

因?yàn)椤氨扰d”還包含“起興”的意圖，所以設(shè)問時(shí)，我并沒有讓學(xué)生比較“比興”和象征的區(qū)別，而是讓學(xué)生對比較相似的“比喻”和象征進(jìn)行區(qū)別。學(xué)生通過查閱資料，討論總結(jié)象征和比喻的區(qū)別，得出了以下結(jié)論：

（1）比喻的本體和喻體多是具體的事物，而象征多用具體象征抽象的事物。比如詩篇中詩人寫自己把“江離”“辟芷”等諸多的香花香草聯(lián)綴成佩飾，披在身上。這是用馨香的花草象征抽象的美好的才能，暗示自己能夠博采眾長，自覺地從各個(gè)方面增進(jìn)自己的學(xué)識(shí)和磨練自己的治政能力，這就是所謂“修能”。

（2）比喻要求“本體”和“喻體”之間具有相似性，可以是“形似”，也可以是“神似”；象征手法由“象征體”和“本體”兩個(gè)部分組成，二者必須存在聯(lián)系。這種聯(lián)系不一定相似，也就是象征意義非但不是對本體的形象化、具體化和生動(dòng)化，反而是抽象化和深?yuàn)W化。

王逸《楚辭章句·離騷序》中說“《離騷》之文，引《詩》取興，引類譬喻”，正是點(diǎn)出了《離騷》最大的特點(diǎn)：它繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》比興傳統(tǒng)，又創(chuàng)造了“象征”的整體譬喻，構(gòu)筑了一系列的象征符號(hào)，形成了中國詩歌抒情史上的“香草美人”傳統(tǒng)。

通過提煉“學(xué)習(xí)提示”的要點(diǎn)反向設(shè)問，從結(jié)論到依據(jù)，我們一步步引導(dǎo)學(xué)生去研習(xí)兩首詩歌的抒情方式。這種推導(dǎo)的能力變以往的被動(dòng)教學(xué)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，正是“學(xué)習(xí)提示”對學(xué)生研習(xí)能力提升的體現(xiàn)，這給學(xué)生奠定了一個(gè)了解中國詩歌抒情傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，對于后續(xù)教學(xué)的開展有重要的作用。

（二）矛盾探討，深入研習(xí)

選擇性必修下冊第一單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群?！皩W(xué)生在學(xué)習(xí)本單元時(shí)，已經(jīng)對傳統(tǒng)文化經(jīng)典有一定閱讀基礎(chǔ)，初步具備自主性、探究性學(xué)習(xí)能力。所以學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)置不能停留在了解、感知等較低的認(rèn)知學(xué)習(xí)層次上，而是應(yīng)該提升至深入理解、辨析、遷移運(yùn)用、評估等較高層次?！盵3]對此，課程標(biāo)準(zhǔn)有具體的教學(xué)要求：多角度、多層面地組織主題學(xué)習(xí)單元，引導(dǎo)學(xué)生“從研究的資料、過程、方法、收獲等多個(gè)角度展示研究成果，并且圍繞學(xué)習(xí)中的若干問題，組織交流討論、合作探究等活動(dòng)”[4]。

在真實(shí)的教學(xué)情境中，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)多為基于教師講授的設(shè)計(jì)，往往忽略學(xué)生的真實(shí)困境。而為學(xué)生編寫的“學(xué)習(xí)提示”同樣也是教師備課的參考，在研讀“學(xué)習(xí)提示”時(shí)，學(xué)生認(rèn)知的矛盾點(diǎn)正是我們教學(xué)中需要特別注意的。關(guān)注學(xué)生真實(shí)閱讀感受，以矛盾點(diǎn)為切入口，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑解惑，錘煉思維，更能深入文章的主題，提升學(xué)生的研習(xí)能力。我們以《氓》為例，來探討如何運(yùn)用這一認(rèn)知矛盾來進(jìn)行課文的研習(xí)。

《氓》的“學(xué)習(xí)提示”中提到：要“感受詩歌‘怨而不怒哀而不傷’的抒情特征”。但在真實(shí)的閱讀情境中我們發(fā)現(xiàn)，在朗讀這首詩時(shí)，學(xué)生往往感覺到其中“怨”和“哀”很多，卻沒有發(fā)現(xiàn)“不怒”“不傷”，那為何“學(xué)習(xí)提示”中會(huì)提到“怨而不怒哀而不傷”的抒情特征呢？針對這個(gè)矛盾點(diǎn)，我們在教學(xué)設(shè)計(jì)中可以加入幾組對比來幫助學(xué)生理解。

1.從被棄女子的行為來看

（1）有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。

（2）靜言思之，躬自悼矣。

學(xué)生通過對比兩首詩，探討并發(fā)現(xiàn)：

《有所思》詩中女主人公對男子癡情一片，為男子精心制作了禮物——雙珠玳瑁簪，但“聞君有他心”，女子以摧毀這件禮物的方式發(fā)泄心中的怨恨。“拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”是一種決絕的行為，體現(xiàn)出北方女子的感情激烈和行為的豪放。反觀《氓》中的女子，被棄之后只能回到娘家，盡管很痛心，卻只能獨(dú)自流淚，反思自己的愛情，對男子卻沒有任何過激行為。

《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也。’”《論語·陽貨》里記載了孔子講詩：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”朱熹為其作注：“怨而不怒”。儒家詩教主張?jiān)娰F“溫柔敦厚”，就是說詩歌表達(dá)思想感情要合乎“和”“正”之節(jié)度，做到“無邪”，不背禮，即體現(xiàn)“禮”的分寸規(guī)范。即所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，“怒”有違于禮，所以詩可以表達(dá)怨情，但不可過分。老師在學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上，順勢引出儒家“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，帶領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)《氓》中女子“靜言思之，躬自悼矣”的行為，正是與儒家的詩教傳統(tǒng)相吻合。

2.從詩中的虛詞來看

（1）汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！（韓愈《祭十二郎文》）

（2）信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這兩個(gè)文段學(xué)生感受到了明顯的不同在于詩中的虛詞，“嗚呼哀哉”是舊時(shí)祭文中常用的感嘆語，韓愈反復(fù)運(yùn)用，強(qiáng)化了失去親人的沉痛。反觀《氓》中的“亦已焉哉”一詞，是女子在回憶起年少時(shí)兩人青梅竹馬，到如今男子卻違背誓言的痛心之后發(fā)出的話語?！翱偨侵纾孕﹃剃獭?，想起曾經(jīng)“信誓旦旦”相約終老的美好，往事越美好，心理越沉痛，但女子并未沉溺于痛苦之中，一個(gè)“已”字，猶如情感達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)卻選擇止步，女子不愿過度感傷，“焉”“哉”連用，強(qiáng)化了語氣，“算了吧”，這是和曾經(jīng)告別，也是一種情感的克制。

3.從詩歌的手法來看

（1）從今以往，勿復(fù)相思。相思與君絕。

（2）于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。

同樣在反思愛情，《有所思》的女主人公直接表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感，“勿復(fù)相思”更是斬?cái)嗔怂嘘P(guān)系的決絕。但在“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)下，“樂而不淫，哀而不傷”的抒情風(fēng)格要求表達(dá)情感時(shí)要節(jié)制，以符合禮義?！睹ァ分械呐印霸诒憩F(xiàn)被棄后的悲哀情緒時(shí)，反復(fù)使用比興手法；加上結(jié)尾部分女子清醒后沒有沉溺于悲傷而是表現(xiàn)出決絕的態(tài)度，均調(diào)節(jié)了詩歌表現(xiàn)的悲哀氛圍”[5]。比興手法的運(yùn)用淡化了強(qiáng)烈的情感，是“怨而不怒，哀而不傷”的體現(xiàn)。

通過這幾組對比，學(xué)生可以看到《氓》這首詩歌抒情特色的另一個(gè)特點(diǎn)，即詩教傳統(tǒng)下“溫柔敦厚”的特點(diǎn)?！霸诳鬃涌磥?，詩之‘言志’作為一種承載社會(huì)政教與倫理訴求的特定情意指向，并不是個(gè)人情感隨心所欲、無節(jié)制的宣泄與抒發(fā)，其所謂‘樂而不淫，哀而不傷’（《論語·八佾》），亦是這個(gè)道理?！盵6]“孔子雖然強(qiáng)調(diào)詩可以怨，突出詩歌的美刺、言志和觀風(fēng)俗、知民情的作用，但是這種怨、刺的情感是有限度的，應(yīng)該做到‘發(fā)乎情，止乎禮義’，即孔子所說的‘怨而不怒’。”[7]

把握好“學(xué)習(xí)提示”的描述與學(xué)生認(rèn)知的這個(gè)矛盾點(diǎn)，學(xué)生對于古代詩歌抒情傳統(tǒng)的理解就不會(huì)停留在“詩歌只是用以抒情”層面，在詩教傳統(tǒng)下，“溫柔敦厚”的詩風(fēng)更是古代詩歌的重要風(fēng)格，理解的進(jìn)一步更符合“研習(xí)”的目標(biāo)。

（三）群文聯(lián)系，總結(jié)提升

教材這兩課的“學(xué)習(xí)提示”下面還補(bǔ)充有《毛詩序》、鐘嶸的《詩品序》、白居易的《與元九書》，梳理教材選文片段，構(gòu)筑群文體系，對于學(xué)生理解中國詩歌抒情傳統(tǒng)的發(fā)展過程有更好的促進(jìn)作用。在教學(xué)中，我們可以設(shè)問，讓學(xué)生提煉出每段文字的主要內(nèi)容。通過小組廣泛收集資料，交流討論，在學(xué)生得出的結(jié)論基礎(chǔ)上提供名家解讀，幫助同學(xué)們將研習(xí)走向深入。

詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

這段文字告訴我們中國詩歌“詩言志”的傳統(tǒng)，學(xué)生提煉出書寫詩歌是為抒發(fā)心中志向這一觀點(diǎn)。還有同學(xué)發(fā)現(xiàn)“詩樂舞一體”這個(gè)特點(diǎn)，從語言表達(dá)到歌唱詠嘆，再到舞蹈伸展，使情感的表達(dá)更加的充沛。

在這里，大多數(shù)的學(xué)生仍然將詩歌的“志”理解為“感情”“情志”，但其實(shí)不然，中國詩歌抒情傳統(tǒng)中，“詩言志”的“志”仍是一種統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的道德價(jià)值準(zhǔn)則、社會(huì)行為規(guī)范、治國美政之道，這與個(gè)人的情感世界仍是若即若離的。這時(shí)老師可以提供李自雄的《“詩言志”與中國文學(xué)傳統(tǒng)——兼對抒情傳統(tǒng)論的反思》一文，幫助學(xué)生深入理解“詩言志”這個(gè)概念。正如李自雄所說：“在中國傳統(tǒng)里，‘志’從來都是與政教及倫理規(guī)范要求緊密相關(guān)的一個(gè)概念，從上述《尚書·堯典》所記載的‘夔典樂教胄子’，也不難看出，詩言之‘志’并非只是某種泛指內(nèi)心蘊(yùn)藏的心理狀態(tài)，而是具有特定政教及倫理規(guī)范要求與情意指向的范疇，即所謂‘教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲’?！盵8]

若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情。故曰：“《詩》可以群，可以怨。”

這段文字告訴我們中國詩歌的“物感說”，學(xué)生提煉出萬物皆可入詩，詩歌可以表達(dá)人類社會(huì)普遍情感的觀點(diǎn)。還有同學(xué)結(jié)合自己學(xué)過的唐詩，提出不同的情感形成了不同的詩歌類型，為唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

與“詩言志”中時(shí)刻把社會(huì)政教及倫理規(guī)范作為詩歌的寫作目標(biāo)不同，“《詩品序》中的‘吟詠情性’則拋開了社會(huì)政治思想的影響，還原為個(gè)人的情感世界和個(gè)體的種種不同情感體驗(yàn)，主張自然的真情真美?！盵9]鐘嶸提出詩歌創(chuàng)作是為了宣泄人內(nèi)心的情感，這與魏晉時(shí)期文學(xué)的自覺，詩學(xué)觀念的不斷提升有密切關(guān)聯(lián)。正如鐘嶸的《詩品》把阮籍評為上品，說他的詠懷之作“可以陶性靈，發(fā)憂思”，其實(shí)就是在不斷強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命體驗(yàn)的情感抒發(fā)，這是一種重要的轉(zhuǎn)變。通過推薦陳昊的《鐘嶸〈詩品〉：中國詩學(xué)觀念“自覺”的里程碑——以〈毛詩序〉與〈詩品序〉比較為中心的探討》和高建民的《毛詩派、鐘嶸“詩詠情性”比較說——對讀〈毛詩序〉〈詩品序〉》，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，對于中國詩歌抒情傳統(tǒng)的理解就更為深刻了。

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！对姟氛撸焊?，苗言，華聲，實(shí)義。

這段文字告訴我們詩歌的重要組成部分：以感情為根本，以語言為枝葉，以優(yōu)美動(dòng)聽的聲韻為花朵，以深刻的含義為果實(shí)。白居易的這段話以最形象的比喻為學(xué)生梳理了詩歌這些組成部分之間的關(guān)系，學(xué)生也體會(huì)到由情到詩的步驟。

但選段還不足以表達(dá)白居易的詩學(xué)觀，通過推薦劉園園的《試論〈與元九書〉對〈毛詩序〉中詩論觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展》一文，讓學(xué)生可以更全面地了解中國詩歌抒情傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。白居易的主要觀點(diǎn)與《毛詩序》中的詩論思想一脈相承，即以社會(huì)功利目的的儒家政教文藝觀，特別是他提到“美刺比興”手法的運(yùn)用，“它能將所要諷刺的現(xiàn)象或宣傳的道理用簡潔的語言表達(dá)出來，表達(dá)中往往選取具體的事物用以比喻或寄托。讀者可以明白意思，而言語又不激動(dòng)，這和儒家一貫提倡的‘溫柔敦厚’‘怨而不怒’的含蓄之美是密不可分的?！盵10]

綜上所述，基于“研習(xí)”理念的高中語文選擇性必修課本的教學(xué)，不應(yīng)只滿足于知識(shí)的積累和概括，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)圍繞教材與學(xué)科素養(yǎng)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的遷移與運(yùn)用能力，力求思維的發(fā)展與提升。充分利用好“學(xué)習(xí)提示”的內(nèi)容，在教學(xué)中尋找矛盾點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入研習(xí)，這不僅是新課程改革的要求，也順應(yīng)了高考評價(jià)體系的變革，更是我們一線教師需要不斷學(xué)習(xí)和努力的方向。

注釋：

[1]王本華.以“研習(xí)”為主，打通統(tǒng)編高中語文必修與選擇性必修教材——統(tǒng)編高中語文選擇性必修教材介紹[J].課程·教材·教法，2021（11）：11．

[2]溫儒敏.“學(xué)習(xí)”與“研習(xí)”：談?wù)劯咧姓Z文“選擇性必修”的編寫意圖和使用建議[J].中學(xué)語文教學(xué)，2020（8）：6.

[3][5]黎沅堃.高中古詩文項(xiàng)目學(xué)習(xí)方法指引——以“樂而不淫，哀而不傷”抒情風(fēng)格理解為例[J].語文教學(xué)與研究，2022（23）：125-126，128.

[4]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020：28.

[6][8]李自雄.“詩言志”與中國文學(xué)傳統(tǒng)——兼對抒情傳統(tǒng)論的反思[J].學(xué)術(shù)研究，2023（5）：165，164.

[7]劉偉.論孔子的“詩可以怨”與“哀而不傷”的美學(xué)原則[N].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012-14：100.

[9]陳昊.鐘嶸《詩品》：中國詩學(xué)觀念“自覺”的里程碑——以《毛詩序》與《詩品序》比較為中心的探討[N].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011-07：75.

[10]劉園園.試論《與元九書》對《毛詩序》中詩論觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展[J].現(xiàn)代語文（上旬.文學(xué)研究），2010（6）：23-24.