［摘 要］魯迅的《摩羅詩力說》致力于促進(jìn)中華民族向自覺、自強(qiáng)、生命向上狀態(tài)發(fā)展，詮釋了個體本真的生命力，贊揚(yáng)了中外浪漫派詩人親自求索諸美的體驗觀。對其做詮釋學(xué)和生命哲學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)青年魯迅主要的哲學(xué)底色是尊崇以“立人”為主的生命哲學(xué)。該哲學(xué)觀具有促進(jìn)詮釋學(xué)、生命哲學(xué)等先進(jìn)學(xué)科傳播和發(fā)展的價值，而且對促進(jìn)當(dāng)代青年自立自強(qiáng)，反思并創(chuàng)新學(xué)術(shù)有著發(fā)人深省的啟示。

［關(guān)鍵詞］魯迅；《摩羅詩力說》；詮釋學(xué)；生命哲學(xué)

［中圖分類號］1210.3 " " " ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A "［文章編號］1006-9410（2024）01-0017-05

1907年，敏銳的魯迅較早地體驗到中國的蕭條與國民性的軟弱，而后用文言“紀(jì)傳體”創(chuàng)作了《摩羅詩力說》，傳達(dá)了期望國人自覺自強(qiáng)的呼喚。首先，這是一部思想啟蒙性和進(jìn)步性極強(qiáng)的愛國主義文藝美學(xué)著作，為新文化運(yùn)動前期的中國介紹了浪漫派詩人自我覺醒的“自覺力”和為自由而戰(zhàn)的“詩力”，以此促進(jìn)當(dāng)時國人麻木靈魂的解放。其次，魯迅還“古為今用”，在論述中表達(dá)了其對中外詩歌理論、歷史人性發(fā)展的反思，對中國未來文藝?yán)碚?、國民生命力發(fā)展指出了新的方向?？梢?，青年魯迅對民族向上發(fā)展持積極態(tài)度。最后，此時的魯迅沒有故步自封，他還借鑒世界上的優(yōu)秀力量并“洋為中用”。面對阻礙國家自由和發(fā)展的力量，他大膽發(fā)聲，用筆力影響并拯救了在苦難中的中國人民。但由于文言句式的艱深、傳統(tǒng)“他傳”創(chuàng)作手法的繁復(fù)、思想內(nèi)容的博雜高深，《摩羅詩力說》傳播面不如《阿Q正傳》《狂人日記》等文。不過其中提到的體驗、理解和自覺三個范疇，有濃厚的詮釋學(xué)價值，運(yùn)用詮釋學(xué)的進(jìn)步理論發(fā)掘該經(jīng)典中的生命哲學(xué)力量，有利于進(jìn)一步喚醒當(dāng)代人的審美自覺力和學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。

一、體驗：在音樂和文學(xué)藝術(shù)中感知生命力

體驗是由內(nèi)而外的主觀感知能力，它不回避心理學(xué)層面的內(nèi)在感受，不拒絕浪漫派詩人的熱烈想象，相反，它強(qiáng)調(diào)個體主動向生活向自然敞開，以至于體驗不同程度的生命力。這與狄爾泰發(fā)展施萊爾馬赫的一般詮釋學(xué)后，產(chǎn)生的以浪漫主義為動力的“體驗詮釋學(xué)”新發(fā)展方向有關(guān)。即浪漫派詩人的自由想象與熱烈感性的爆發(fā)，能一定程度上激發(fā)人的感性能力，促進(jìn)人的感性解放，幫助個體更好地體驗生命的美，并勾畫嶄新且充滿活力的精神科學(xué)?！赌α_詩力說》正是抓住了詩藝體驗對生命力激發(fā)的關(guān)鍵點(diǎn)，展現(xiàn)了如下詮釋學(xué)體驗觀。

首先，文藝體驗對生命力的增強(qiáng)。生命力不是憑空產(chǎn)生的，它源自人的體驗，尤其是音樂和文學(xué)藝術(shù)的體驗。伽達(dá)默爾認(rèn)為“體驗”一詞是通過傳記文學(xué)而被采用的①，在體驗中所展現(xiàn)出的東西就是個體生命體驗，“如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗。”［1］93體驗還指某種不可忘卻、不可替代的東西［1］101。狄爾泰《體驗與詩》中的“體驗”，則主要出現(xiàn)在論述歌德詩歌創(chuàng)作那一章，說明體驗在“浪漫派”的詩歌創(chuàng)作和傳播過程中有著舉足輕重的作用。

巧合的是，魯迅也看到了這種詩藝體驗對生命力的促進(jìn)作用。他在中國積貧積弱、人民軟弱疲乏的1907年，借大多短命的、悲劇性極強(qiáng)的“積極浪漫主義”詩人，如德國的歌德、席勒，英國的拜倫、雪萊等“摩羅派詩人”的掙扎與斗爭，來反觀中國詩歌藝術(shù)與生命力和民族精神的關(guān)系，并認(rèn)為“人定勝天”。他此時創(chuàng)作的《摩羅詩力說》不但是一部典型的外國浪漫派詩人傳記，而且其中第三節(jié)也專門談到了體驗與增強(qiáng)生命力之間的關(guān)系。魯迅在此節(jié)中，直接把文學(xué)藝術(shù)比作“大?！保盐膶W(xué)藝術(shù)體驗比作“游泳”。他說，我們樂于觀誦文藝作品，如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移。而彼之大海，實僅波起濤飛，絕無情愫，未始以一教訓(xùn)一格言相授。顧游者之元?dú)怏w力，則為之陡增也［2］57-58。這體現(xiàn)出魯迅對文學(xué)體驗和文藝力量的詮釋，不但與伽達(dá)默爾相似，而且更生動形象地表達(dá)出文藝作品對自身生命力量的激發(fā)與增強(qiáng)。

誠然，當(dāng)個體生命浮游于波濤洶涌的大海后，并未直接地察覺到大海與自身外部形式的變化，而生命在大海中所獲得的“力”的體驗，無形中增強(qiáng)了體驗者的體力、元?dú)夂蜕硇母兄?，這種無形的“力”被尼采稱之為生命的權(quán)力、強(qiáng)力意志，它主要在融合旁觀者與參與者的古希臘悲劇體驗和音樂體驗過程中產(chǎn)生。在中國的禪宗看來，它如同親自體驗水的冷暖過程一樣難以替代。所以，經(jīng)歷能在體驗中轉(zhuǎn)化為“自我經(jīng)歷物”，這也正是文藝促進(jìn)人和社會向更完整方向發(fā)展的無窮魅力所在。

其次，對文藝的直接體驗?zāi)軉l(fā)人生的奧秘與真理，并能直接揭示人生微妙的實質(zhì)和規(guī)律。魯迅認(rèn)為，每個人心目中都是有詩的，這些詩能打破生活污濁的沉悶狀態(tài)，使堅強(qiáng)、美麗、雄偉的聲音和精神得到充分發(fā)揚(yáng)，但普通人可能難以詮釋這種只可意會，難以言傳的聲音。于是詮釋世人生命中的“心聲”，就成了詩人的天職。即，“凡人之心，無不有詩”，“詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應(yīng)，其聲澈于靈府，令有情者皆舉其目，如睹曉日，益為之美偉強(qiáng)力高尚發(fā)揚(yáng)?！保?］43基于該種接受和創(chuàng)作原理，魯迅把文藝作品比作直指人心的“冰”。他認(rèn)為，人在尚未直接體驗到冰之前，其他詮釋者用生理學(xué)、物理學(xué)知識對接受者進(jìn)行再多詮釋與說明，接受者仍難以理解“冰”究竟為何物。但若直接將冰塊放于接受者面前，讓其親自用手觸摸，那冰的溫度、冰的形狀便能直接了然于體驗者的心胸。所以，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和詮釋者所肩負(fù)的任務(wù)，就是將這塊“冰”的原來所是之狀態(tài)與奧秘“搬運(yùn)”到人們面前，并在詮釋和敘述人生的言辭之聲中，啟發(fā)自覺、勇猛、力求進(jìn)步的個體內(nèi)在生命力［2］203。體會自然、人生、生活與生命的奧秘，從而加強(qiáng)自身的生命和精神力量。

這種倡導(dǎo)直接體驗自然奧秘、生命真理和個體生活體驗的文藝觀，讓魯迅不避諱描述慘淡的人生和鮮血淋漓的悲劇。除了《摩羅詩力說》中所描繪的拜倫、普希金等革命英雄人物，他同樣用傳記的方式，在其他著作中“搬運(yùn)”了祥林嫂、孔乙己、阿Q等個體，并將他們對當(dāng)時中國習(xí)俗、文化、革命的體驗一一攤開，多角度地展現(xiàn)當(dāng)時底層人物的生命、生活和思想狀況。同時，他不避諱將那些“早死”的革命青年的本來面目如實呈現(xiàn)，讓接受者感受到“美好事物被撕開”的痛苦悲劇藝術(shù)，以期多角度地助力當(dāng)時民眾的感性釋放，多層面地助力后世青年的豐富體驗。由此可知，魯迅1918年后創(chuàng)作的系列經(jīng)典著作，所體現(xiàn)出的認(rèn)識論、詮釋學(xué)方法論和生命哲學(xué)觀，正是來源于十年前創(chuàng)作的這篇《摩羅詩力說》。

綜上可知，青年魯迅主要的哲學(xué)底色是尊崇以“立人”為主的生命哲學(xué)。他借《摩羅詩力說》引進(jìn)的尼采和“惡魔”浪漫派等詩人，都帶有濃厚的酒神色彩與生命體驗沖動，該“動”與傳統(tǒng)的、以日神為代表的“靜”相反，它要求個體的人主動行動，做體驗自身生命力和悲劇藝術(shù)的“參與者”，而不是麻木不仁的“旁觀者”。

二、理解：個體化原理解體下的整體生命哲學(xué)

體驗是理解的前提，理解是體驗的升華。理解是對他人體驗的再體驗或重構(gòu)，所以語言和想象能幫助個體在合適的審美距離下，利用共同感覺力的移情作用，實現(xiàn)相互理解，以至于獲得整體生命共同具有的東西［3］。而行動則升華以上二要素，一定程度上能促進(jìn)個體間的相互理解，突破“個體化原理”中個體理解的“隔閡感”，加強(qiáng)民族凝聚力，達(dá)到精神世界普遍觀念體驗的真實。

首先，關(guān)于語言對于理解的重要性。魯迅說：“顧瞻人間，新聲爭起，無不以殊特雄麗之言，自振其精神而紹介其偉美于世界?！保?］13他聽到了世界上的“新聲”，此乃其民族優(yōu)美而雄偉的語言，能振作其民族之精神，并把該民族優(yōu)秀且偉大的事物和精神介紹到世界上。這是魯迅借鑒外國詩人的語言并對當(dāng)時文人發(fā)出的呼吁，更是他詮釋理解的理想境界。同時，他強(qiáng)調(diào)從事對世界和人性做詮釋工作的創(chuàng)作者們，不但要感知自我民族的“心聲”，而且應(yīng)感知外界與時代的“新聲”，只有這樣，個人與民族，民族與世界，才能更好地產(chǎn)生緊密且良好的交流。

伽達(dá)默爾在《文本與解釋》中也強(qiáng)調(diào)，通過語言和參與對話的能力，理解能力從個人的天賦發(fā)展成與他人聯(lián)系的集體生活能力，只有將意義置于“強(qiáng)力意志”中，語言的形而上學(xué)性才能被真正突破［4］49，52。這與魯迅借道家莊子“無我”的傳統(tǒng)思想，來倡導(dǎo)“不破不立”的“立人”新思想類似。誠然，語言只是傳達(dá)內(nèi)在意志和表達(dá)理解的工具，但真正做到得魚忘筌，得意忘言式的語言運(yùn)用“上手”狀態(tài)，是非常困難的，因此詮釋者和接受者都應(yīng)該了解語言的流動性，并依時按事使用、接受甚至改造語言。

其次，理解需以領(lǐng)悟力與想象力作為前提，因為想象力能有效地激發(fā)審美主體的情緒體驗，創(chuàng)造出接近于“身臨其境”的體驗感，達(dá)到理解的最佳狀態(tài)。正因如此，想象能接近并自我建造起有別于日常生活的“第二世界”［5］154。這個“第二世界”便是理解民族整體生命狀態(tài)的理想世界。在魯迅看來，這種充滿新力的想象力與理解力，也是“治療”當(dāng)時文藝蕭條、人們冷漠麻木的最佳良方。由于想象，人的體驗感和生命力得以加強(qiáng)，由于理解，擁有較強(qiáng)生命的“摩羅”站起來吶喊，使鐵籠里的部分沉睡者，得以有覺醒的機(jī)會。而在狄爾泰看來，想象的魔力在于，接受者能從狄更斯的小說中感受到“同他們一起受苦”［5］156的魅力。由此，接受者內(nèi)心的生產(chǎn)力由那些不同的想象圖像生動地加強(qiáng)，得以理解不同層面的人生，獲得不同層面的審美感受。

所以，理解的高級層面是個體化原理解體下的整體理解，魯迅和各位西方詮釋學(xué)家所做的貢獻(xiàn)，就是努力為文藝創(chuàng)作和真理詮釋找一些便于理解的“方便之門”，但他們也不反對花時間與精力，對自然和語言的真實進(jìn)行切身體驗，因為這三者皆可鍛煉審美者的想象力和理解力，為社會和文藝的發(fā)展在接受者層面打下良好的基礎(chǔ)。

三、自覺：體驗與理解的升華

真正的體驗與理解是詮釋的基礎(chǔ)，在詮釋的過程中，審美主體從美和力量的接受者轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者，由被動的審美感知者上升為美和生命力的發(fā)起者，成為一個真正的具有反思意識、行動意識和審美創(chuàng)新意識的“自覺”之人。

首先，魯迅認(rèn)為認(rèn)識自己并理解他人的反思意識是自覺的前提，即在反思中，我們不但可以認(rèn)識自己和他人的主觀生命力，而且可以了解過去和未來的客觀知識，并且將其融合、統(tǒng)一為自己的內(nèi)在意識和氣質(zhì)。他說：“意者欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺。自覺之聲發(fā)，每響必中于人心，清晰昭明，不同凡響。”［2］14在這里，魯迅強(qiáng)調(diào)只有在自我認(rèn)識和了解他人的情況下，真正屬于自己的反思意識才能覺醒。這些自覺之聲不但能再度激勵自身，而且還能打動人心，撼動正在做夢的民族。這些民族由體驗到理解再到覺醒，然后用最激烈的生命詮釋方式吶喊，打破個體存在的孤獨(dú)與痛苦。這即魯迅文學(xué)表達(dá)存在主義和人道主義的“人的覺醒”。同時，他認(rèn)為：“夫國民發(fā)展，功雖有在于懷古，然其懷也，思理朗然，如鑒明鏡，時時上征，時時反顧，時時進(jìn)光明之長途，時時念輝煌之舊有，故其新者日新，而其古亦不死?！保?］13即自覺不是自高自大的粉飾性詮釋，也不是自娛自樂的欺騙性詮釋，我們需用辯證的眼光看待歷史、看待文藝作品，不能被輝煌的一面蒙蔽自覺的眼睛，要看到歷史、他人、自己表面之下的不合理之處，并在自覺的反思過程中盡力地去克服它們，成長成一個真正自覺自立自強(qiáng)的個人。

其次，生命的覺醒體現(xiàn)在“行動”之中。尼采從希臘悲劇演員和觀眾的角色轉(zhuǎn)化中得到啟發(fā)，并將其巧妙地運(yùn)用在當(dāng)代哲學(xué)中，促進(jìn)了德國乃至世界人民生命行動意識的覺醒。由于魯迅看到了悲劇在某種條件下，能強(qiáng)烈地促進(jìn)生命行動意識覺醒，由此，他對尼采的“用藝術(shù)家的透鏡看科學(xué)，用生命的透鏡看藝術(shù)”［6］產(chǎn)生了很大程度的共鳴。如重視呼喚和響應(yīng)生命的本真，由此而從嶄新的審美意識、藝術(shù)哲學(xué)乃至文化批判、國民性憂思等角度提出了深刻而發(fā)人深省的關(guān)于生命覺醒與未來道路的學(xué)說，并將它們合理地融進(jìn)具體的實踐和行動之中。同時，魯迅在學(xué)習(xí)這種思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代中國積貧積弱、人們封建麻木的實際情況來呼吁“沉睡者”向“吶喊者”轉(zhuǎn)化，以此推動國民行動意識的覺醒。與希臘悲劇的核心觀點(diǎn)相似，伽達(dá)默爾在《戲劇節(jié)日的特點(diǎn)》一文中闡述了節(jié)日場面中，激昂的力量使得參與者超越了日常存在和戲劇的審美距離，投身于類似于人人參與的、普遍交會的古希臘悲劇之中的“行動力”。［4］547這種行動力的魅力就在于意識到了個體和整體前進(jìn)的運(yùn)動。［7］187然后，他們自己作為自己生命的主宰之“神”，投身于自覺參與生活與戰(zhàn)斗的歷史之中去。

最后，自覺意味著主動運(yùn)用審美和創(chuàng)新的眼光反對惡俗之聲，抱誠守真。魯迅認(rèn)為拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯沃瓦茨基和裴多菲等浪漫派詩人，都剛健不撓，“不取媚于群，以隨舊俗；以起其國人之新生，而大其國于天下。”［2］168他還借摩羅浪漫派詩人的“心力”，與當(dāng)時的外國學(xué)術(shù)思想接軌，促進(jìn)了文藝審美和創(chuàng)新方面的自覺。在文章開篇他說：“尼佉不惡野人，謂中有新力?！保?］12此處的新力，就是對個體生命和原始生命力的反思能力，它必須建立在對歷史與個體的批判繼承之上，這類似于尼采所說的“價值重估”。借助摩羅詩派內(nèi)部蘊(yùn)含的狄奧尼索斯酒神之力，魯迅察覺到，在表達(dá)同人類普遍觀點(diǎn)相統(tǒng)一的觀念真實層面，詩歌與真理是無限接近的孿生姐妹。他毫不避諱地說，后世之人僅學(xué)習(xí)浪漫主義鼻祖屈原的宏大布局或者香草美人的比喻，根本沒有觸及屈原詩歌的美學(xué)本質(zhì)，真是一大悲哀。那么詩歌的本質(zhì)是什么呢？是“與道德合，即為觀念之誠，生命是在，不朽是在?！保?］59他在此借助詩與普遍道德律的“合”，觀念中的真與誠，來表現(xiàn)自我意識和自我反思的覺醒。同時表明，詮釋者和審美主體只有在自我意識到“合道”與“誠念”后，才能算達(dá)到了真正自我覺醒的境界。即若主體只是全盤接受所有體驗到的東西，那么這并不算作高級的自覺，只有在體驗力的升華和創(chuàng)新中，對理解的東西進(jìn)行頗具生命力的反思與詮釋，才能算作“新人”的高級理解，才能算作“自覺”。

綜上所述，魯迅青年時期撰寫的《摩羅詩力說》，不但指明了魯迅后期重視自立、覺醒的體驗觀和詮釋觀，而且還體現(xiàn)了魯迅對國民從自由體驗到個體自覺再到民族自強(qiáng)的呼喚。對其做詮釋學(xué)研究，是發(fā)掘魯迅早期的文藝美學(xué)思想中“生命哲學(xué)”力量的一次嘗試。

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［7］ 狄爾泰.精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)［M］.安延明，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［責(zé)任編輯：韋吉鋒］