摘要：恩格斯運(yùn)用唯物史觀闡述家庭的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，揭示“兩種生產(chǎn)”與家庭的辯證關(guān)系， 這對(duì)中國式現(xiàn)代化之家的建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)啟示。 中國家庭觀受到儒家文化長期形塑和影響，當(dāng)前家庭呈現(xiàn)出多元復(fù)雜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的特征。中國式現(xiàn)代化之家的建設(shè)，要自覺運(yùn)用恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論，批判吸收儒家“仁”“愛”“孝”“親”等優(yōu)良傳統(tǒng)，尊重家庭成員主體性，不斷滿足人們對(duì)美好家庭生活的向往。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；恩格斯；“兩種生產(chǎn)”；家庭關(guān)系；文化傳統(tǒng)

基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化的時(shí)間哲學(xué)研究”（23YBA002）

中圖分類號(hào)：C913.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）04-0005-06

近些年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的現(xiàn)代進(jìn)程加速，我國家庭遭遇諸多問題，如不婚主義、原子化家庭、丁克家庭、同性伴侶、少子化等。家庭問題日趨復(fù)雜，有些方面亟需進(jìn)行理論思考和現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)。恩格斯曾充分運(yùn)用唯物史觀考察家庭的形成發(fā)展過程，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)其家庭觀的理論方法，特別是深挖“兩種生產(chǎn)”理論與家庭的辯證關(guān)系，可以為我們建設(shè)中國式現(xiàn)代化之家提供思想理論指引。

一、“兩種生產(chǎn)”與家庭的辯證關(guān)系

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，生命的生產(chǎn)分為兩種，一種是“通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命”，另一種是“通過生育而生產(chǎn)他人的生命”（1），“兩種生產(chǎn)”既表現(xiàn)為自然關(guān)系，又表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系。這預(yù)示著“兩種生產(chǎn)”理論初步形成。后來，恩格斯又在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）中豐富完善了“兩種生產(chǎn)”理論。（2）“兩種生產(chǎn)”理論科學(xué)說明了人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，以及“兩種生產(chǎn)”之間相互作用的辯證關(guān)系。（3）需注意的是：其一，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平和社會(huì)演進(jìn)的不同階段，家庭關(guān)系的表現(xiàn)和作用有其自身特點(diǎn)。其二，家庭是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的具體表現(xiàn)形式和載體，特別需要具體探討，決不可僅作抽象化理解。

（一）“兩種生產(chǎn)”驅(qū)使家庭產(chǎn)生與發(fā)展

根據(jù)恩格斯的看法，家庭是人類為了適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)方式變化的需要而產(chǎn)生的?！皟煞N生產(chǎn)”共同促進(jìn)社會(huì)的形成發(fā)展，同時(shí)驅(qū)動(dòng)作為社會(huì)組成單位的家庭的演變，家庭最終成為文明時(shí)代的基本單位。歷史地看，家庭是原始社會(huì)后期專偶制的表達(dá)方式，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)因素的增長逐步取代人自身生產(chǎn)和血緣關(guān)系的產(chǎn)物。（4）恩格斯指出，家庭的產(chǎn)生、存在和發(fā)展進(jìn)程，必然要受到特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約；家庭的形式、性質(zhì)、職能、發(fā)展趨勢(shì)以及與此相聯(lián)系的倫理觀念，歸根到底由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。他依次考察了從血緣家庭到普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭的變遷，指出這些家庭形式的演變毫無例外地是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的結(jié)果。（5）比如，群婚制的家庭形態(tài)使人口質(zhì)量較差，以大自然中野生果子為食，導(dǎo)致人類在智力體力方面比較低下，進(jìn)而導(dǎo)致家庭的發(fā)展比較緩慢。到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力有所提高，人類生存技術(shù)多樣化，開始出現(xiàn)貧富懸殊，奴役和剝削現(xiàn)象增多，但是物質(zhì)資料大大豐富，人們掌握了耕種和飼養(yǎng)技術(shù)，食物種類繁多，醫(yī)學(xué)技術(shù)開始發(fā)展起來。不管是人口數(shù)量還是人口質(zhì)量都得到提高，家庭形態(tài)逐漸演變?yōu)橐环蛞黄拗啤?/p>

在生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平和社會(huì)演進(jìn)的不同階段，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)的具體表現(xiàn)和作用互不相同。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平較低，人自身的生產(chǎn)在較大程度上支配著社會(huì)制度的形成發(fā)展，“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越大程度上受血緣關(guān)系的支配?！保?）隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，畜群逐漸變?yōu)樗接?，家庭公社產(chǎn)生，“個(gè)體家庭開始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位”（7）。私有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并進(jìn)一步發(fā)展，專偶制家庭取代對(duì)偶制家庭，氏族制度被瓦解，人自身生產(chǎn)的決定作用被物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用所替代，血緣關(guān)系被經(jīng)濟(jì)關(guān)系所替代。根據(jù)“兩種生產(chǎn)”理論，恩格斯預(yù)測(cè)，隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為公有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位。私人的家務(wù)變成社會(huì)事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的。（8）同時(shí)，“一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變”。（9）簡(jiǎn)言之，未來家庭將會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的“一夫一妻”。

（二）“兩種生產(chǎn)”決定婚姻形態(tài)更替

婚姻是一定時(shí)代兩性結(jié)合的方式，是人類自身生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。在原始社會(huì)中，婚姻關(guān)系從無限制的血緣群婚過渡到有禁例的群婚，進(jìn)而實(shí)行族外婚的過程。恩格斯考察了不同時(shí)期的婚姻形態(tài)，指出從蒙昧?xí)r期的群婚制到野蠻時(shí)代的對(duì)偶制再到文明時(shí)代的一夫一妻制，是由當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變革的結(jié)果。群婚制的出現(xiàn)是男女雙方在眾多選項(xiàng)中找出的最有利的延續(xù)種族方式。為了保障自身財(cái)產(chǎn)安全以及種族生存發(fā)展，人類必須選擇群居生活，尤其為了種族繁衍，群婚制產(chǎn)生。群婚制中，只有擁有生育權(quán)的女性知道自己孩子的父親是誰，這就導(dǎo)致了群婚制只承認(rèn)女性的主導(dǎo)地位。以此來看，在物質(zhì)生產(chǎn)水平較低階段，人自身的生產(chǎn)起決定性作用。同樣，對(duì)偶婚和專偶婚分別是女性和男性為了自己所在一方有利的選擇。原始的母系社會(huì)主要依靠女方采集野果、野菜的方式維持生命，群婚制給女性帶來了巨大生存壓力，女性無法同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子，為了減少生存壓力，女性選擇用一夫一妻的婚姻模式代替群婚模式。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，可以生產(chǎn)更多生存資料，以至出現(xiàn)“剩余商品”，繼而衍生出個(gè)體私有行為。為了將財(cái)富留給自己后代，男性的權(quán)利意識(shí)覺醒。（10）

也就是說，生產(chǎn)的進(jìn)步促進(jìn)人自身的發(fā)展，從而出現(xiàn)了更多的婚姻禁制。正是私有制以及由此形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，導(dǎo)致專偶制家庭的丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只可能是他自己的并且確定繼承他的財(cái)產(chǎn)的子女。（11）男性依靠天然的體力優(yōu)勢(shì)，逐漸占據(jù)生產(chǎn)工具，獲得的產(chǎn)品逐漸增多，逐漸掌握家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，剩余的產(chǎn)品為了讓自己的子女所繼承，男性的權(quán)利意識(shí)被激發(fā)，男性逐漸在家庭中居于統(tǒng)治地位。恩格斯指出，無論是一妻多夫還是一夫一妻的婚姻形態(tài)，都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，這個(gè)生產(chǎn)力既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料的效率和能力，也包括人的體力智力的發(fā)展和綜合素質(zhì)提高。只有資本主義生產(chǎn)方式及其所造成財(cái)產(chǎn)關(guān)系的消滅，婚姻才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正自由，未來家庭才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)“以愛情為基礎(chǔ)”的婚姻。

（三）家庭對(duì)“兩種生產(chǎn)”具有能動(dòng)反作用

家庭形式的變化一定程度上反映生產(chǎn)力發(fā)展水平。從原始社會(huì)初期到文明社會(huì)，婚姻的范圍逐漸縮小，這些變化帶來了人的體力和智力的發(fā)展，促使生存技術(shù)的發(fā)展而導(dǎo)致物質(zhì)產(chǎn)品的增多。對(duì)偶制家庭向?qū)Ｅ贾萍彝ミ^渡，反映出經(jīng)濟(jì)關(guān)系戰(zhàn)勝血緣關(guān)系。專偶制則是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，是私有制戰(zhàn)勝公有制的勝利產(chǎn)品。專偶制意味著丈夫在家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位，家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變到丈夫的手中，并想將財(cái)產(chǎn)繼承給子女，這在一定程度上說明人的智力發(fā)展，以及生存技術(shù)進(jìn)步。家庭形態(tài)的變化，反映出人的生存水平的提高。家庭是人的發(fā)展的基本載體，為人的智力和體力發(fā)展提供生存生長環(huán)境，家庭的經(jīng)營狀況反映人的發(fā)展水平，進(jìn)而影響物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力。此外，家庭生產(chǎn)不僅滿足自身維持生存所需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)，還為社會(huì)存在和發(fā)展進(jìn)行生產(chǎn)。家庭孕育勞動(dòng)生產(chǎn)力主體，它們構(gòu)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新勞動(dòng)工具，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。就此而言，人自身的生產(chǎn)也是人類社會(huì)生產(chǎn)一部分。“我們把經(jīng)濟(jì)條件看做歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素?！保?2）

同時(shí)，家庭的產(chǎn)生促使社會(huì)分工深化。家庭的產(chǎn)生最初是為了人類生存和種族繁衍，但專偶制個(gè)體家庭使家庭發(fā)生了分工及異化。婦女料理家務(wù)和男子獲得食物原本是同等的公共的、為社會(huì)所必須的事業(yè)，后來轉(zhuǎn)變?yōu)椤八饺朔?wù)”，丈夫還是掙錢養(yǎng)家的人，但妻子變成了家庭的奴仆。對(duì)此，恩格斯指出：“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)。”（13）“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工。在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的?！保?4）個(gè)體家庭剝奪了女性參與公共生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，使其禁錮于家庭的枷鎖之中。確立家庭婚姻雙方真正的社會(huì)平等方法，是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，“因?yàn)殡S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)，從而一定數(shù)量的——用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來的——婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了?！保?5）家庭的進(jìn)步解放有賴于生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，生產(chǎn)關(guān)系的各種私有形式則使家庭被束縛以至于喪失生氣活力。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的中國家庭特點(diǎn)

中國家庭受到以儒家為代表的傳統(tǒng)文化深刻影響。新中國成立后，在國家法律和相關(guān)政策作用下，開始呈現(xiàn)出多元復(fù)雜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的面貌。

（一）儒與家的文化傳統(tǒng)

中國家庭帶有強(qiáng)烈的儒家文化印記。對(duì)于儒家來說，家具有本位的特性?！抖Y記·中庸》指出“仁者人也，親親為大”（16），《論語》強(qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本與”（17）。中國傳統(tǒng)家庭在家庭關(guān)系中強(qiáng)調(diào)“仁”，家庭成員之間要有“愛”。家之所以為家，首要在于家庭成員間的血緣關(guān)系及情感牽連，家人之間若沒有血緣與情愛，相互之間不再成其為家人。本質(zhì)上說，家乃是一種愛的共同體。其中，孝被視為仁之本?！抖Y記》言：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！滤廊缡律?，事亡如事存，孝之至也。”（18）儒家文化對(duì)“孝”及“親親尊尊”等的強(qiáng)調(diào)，使中國家庭具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)，與西方家庭區(qū)別開來。中國人骨子里的“孝”使中華民族比其他任何民族都更加重視代際關(guān)系。費(fèi)孝通指出，代際關(guān)系在西方是甲代撫育乙代，乙代撫育丙代的接力模式，而在中國則是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，下一代對(duì)上一代都要進(jìn)行反饋的模式。（19）孝道傳統(tǒng)或者說依靠子代來解決老年人贍養(yǎng)問題的“反饋模式”，是中國家文化的獨(dú)特發(fā)明。由于它對(duì)中國人的影響達(dá)到了日用而不知的程度，因此，孝道傳統(tǒng)對(duì)中國家庭依然具有獨(dú)特而重要的作用。

除了“孝”，儒家文化還強(qiáng)調(diào)“禮”?！抖Y記》說：“愛人為大，所以治愛人，禮為大”。（20）儒家傳統(tǒng)的家禮如朱子家禮，強(qiáng)調(diào)家庭中的等級(jí)關(guān)系，用以規(guī)范夫妻、父（母）子、兄弟（姐妹）之間的基本行為。儒家家禮強(qiáng)調(diào)夫妻尊卑有別。“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也?！保?1）對(duì)于父（母）子關(guān)系，則要求子服從于父（母）?！白?jì)D孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待。”（22）兄弟之間的關(guān)系則是父子關(guān)系的延伸?！靶终?，況也；況父法也；弟者，悌也，心順行篤也?！保?3）在封建專制下，家庭成為壁壘森嚴(yán)的家族秩序?！案复?、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠十者，謂之人義?！保?4）僵化的家禮把家人囚困在家庭的壁壘中，以致把孝、禮上升到天理，以此禁錮人欲，甚至造成人倫異化，家庭成員“沒有獨(dú)立意識(shí)，沒有獨(dú)立選擇的權(quán)利”（25）。

（二）家與國的一體同構(gòu)

在中國傳統(tǒng)文化中，家與國具有同構(gòu)性，可以說國是家的延伸，家是國的雛形。儒家講“親親而仁民，仁民而愛物”（26），“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！保?7）個(gè)人的德行來源于家庭教化，運(yùn)用于國家治理。同時(shí)，有德行之人能夠做到把對(duì)家人之愛推及到對(duì)“他人”之愛，對(duì)國家之愛，甚至對(duì)天下之愛。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”（28）“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！保?9）將家庭中的“忠”與“孝”延伸到國家治理方面，實(shí)現(xiàn)“家齊而后國治”。傳統(tǒng)社會(huì)的治國之策產(chǎn)生于家庭，君臣相處之道源自于家庭成員間的相處模式，家與國在某種價(jià)值觀上具有同一性。古代仁人志士追求“修身、齊家、治國、平天下”，以正心誠意、修身齊家為基礎(chǔ)，以治國平天下為旨?xì)w，將遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國情懷與人生追求融合為一?！洞髮W(xué)》講“欲治其國者，先齊其家”，《孟子》云“天下之本在國，國之本在家”，都強(qiáng)調(diào)齊家是治國的基礎(chǔ)，國與家相輔相成。此外，家禮是等級(jí)森嚴(yán)的君臣之禮的倫理原型，政治上的專制似乎與家庭的倫理觀念有著極大的關(guān)系。

（三）新中國與現(xiàn)代家庭的形塑

新中國成立之后，黨和國家陸續(xù)實(shí)施相關(guān)政策，對(duì)現(xiàn)代家庭的建設(shè)發(fā)揮影響。某種意義上，這些政策的落實(shí)通過多種方式直接或間接形塑我國現(xiàn)代家庭樣態(tài)。比如，1950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》，首次在法律層面廢除包辦婚姻、買賣婚姻等舊時(shí)代陋習(xí)。改革開放至今，從計(jì)劃生育政策到“兩孩生育政策”再到“三孩生育政策”，調(diào)控中國人的生育觀念和生育行為，對(duì)當(dāng)下和未來的家庭結(jié)構(gòu)和家庭養(yǎng)老方式產(chǎn)生宏觀性影響。2021年施行的《民法典》增加“婚姻家庭受國家保護(hù)”原則，從法律層面加強(qiáng)國家對(duì)家庭的保護(hù)。除了法律和政策直接干預(yù)，國家還通過其他途徑對(duì)家庭產(chǎn)生間接影響。比如，我國戶籍管理制度限制了人口的自由流動(dòng)，這對(duì)大家庭的延續(xù)產(chǎn)生了重要影響；我國不同時(shí)期在城市和農(nóng)村實(shí)施不同的住房制度、就業(yè)制度和社會(huì)保障制度，在不同程度上影響到城鄉(xiāng)家庭的居住方式和家庭養(yǎng)老安排。此外，改革開放以來，國家逐漸放松對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面管制，在將流動(dòng)、居住和就業(yè)的選擇權(quán)讓渡給個(gè)人的同時(shí)，大幅削減社會(huì)福利供給。隨著單位制的解體，原本由社會(huì)單位承擔(dān)的養(yǎng)老、托幼等功能重新回歸家庭，勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)失敗的風(fēng)險(xiǎn)主要由個(gè)人和家庭承擔(dān)。（30）“兩種生產(chǎn)”意義上的家庭越來越重要。當(dāng)代中國家庭依然具有不可或缺的社會(huì)保障功能，特別是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、社會(huì)保障制度不健全的地區(qū)，這些功能將對(duì)家庭的居住選擇和代際關(guān)系發(fā)揮極為重要的影響。

隨著近些年我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，家庭呈現(xiàn)多元復(fù)雜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的重要特征。有學(xué)者認(rèn)為，包括中國在內(nèi)的很多東亞社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，具有與西方國家截然不同的“壓縮型”特征，即時(shí)間上的進(jìn)程短和變化快、空間上的差異性和多元化。（31）傳統(tǒng)的家庭觀念和生活方式尚未消除，現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代的家庭觀念和生活方式快速出現(xiàn)，以致某些具體個(gè)人身上呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代混合的形態(tài)。也就是說，受社會(huì)生產(chǎn)力等重要因素影響，中國家庭已然呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元化的特征。

中國的家庭變遷的軌跡必然是“流動(dòng)的、曲折的、充滿差異的和復(fù)雜的”（32）。首先，當(dāng)代中國家庭的結(jié)構(gòu)和功能不會(huì)朝著某個(gè)單一方向進(jìn)化，而是會(huì)沿著多個(gè)方向迂回曲折地向前發(fā)展，甚至在某個(gè)特定時(shí)期和特定人群中出現(xiàn)向大家庭回歸的傳統(tǒng)化趨勢(shì)。其次，中國的城鄉(xiāng)和地區(qū)之間現(xiàn)代化發(fā)展不平衡，這就造成不同水平層次上家庭結(jié)構(gòu)和家庭養(yǎng)老方式的不同表現(xiàn)。最后，從個(gè)人層面看，性別、年齡、教育等因素深刻影響人的觀念和行為，不同階層應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的各種風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)采取不完全相同的行動(dòng)策略?？梢哉f，隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，建設(shè)中國式現(xiàn)代化之家對(duì)于國家、社會(huì)以及家庭、個(gè)人來說都十分重要。

三、中國式現(xiàn)代化之家的建設(shè)

黨的二十大號(hào)召全黨全國各族人民，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。（33）社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的實(shí)現(xiàn)，離不開億萬現(xiàn)代化家庭的建設(shè)，中國式現(xiàn)代化之家尤其需要堅(jiān)持馬克思主義家庭觀，恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論，對(duì)于思考未來家庭的發(fā)展具有理論指引作用。然而需要看到，“兩種生產(chǎn)”理論大致分析了家庭的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律，但并未著重闡述家庭的其他功能。它關(guān)注家庭的生產(chǎn)生育功能，并未明確涉及家庭的感情交流功能、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能、教育功能等。中國式現(xiàn)代化之家建設(shè)，需要堅(jiān)持恩格斯家庭觀的基本立場(chǎng)和方法，更要與中國社會(huì)具體發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

事實(shí)上，本世紀(jì)以來，學(xué)界對(duì)家的理論思考有所深化。笑思通過對(duì)東西方文明歷史發(fā)展的總結(jié)，概括出西方社會(huì)存在家弱點(diǎn)和家盲點(diǎn)的問題，東方社會(huì)基于發(fā)達(dá)的家文化而產(chǎn)生家哲學(xué)，指出西方需要接受并學(xué)習(xí)“家”哲學(xué)。（34）張祥龍從現(xiàn)象學(xué)、人類學(xué)等角度分析家庭的文化心理現(xiàn)象，以此闡發(fā)儒家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題的意義，著重強(qiáng)調(diào)儒家文化的“孝”的意識(shí)。（35）孫向晨以新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“家”的批判為介入點(diǎn)，在提出尊重“個(gè)體”原則的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“親親”的作用，提出“雙重本體”的家哲學(xué)。（36）可以看出，學(xué)界從中西文化比較方面探討家文化及家哲學(xué)的現(xiàn)代意義，缺乏對(duì)馬克思主義家庭觀的自覺堅(jiān)持和分析運(yùn)用。（37）中國式現(xiàn)代化之家建設(shè)要堅(jiān)持恩格斯的家庭觀，與社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)，發(fā)揮好家庭的生產(chǎn)生育功能，同時(shí)注意保持鞏固家庭的情感功能，尊重家庭個(gè)體的主體性。

（一）發(fā)揮好“兩種生產(chǎn)”對(duì)家庭的積極作用

“兩種生產(chǎn)”決定家庭的產(chǎn)生發(fā)展。家庭的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步息息相關(guān)，提高家庭的生產(chǎn)生活水平，離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黨的二十大報(bào)告提出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，從馬克思主義唯物史觀的角度為現(xiàn)代化之家的建設(shè)提供系列措施和保障。（38）黨和國家致力于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，提高社會(huì)生產(chǎn)力，從而帶動(dòng)家庭生產(chǎn)發(fā)展，提高家庭整體收入水平，促進(jìn)現(xiàn)代化家庭的構(gòu)建。當(dāng)前我國家庭面臨兩大困難，即子女親養(yǎng)問題和父母贍養(yǎng)問題。新時(shí)代十年來，黨和國家不斷完善養(yǎng)老、教育、醫(yī)療等社會(huì)福利，在生育和贍養(yǎng)方面逐步為家庭減負(fù)，減少家庭生育成本，促進(jìn)家庭人口再生產(chǎn)。此外，隨著經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，社會(huì)福利不斷完善，女性更容易回到公共事業(yè)，平等參與社會(huì)生產(chǎn)。當(dāng)前，有些行業(yè)女性占比相對(duì)較少，求職過程存在隱性“性別歧視”，需要進(jìn)一步完善相關(guān)政策措施。人的生產(chǎn)不僅關(guān)乎人口數(shù)量問題，更關(guān)系著人口素質(zhì)的變化。種族延續(xù)也不僅僅是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是繼承文明基礎(chǔ)上的向前推進(jìn)。黨的二十大報(bào)告提出“堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)”（39）。黨和國家始終關(guān)注育人工作，注重人才培養(yǎng)，發(fā)揮好人的作用，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展與家庭發(fā)展理應(yīng)是同向同步的。

（二）注重家庭的情感培養(yǎng)及教化作用

現(xiàn)代家庭的良性基礎(chǔ)，應(yīng)該是家庭成員之間的親愛關(guān)系。對(duì)于當(dāng)前我國家庭而言，要注重提倡發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的仁、愛、孝、親的基本精神，摒棄尊卑等級(jí)等舊家庭禮制，構(gòu)建“親親”“尊尊”的良好家庭關(guān)系。在夫妻關(guān)系上，兩性結(jié)合必須基于愛情，夫妻之間尊重理解、相愛相敬。在親子關(guān)系上，父母與子女在家庭中具有平等地位，父母與子女平等相處，父母關(guān)心支持子女、子女感恩與孝敬父母。在整個(gè)大家庭中，年長者及在某方面富有經(jīng)驗(yàn)者，對(duì)年輕者或缺乏經(jīng)驗(yàn)者不是命令而是指導(dǎo)、規(guī)勸和建議；年輕者對(duì)年長者孝敬、關(guān)心、感恩。習(xí)近平總書記指出，尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。（40）中國式現(xiàn)代化之家建設(shè)，應(yīng)發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，破除傳統(tǒng)家禮的禁錮，發(fā)揮情感交流成長作用，還需批判吸收中國傳統(tǒng)文化的“家國同構(gòu)”傳統(tǒng)?！靶⒄撸允戮?；弟者，所以事長也?！保?1）從“齊家”到“治國”，蘊(yùn)含著家國情懷甚至愛國主義樸素情感。家庭具有重要的教化作用，是個(gè)體邁向社會(huì)的原生環(huán)境。要注重家庭中個(gè)體品格的培養(yǎng)，使個(gè)體在參與社會(huì)公共事業(yè)中發(fā)揮更大作用，更好地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。注重以情感為紐帶，構(gòu)建不失傳統(tǒng)美德且符合現(xiàn)代生產(chǎn)生活要求的家庭方式。

（三）尊重現(xiàn)代家庭中個(gè)體合理的自由

自由個(gè)性是人類自由解放的基礎(chǔ)。工業(yè)化生產(chǎn)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的全球化使得經(jīng)濟(jì)謀生手段個(gè)體化，現(xiàn)代人追求“自由個(gè)性”，突出個(gè)性價(jià)值。恩格斯根據(jù)“兩種生產(chǎn)”理論預(yù)測(cè)未來家庭的形態(tài)，指出男女雙方自由締結(jié)婚姻，充分尊重個(gè)體對(duì)身體和情感的自由支配，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是“現(xiàn)實(shí)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是恩格斯闡述唯物史觀的邏輯主線，也是“兩種生產(chǎn)”的歷史主體。“現(xiàn)實(shí)的人”要求尊重人發(fā)展的自由個(gè)性，在家庭中表現(xiàn)為尊重家庭成員的個(gè)體自由?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。（42）隨著“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展，現(xiàn)代化家庭必然是一種開放性家庭，需要提倡充分尊重家庭個(gè)體的主體性。這與建設(shè)現(xiàn)代化家庭不是非此即彼的關(guān)系。也就是說，強(qiáng)調(diào)尊重自由個(gè)體，不代表對(duì)家庭集體的否認(rèn)、對(duì)家庭責(zé)任的推卸。個(gè)體情感的不完整性在家庭中得到彌補(bǔ)，男女雙方也是在家庭中互惠地參與到對(duì)方的發(fā)展中，形成良好的互補(bǔ)關(guān)系。同時(shí)，只有能夠容納“個(gè)體”意志，“家”的作用才可以在現(xiàn)代社會(huì)中延續(xù)，“家”作為生命再生產(chǎn)和價(jià)值再生產(chǎn)的基本單位，才能在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更重要的作用。尊重個(gè)體的主動(dòng)性，是人類歷史的大勢(shì)所趨和現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)有之義。

事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的結(jié)婚及離婚自由，在一定程度上蘊(yùn)含著尊重個(gè)體主體性的思想。男女雙方基于感情自由締結(jié)婚姻，感情消失雙方協(xié)商后可以選擇離婚，表明兩個(gè)個(gè)體之間相互尊重、充分獨(dú)立。父母在養(yǎng)育子女的過程中，尊重子女的獨(dú)立人格，讓子女在親愛的家庭氛圍成長，使“子女在家庭中實(shí)現(xiàn)最初的籌劃，為人格最終的獨(dú)立奠定基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，健康的家庭是培育現(xiàn)代個(gè)體的暖房”（43）。要看到家庭的辯證作用，保持家庭成員之間的合理平衡，否則家庭容易變形或受到摧殘。而家庭的不幸也就是個(gè)體的不幸。

中國式現(xiàn)代化之家需要尊重個(gè)體的主體性，但過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體“自由”容易產(chǎn)生自我中心、價(jià)值虛無主義、道德相對(duì)主義等消極價(jià)值。要發(fā)揮好家庭的集體和教化作用，營造良好的家風(fēng)家教，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，從道德層面對(duì)個(gè)體意識(shí)進(jìn)行約束，減少現(xiàn)代社會(huì)中“個(gè)體本位”的消極效應(yīng)。在中國式現(xiàn)代化道路上，中國式現(xiàn)代化之家要發(fā)揮好家庭的生產(chǎn)、生育、情感培養(yǎng)的功能作用。這就要求我們堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)，立足實(shí)際問題，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，一代代中國人接續(xù)努力。

從歷史及現(xiàn)實(shí)來看，中國家庭與西方家庭差異較大。中國的家庭出門是為了回家，西方的家庭更多的是為了走向社會(huì)，在家更是為了離家。（44）西方人的關(guān)切始終集中在城邦（社會(huì)）及個(gè)人。恩格斯寫作《起源》的重要原因之一，是闡明國家的起源以及實(shí)質(zhì)性地指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，其中對(duì)家庭的探討，只是論述私有制、氏族、階級(jí)和國家的輔助部分。不僅如此，整個(gè)馬克思主義唯物史觀視域?qū)彝サ奶接懟径际窃谏鐣?huì)生產(chǎn)意義上進(jìn)行的。這就表明，恩格斯的家庭觀是為了更好地闡明唯物史觀要義，進(jìn)而完善階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和階級(jí)分析理論，未能深刻認(rèn)識(shí)到家的文化情感作用，對(duì)家庭的復(fù)雜性缺乏具體考察。對(duì)于中華民族和中國人民來說，家就是存在交往的基源，是比城邦、國家等中型團(tuán)體更普遍、更自然、更永久的生活單位，是人類安全感、道德心、幸福感和政治智慧的主要來源。在中國式現(xiàn)代化之家建設(shè)中，必須注重挖掘傳統(tǒng)文化關(guān)于“家”的智慧，批判吸收其積極因素。作為“兩種生產(chǎn)”意義的家庭是建設(shè)中國式現(xiàn)代化之家的首要原則。走好中國式現(xiàn)代化道路，不能不重視和發(fā)揮家庭的生產(chǎn)生活作用?！扒Ъ胰f戶好，國家才能好，民族才能好。國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！保?5）

注釋：

（1）（42） 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第160、422頁。

（2）（5）（6）（7）（8）（9）（10）（11）（13）（14）（15） 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2020年版，第4、69、4、182、81、81、58、69、80、70、81頁。

（3） 學(xué)界關(guān)于兩種生產(chǎn)誰起決定性作用展開激烈爭(zhēng)論，形成了不同觀點(diǎn)，本文不再進(jìn)行詳細(xì)闡述。

（4） 呂世榮：《恩格斯〈家庭、私有制和國家的起源〉一書的歷史性貢獻(xiàn)》，《馬克思主義研究》2021年第7期。

（12） 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第668頁。

（16）（18）（20）（21）（22）（24）（27）（41） 李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第2012—2014、1438—1439、1606、949—950、975、915、2250、2250。

（17）（28） 何晏注、邢昺疏：《論語注疏》，中國致公出版社2016年版，第3、3頁。

（19） 費(fèi)孝通：《生育制度》，湖南人民出版社2022年版，第53—75頁。

（23） 陳立：《白虎通疏證》（上），吳則虞點(diǎn)校，中華書局1994年版，第380頁。

（25） 胡驕鍵：《中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中“家”的解構(gòu)與重構(gòu)》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2023第1期。

（26） 楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2010年版，第322頁。

（29） 孔子：《孝經(jīng)》，陳書凱編譯，中國紡織出版社2005年版，第106頁。

（30）（32） 許琪：《傳承與變遷：當(dāng)代中國家庭結(jié)構(gòu)與家庭養(yǎng)老》，中國人民大學(xué)出版社2023年版，第9—10、8—9頁。

（31） Chang Kyung-Sup， South Korea Under Compressed Modernity： Familial Political Economy in Transition， Routledge， 2010.

（33）（38）（39） 習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第1、28—29、33—34頁。

（34） 胡棟材：《評(píng)〈家哲學(xué)〉的文化思想》，《哲學(xué)評(píng)論》2014年第14輯。

（35） 張祥龍：《家與孝——從中西間視野看》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第75—111頁。

（36） 孫向晨：《論家：個(gè)體與親親》，華東師范大學(xué)出版社2019年版，第32—56頁。

（37） 陳力士：《家哲學(xué)研究的熱點(diǎn)、路徑與價(jià)值》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2023年第1期。

（40）（45） 習(xí)近平：《在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月16日。

（43） 孫向晨：《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，《文史哲》2019年第4期。

（44） 笑思：《家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)》，商務(wù)印書館2010年版，第11頁。

作者簡(jiǎn)介：胡棟材，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，湖南長沙，410083；孟歡，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙，410083。

（責(zé)任編輯 木 易）