關(guān)鍵詞 文化依戀 一般依戀 文化認(rèn)同 文化自信 文化適應(yīng)

1 引言

依戀（attachment）一般產(chǎn)生于嬰兒與主要撫養(yǎng)者的相互作用，是一種情感上的聯(lián)結(jié)。隨著研究的深入，研究者們發(fā)現(xiàn)，人類的依戀行為不僅發(fā)生在嬰兒期，在整個(gè)生命過(guò)程中都很活躍（Cronin et al.，2018）。其中，依戀對(duì)象還可以是同伴、老鄉(xiāng)、國(guó)家、文化等。Hong 等人（2006）認(rèn)為當(dāng)人們對(duì)所屬文化群體或文化符號(hào)產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)時(shí)，文化依戀（culturalattachment）就產(chǎn)生了。

自2006 年Hong等人將文化依戀作為一個(gè)獨(dú)立概念后，文化依戀受到文化心理學(xué)、民族學(xué)和旅游學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的重視。在文化心理學(xué)領(lǐng)域，研究者們主要以一般依戀為錨定變量，從概念、測(cè)量方法、神經(jīng)機(jī)制等方面證明了抽象的文化符號(hào)可以像一般依戀對(duì)象一樣為跨文化個(gè)體提供“安全港灣”，從而說(shuō)明文化依戀的客觀存在和價(jià)值（Hong et al.，2013; Yap， 2018）。在民族學(xué)和旅游學(xué)領(lǐng)域，研究者們重視文化依戀的實(shí)際應(yīng)用，將文化依戀視為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、民族文化傳承和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要方式（何生海， 2021; 梁麗等，2019），并認(rèn)為它是影響游客感知、傳播、傳承紅色旅游文化，推動(dòng)紅色旅游發(fā)展的重要因素（陳欣，程振鋒， 2021）。

但就目前研究現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)文化依戀的研究仍處于初始階段，一些基本的概念問(wèn)題亟需厘清，比如，何謂文化依戀？既然文化依戀這一詞匯中包含“文化”和“依戀”兩個(gè)部分，那么文化依戀除了一般依戀的特點(diǎn)外，也具有文化的獨(dú)有特點(diǎn)，如抽象性、多元性等，僅將其作為一般依戀的衍生品則不能全面闡釋文化依戀的概念內(nèi)涵。另外，文化依戀反映了人與文化的關(guān)系，它與反映人與文化關(guān)系的其他術(shù)語(yǔ)（如文化認(rèn)同、文化自信、文化適應(yīng)）尚沒(méi)有被明確辨析。以上問(wèn)題關(guān)系到文化依戀研究的獨(dú)立地位和該領(lǐng)域后續(xù)相關(guān)研究的開(kāi)展。鑒于此，本文在詳細(xì)闡述文化依戀概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試辨析文化依戀與相關(guān)概念的關(guān)系，以期能明晰文化依戀的本質(zhì)特點(diǎn)。

2 文化依戀的概念和測(cè)量方法

2.1 文化依戀的概念

早在“文化依戀”概念被正式提出來(lái)之前，Routh 和Burgoyne（1998）將其視為文化認(rèn)同的子維度，并將文化依戀描述為個(gè)體對(duì)所屬文化群體的歷史、國(guó)旗等產(chǎn)生的自豪感。隨后，Hong 等人（2006）基于依戀理論首次專門提出文化依戀的定義，認(rèn)為文化依戀是個(gè)體與所屬文化建立的情感聯(lián)結(jié)，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)文化的連通感，即人們可以流利自如地表達(dá)和分享自身的文化經(jīng)歷；也表現(xiàn)為與文化群體分離的心理斷裂感（佐斌， 秦向榮， 2011）。研究者們后期將文化依戀的情感從連通感擴(kuò)展到信任感和安全感（Hong et al.， 2013），信任感指人們?cè)诙啻蟪潭壬夏苄刨嚻渌鶎傥幕拔幕后w，安全感指人們可以在多大程度上從文化群體中獲得支持和安慰（邵雪瑩， 2016）。情感聯(lián)結(jié)是文化依戀的核心要素，這一看法被后續(xù)研究者廣泛認(rèn)可（梁麗等， 2019;Yap， 2018）。

除了情感成分外，研究者也強(qiáng)調(diào)文化依戀的認(rèn)知和行為要素。例如，Yap（2018）發(fā)現(xiàn)文化依戀除了安全感（security）外，也包括無(wú)關(guān)緊要性（insignificance）、無(wú)邊界性（boundarylessness）和神圣性（sacredness）。無(wú)關(guān)緊要性指?jìng)€(gè)體認(rèn)為自身相對(duì)于所屬宏大文化的微不足道程度；無(wú)邊界性指在現(xiàn)有文化規(guī)范下，人們感覺(jué)到不受限制的程度；神圣性指人們認(rèn)為文化的神圣程度。Hossain 和Lamb（2020）將文化依戀定義為人們對(duì)傳統(tǒng)文化的參與度，包括會(huì)說(shuō)和能理解傳統(tǒng)語(yǔ)言、較多參與傳統(tǒng)活動(dòng)等。

綜合以上界定方式，我們發(fā)現(xiàn)盡管文化依戀的核心要素是情感成分，但它具有多維的概念結(jié)構(gòu)，可能還包括認(rèn)知和行為要素。它既包括人們對(duì)文化正向性和神圣性的評(píng)價(jià)，也包括自豪感、安全感等情感成分，還包括人們的文化參與行為。因此，文化依戀可定義為個(gè)體在參與所屬文化活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)相互作用同所屬文化建立的情感聯(lián)結(jié)，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)所屬文化的正性評(píng)價(jià)、情感聯(lián)系以及外顯的參與行為。

2.2 文化依戀的測(cè)量方法

文化依戀可被視為穩(wěn)定的模式，采用量表來(lái)測(cè)量，也可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)操縱來(lái)激活或誘發(fā)某種依戀狀態(tài)。Hong 等（2013）通過(guò)改編《親密關(guān)系經(jīng)歷問(wèn)卷》測(cè)量了人們對(duì)多個(gè)文化群體的依戀，并將其命名為文化依戀風(fēng)格量表（Cultural Attachment Style scale，CAS），該量表共34 個(gè)題目，包含16 個(gè)依戀焦慮的題目和18 個(gè)依戀回避的題目。其中，依戀焦慮維度主要反映個(gè)體擔(dān)憂被文化群體拋棄的程度，如“我很擔(dān)心我與其他文化群體（本群體）的關(guān)系”；依戀回避維度主要反映個(gè)體對(duì)文化群體的不信任與拒絕程度，如“我很難讓自己依賴其他文化群體（本群體）”，題目均采用李克特7 點(diǎn)計(jì)分（1= 非常不同意，7= 非常同意）。在結(jié)果評(píng)價(jià)方面，兩個(gè)維度得分都低的屬于安全型依戀；焦慮維度得分高、回避維度得分低，屬于焦慮型依戀；焦慮維度得分低、回避維度得分高，為回避型依戀。安全型依戀者對(duì)本群體、他文化群體和群體關(guān)系持積極的態(tài)度，既不擔(dān)心所屬文化群體拋棄自己，也相信在遇到威脅時(shí)，文化群體會(huì)給自己提供幫助。焦慮型依戀者持較為消極的自我表征，由于擔(dān)心文化群體會(huì)拋棄自己，他們可能會(huì)通過(guò)夸大威脅情境來(lái)引起文化群體對(duì)自身的注意，從而增加獲得幫助的機(jī)會(huì)?；乇苄鸵缿僬叱州^為消極的他人表征，他們不相信文化群體會(huì)給自己提供幫助。Pishghadam 等（2013）結(jié)合伊朗文化的具體內(nèi)容，從宗教依戀、西方依戀、伊朗依戀、文化依戀和藝術(shù)依戀五個(gè)維度來(lái)測(cè)量文化依戀，該量表共36 個(gè)題目，如“我更喜歡說(shuō)伊朗的方言”等，題目均采用李克特4 點(diǎn)計(jì)分（1= 強(qiáng)烈反對(duì)，4= 強(qiáng)烈支持），該量表內(nèi)容僅涉及伊朗和西方的文化，不適用于其他文化背景。Yap（2018）也從文化特性角度出發(fā)，將個(gè)體對(duì)文化依戀的評(píng)價(jià)維度拓展至安全感、無(wú)關(guān)緊要性、無(wú)邊界性和神圣性，但該量表尚未公開(kāi)，未見(jiàn)他人應(yīng)用。因此，在文化依戀的測(cè)量中，文化依戀風(fēng)格量表仍是主要的測(cè)量工具。

文化依戀還可以用啟動(dòng)范式和情緒遷移任務(wù)來(lái)操縱。具體流程為：當(dāng)個(gè)體處于威脅情境時(shí)，威脅刺激會(huì)引起個(gè)體的消極情緒反應(yīng)，文化符號(hào)可以通過(guò)激活個(gè)體內(nèi)在的“安全基地圖式”來(lái)緩解威脅刺激所引起的消極情緒體驗(yàn)，這種被緩解后的情緒體驗(yàn)會(huì)間接遷移到對(duì)無(wú)意義圖標(biāo)的評(píng)價(jià)態(tài)度上，且遷移效果與文化符號(hào)所激活的依戀程度有關(guān)（Yap，2018）。但文化符號(hào)所激活的依戀程度也不是一成不變的，它會(huì)受到人們對(duì)文化群體依戀風(fēng)格的影響。如相對(duì)于回避型文化依戀者而言，文化依戀啟動(dòng)對(duì)焦慮型文化依戀者的積極效應(yīng)更大（Hong etal.， 2013）。反之，如果長(zhǎng)時(shí)間啟動(dòng)積極的文化符號(hào)，也可能會(huì)改變個(gè)體對(duì)文化群體消極的依戀模式（Hudson amp; Fraley， 2018）。

3 文化依戀與其他概念的辨析

3.1 文化依戀與一般依戀

Bowlby（1969）提出依戀是嬰兒與主要撫養(yǎng)者經(jīng)過(guò)良性互動(dòng)形成的情感聯(lián)結(jié)。在此過(guò)程中，嬰兒逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的自我和他人的心理表征，并外化為不同的依戀風(fēng)格。安全依戀風(fēng)格的嬰兒有積極的自我、他人和關(guān)系表征，認(rèn)為自己是值得被愛(ài)的，他人是可信的；不安全依戀風(fēng)格的嬰兒則相反。一般依戀不僅局限于嬰兒與主要撫養(yǎng)者，還存在于成人間，其依戀模式具有早期風(fēng)格的延續(xù)性（Croninet al.， 2018）。文化依戀是一般依戀系統(tǒng)在文化領(lǐng)域的拓展（梁麗等， 2019），同一般依戀有很多共通之處。如一般依戀對(duì)象是具體的人，通常是母親。在文化依戀中，人們也會(huì)將國(guó)家類比為“母親”，形成與所屬國(guó)家的親密關(guān)系。在個(gè)體需要尋求幫助時(shí)，代表國(guó)家的文化群體會(huì)像一般依戀對(duì)象一樣，為個(gè)體提供安全感（Hong et al.， 2013）。除此之外，文化依戀和一般依戀還具有相似的認(rèn)知、情感和行為傾向特點(diǎn)，所以文化依戀的測(cè)量方法也來(lái)源于一般依戀，且兩者在維度劃分（依戀焦慮和依戀回避維度）、類別劃定標(biāo)準(zhǔn)（安全型、焦慮型和回避型）和結(jié)果評(píng)價(jià)等方面都具有一致性；類似地，研究者也采用一般依戀的研究范式（啟動(dòng)范式和情緒遷移任務(wù)）來(lái)檢驗(yàn)文化符號(hào)是否可以喚起個(gè)體的“安全基地圖式”，其結(jié)果也證實(shí)了文化依戀的客觀存在。

除了與一般依戀的共通之處外，由于文化依戀的依戀對(duì)象是文化，故它還具有文化獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在以下方面：首先，由于文化在現(xiàn)實(shí)生活中主要通過(guò)語(yǔ)言、旗幟等抽象符號(hào)進(jìn)行表征（蒙象飛，2016）。因此，與一般依戀不同，文化依戀具有抽象性。這些抽象符號(hào)可以在特定的情境下喚起同一文化群體所共享的文化世界觀，并能夠?yàn)槿后w成員提供安全感（Hong et al.， 2013）。也正是因?yàn)槲幕缿偈莻€(gè)體對(duì)文化群體產(chǎn)生的依戀模式，它區(qū)別于一般依戀的人際特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，在全球化的社交情境下，隨著文化的交流和交融，人們的文化群體身份更具有多元性和復(fù)雜性，文化依戀逐漸呈現(xiàn)出多元性的特征。對(duì)于多文化個(gè)體來(lái)說(shuō)，他們可以同時(shí)依戀多個(gè)文化客體，這取決于多個(gè)文化間的關(guān)系。對(duì)于少數(shù)族裔來(lái)說(shuō)，當(dāng)主流文化與本民族文化邊界較小時(shí)，個(gè)體更可能形成雙文化依戀；反之，個(gè)體會(huì)排斥主流文化，也不容易形成多元的文化依戀（Hong et al.，2006）。人們從單文化依戀到多文化依戀的形成過(guò)程體現(xiàn)了文化依戀的建構(gòu)性（邵雪瑩， 2016），但其形成過(guò)程有先后順序。人們往往先形成對(duì)母體文化的依戀，母體文化提供的安全感會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生對(duì)其他文化群體的積極預(yù)期，從而促進(jìn)新文化依戀的形成。這一形成過(guò)程就反映了人們的文化依戀?gòu)摹耙辉钡健岸嘣钡慕?gòu)過(guò)程。但對(duì)于雙/ 多文化依戀者來(lái)說(shuō)，他們對(duì)多個(gè)文化客體的依戀模式具有相對(duì)獨(dú)立性，后形成的文化依戀風(fēng)格可能不會(huì)延續(xù)先形成的風(fēng)格，這與一般依戀也是有區(qū)別的（Hong etal.， 2006）。

3.2 文化依戀與文化認(rèn)同

文化認(rèn)同（cultural identity）指人們對(duì)自身同他人之間共同身份和文化的確認(rèn)與接受，其核心是找尋自我身份并確定身份正當(dāng)性（崔新建， 2004）。文化認(rèn)同可以被視為文化依戀的認(rèn)知基礎(chǔ)。當(dāng)人們與某一文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，并將有關(guān)該文化的認(rèn)知（記憶、思維、價(jià)值等）整合到自我身份概念中時(shí)，才會(huì)對(duì)該文化產(chǎn)生依戀情感（梁麗等， 2019）。人們與所屬文化建立的強(qiáng)烈情感也會(huì)強(qiáng)化對(duì)該文化的知覺(jué)和認(rèn)同（何生海， 2021）。

除了相互聯(lián)系之外，兩者也有本質(zhì)區(qū)別：其一，比較主體存在差異。文化認(rèn)同的形成過(guò)程涉及不同群體間的比較，即當(dāng)個(gè)體（群體）面對(duì)異于自身存在的事物時(shí)，所產(chǎn)生的一種保持自我同一性的反應(yīng)，屬于類別化的過(guò)程（Hu et al.， 2014）。文化依戀的形成過(guò)程涉及群內(nèi)互動(dòng)與合作，屬于關(guān)系化的過(guò)程（Hong et al.， 2013）。其二，兩者所涉及的心理過(guò)程不同。以啟動(dòng)范式為例，在文化認(rèn)同的研究中，文化圖符可以激活人們與文化身份相關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)。在文化依戀的研究中，文化圖符的出現(xiàn)會(huì)激活個(gè)體的“安全基地圖式”，從而給個(gè)體提供安全感（Yap，2018）。其三，文化認(rèn)同與文化依戀的發(fā)生情境不同。在實(shí)證研究中，文化認(rèn)同的激活一般無(wú)情境要求，而文化依戀則需要在啟動(dòng)分離、死亡等情境后才可以起作用。所以，啟動(dòng)威脅情境是文化依戀起作用的一個(gè)前提條件（Hong et al.， 2013; Yap， 2018），它雖然不是產(chǎn)生文化依戀行為的原因或機(jī)制，但研究文化依戀行為時(shí)，實(shí)驗(yàn)操控很多時(shí)候還是要以引發(fā)各種分離等為條件才能凸顯出依戀行為。

3.3 文化依戀與文化自信

文化自信（cultural confidence）指在充分了解自身文化的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)可和肯定自身文化，并由此產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)和堅(jiān)定信心（周婷， 畢重增，2020）。它的心理起點(diǎn)為文化自覺(jué)，即人們需要充分了解所屬文化的來(lái)歷、過(guò)程、獨(dú)有特點(diǎn)及發(fā)展趨向（畢重增， 2020）。文化自信產(chǎn)生于不同文化的交往過(guò)程中，正是由于和他文化相比，人們反思和發(fā)現(xiàn)了自身文化的比較優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特價(jià)值后，才會(huì)形成對(duì)自身文化的自豪感和驕傲感（畢重增， 2020; 戴圣鵬， 2022）。

除了文化自信的基本概念和產(chǎn)生條件，以往研究者還探究了文化自信的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)。周婷和畢重增（2020）認(rèn)為文化自信包括文化贊揚(yáng)和文化自豪兩個(gè)維度。文化贊揚(yáng)指人們對(duì)自身文化的確信感，包括對(duì)文化的肯定、贊許以及蓬勃發(fā)展的信心，是文化自信的認(rèn)知成分；文化自豪指人們對(duì)自身文化持有的驕傲、自豪等積極情感。陳詠媛和韋慶旺（2020）將文化自信和其他自我相關(guān)的概念進(jìn)行類比，認(rèn)為文化自信的心理結(jié)構(gòu)包括認(rèn)知、情感和動(dòng)機(jī)三個(gè)維度，其中認(rèn)知維度包括文化身份認(rèn)知、文化價(jià)值認(rèn)知和文化間的關(guān)系認(rèn)知，情感維度包括文化依戀感、文化懷舊感、文化勝任感和文化敬畏感，動(dòng)機(jī)維度包括傳承動(dòng)機(jī)、保護(hù)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)新動(dòng)機(jī)。盡管上述研究者對(duì)于文化自信的心理結(jié)構(gòu)劃分還未達(dá)成一致，但他們均認(rèn)為積極情感體驗(yàn)是文化自信的心理成分，且都與文化依戀有關(guān)。但這并不代表文化依戀僅是文化自信的子成分，它與文化自信概念存在很多不同之處。首先，從情感構(gòu)成來(lái)說(shuō)，文化自信包括自豪感、驕傲感、安全感等，都屬于積極情感范疇。而文化依戀除了積極情感外，還涉及個(gè)體與文化分離時(shí)的心理割裂感，該情感屬于消極情感范疇。其次，從兩個(gè)概念的心理結(jié)構(gòu)來(lái)看，文化自信包括認(rèn)知、情感或認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)維度，均在意識(shí)層面（周婷， 畢重增， 2020）。而文化依戀除了認(rèn)知、情感因素外，還涉及人們參與自身文化活動(dòng)的頻率和意愿等行為因素（Hossain amp; Lamb，2020）。再次，文化自信的心理前提為文化自覺(jué)（畢重增， 2020），且在形成過(guò)程中也需要文化主體對(duì)自身文化和他文化的雙重理性反思（李榮山，2022），是一個(gè)有意識(shí)的理性加工過(guò)程。而文化依戀則是在與文化群體或文化相互作用中無(wú)意識(shí)形成的情感聯(lián)結(jié)（Yap， 2018）。最后，文化自信往往形成于兩種文化交往互鑒的過(guò)程中，對(duì)于一個(gè)相對(duì)封閉的、與外界沒(méi)有交往的文化群體來(lái)說(shuō)，就不太可能涉及到文化自信的問(wèn)題（戴圣鵬， 2022）。而文化依戀則不然，它的形成和發(fā)展主要關(guān)注于個(gè)體與自身文化的相互作用和情感關(guān)系，不太涉及與他文化的比較（Hong et al.， 2013）。

除了區(qū)別點(diǎn)之外，文化依戀和文化自信也存在相似性和聯(lián)系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是兩者都與文化認(rèn)同有關(guān)，且都在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生；二是兩者都具有積極情感成分，均可作為一種文化資源來(lái)緩解消極情緒（畢重增等， 2022; Hong et al.，2013）。

3.4 文化依戀與文化適應(yīng)

文化適應(yīng)（acculturation）指在接觸新文化過(guò)程中，個(gè)體逐漸接受新文化內(nèi)容并將其與原有文化結(jié)合的過(guò)程（Graves， 1967）。對(duì)于跨文化個(gè)體而言，文化依戀和文化適應(yīng)存在雙向促進(jìn)關(guān)系。一方面，文化依戀可以通過(guò)認(rèn)知、情緒以及行為傾向三個(gè)途徑來(lái)推動(dòng)文化適應(yīng)。在認(rèn)知途徑上，人們對(duì)本土和他文化的依戀焦慮與依戀回避都與歧視知覺(jué)水平呈正相關(guān)，安全型文化依戀可減少歧視知覺(jué)結(jié)果（Honget al.， 2013）。在情緒途徑上，文化依戀通過(guò)喚起與文化群體的積極交往經(jīng)驗(yàn)來(lái)提升個(gè)體的安全感，從而緩解對(duì)文化適應(yīng)過(guò)程中的威脅評(píng)估和由此帶來(lái)的焦慮和恐懼情緒（Hong et al.， 2013; Yap， 2018）。在行為傾向途徑上，文化依戀能通過(guò)激活關(guān)系安全感來(lái)增加個(gè)體與他文化群體積極接觸的意愿。以在香港的美國(guó)留學(xué)生為例，相對(duì)于中國(guó)甜點(diǎn)，當(dāng)他們品嘗到美國(guó)甜點(diǎn)后，會(huì)認(rèn)為與香港學(xué)生的關(guān)系更安全，也更愿意接觸當(dāng)?shù)氐奈幕臀幕后w（Fu et al.，2015）。

另一方面，人們對(duì)他文化的良好適應(yīng)也有助于其形成對(duì)他文化的情感聯(lián)結(jié)。Hong 等（2013）的研究所示，當(dāng)人們選擇整合、同化的文化適應(yīng)策略時(shí)，他們對(duì)東道國(guó)文化的依戀類型呈低焦慮和低回避的特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)文化依戀的對(duì)象從一到多的建構(gòu)過(guò)程。如上所述，文化依戀與文化適應(yīng)是雙向促進(jìn)的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，個(gè)體對(duì)母體文化的安全依戀可以促進(jìn)文化適應(yīng)，對(duì)他文化的良好適應(yīng)有助于其形成對(duì)該文化的安全依戀。

文化依戀和文化適應(yīng)也有所區(qū)別。例如，Berry等（1987）的文化適應(yīng)策略是通過(guò)測(cè)量諸如東道國(guó)和母國(guó)的語(yǔ)言使用情況等行為指標(biāo)來(lái)確定的，考察文化適應(yīng)的結(jié)果變量；而文化依戀研究則更關(guān)注人們對(duì)東道國(guó)和母國(guó)文化的心理體驗(yàn)的整合程度，主要通過(guò)測(cè)量人們對(duì)兩種文化的焦慮和回避態(tài)度，來(lái)判斷他們是否解決了負(fù)性文化體驗(yàn)并成功融入了東道國(guó)文化（Hong et al.， 2013）。

4 未來(lái)研究設(shè)想

4.1 開(kāi)發(fā)本土化的文化依戀測(cè)量工具

目前常用的文化依戀測(cè)量工具是參考一般依戀量表編制的，僅用文化群體詞匯替換了一般依戀對(duì)象（Hong et al.， 2013）。采用此方法編制的量表能夠很好地體現(xiàn)文化依戀的“依戀”特點(diǎn)，其結(jié)果也便于和一般依戀進(jìn)行進(jìn)一步比較，但難以體現(xiàn)文化依戀的文化內(nèi)涵。而且，與西方多元文化背景不同，中國(guó)呈現(xiàn)文化聚合的特點(diǎn)，即每個(gè)民族的文化之間呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”（楊曉莉， 馬超，2019）。因此，目前文化依戀的測(cè)量工具既不能較好地體現(xiàn)文化依戀的“文化”內(nèi)容，更缺乏關(guān)于中國(guó)文化依戀特點(diǎn)的針對(duì)性內(nèi)容。未來(lái)研究可結(jié)合文本分析法、扎根理論分析法和深入訪談等質(zhì)性方法，深入探究中國(guó)文化背景下文化依戀的遞進(jìn)演變及特征，開(kāi)發(fā)中國(guó)本土化的文化依戀測(cè)量工具。

4.2 進(jìn)一步探究文化依戀的形成機(jī)制

就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)者們對(duì)于文化依戀的心理形成機(jī)制仍存在爭(zhēng)議。有研究者認(rèn)為，文化依戀是人們后天通過(guò)與文化符號(hào)的積極聯(lián)結(jié)形成的（Hong et al.， 2013），兒童出生時(shí)并沒(méi)有文化的概念，隨著與所屬文化群體的互動(dòng)，個(gè)體會(huì)逐漸意識(shí)到并可以用某種象征物來(lái)表征自己的文化身份（佐斌， 秦向榮， 2011）。反之，有研究者認(rèn)為文化符號(hào)作為一種依戀資源，可以減輕死亡焦慮和追求“存在”的意義，是代代相傳的，體現(xiàn)了人們適應(yīng)生存的一種本能（Yap， 2018）。為解決上述爭(zhēng)議，未來(lái)研究中，研究者可以結(jié)合認(rèn)同理論和依戀理論，采用縱向追蹤的方法，深入探究文化依戀的形成機(jī)制和關(guān)鍵期以及代際傳遞等問(wèn)題，這將有助于后續(xù)研究者更好地理解和培養(yǎng)文化依戀。另外，關(guān)于文化依戀的神經(jīng)機(jī)制和生理基礎(chǔ)也不清晰，未來(lái)可結(jié)合ERP和fMRI 等認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步深入探究。

4.3 拓展考察文化依戀的社會(huì)價(jià)值

以往關(guān)于文化依戀的功能研究主要圍繞跨文化個(gè)體和普通民眾展開(kāi)，未來(lái)可從這兩個(gè)方面深入拓展考察。一方面，對(duì)于跨文化個(gè)體來(lái)說(shuō)，文化依戀可通過(guò)減少歧視知覺(jué)、緩解消極情緒、提高群際接觸意愿促進(jìn)文化適應(yīng)進(jìn)程。其中，歧視知覺(jué)（汪舒明，2017）、消極情緒（劉峰， 佐斌， 2010）與接觸意愿（李森森等， 2010）也是影響群際關(guān)系的關(guān)鍵因素。因此，我們有理由推測(cè)，文化依戀可能對(duì)群際關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。未來(lái)研究可結(jié)合文化依戀和群際關(guān)系研究的經(jīng)典范式（如情緒遷移任務(wù)、信任博弈范式、囚徒困境范式等）來(lái)進(jìn)一步確認(rèn)，其結(jié)果有助于人們理解多元文化、國(guó)際化背景下不同文化群體的沖突與合作。另一方面，對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，文化依戀功能常伴隨特定事件出現(xiàn)，如在疫情情境下，人們能夠通過(guò)唱國(guó)歌和懸掛國(guó)旗等方式來(lái)緩解死亡威脅帶來(lái)的焦慮情緒（Venuleo et al.， 2020）。未來(lái)研究應(yīng)結(jié)合國(guó)內(nèi)、國(guó)際熱點(diǎn)事件來(lái)拓展文化依戀的社會(huì)價(jià)值，這有助于人們理解普通民眾在熱點(diǎn)事件中的情緒與認(rèn)知反應(yīng)，并指導(dǎo)相關(guān)實(shí)證研究的開(kāi)展。