［摘要］《阿長與〈山海經(jīng)〉》是作家魯迅的經(jīng)典散文，其中的阿長作為舊社會底層百姓代表，外在粗俗、樸拙，內(nèi)里有著真誠的愛和善良，表現(xiàn)出小人物的人性光輝。她以最沒文化的形象出現(xiàn)，卻體現(xiàn)出中華民族的生命文化，這與《山海經(jīng)》所呈現(xiàn)的文化特性緊密相連，形成血脈相連的同構(gòu)關(guān)系。從文化資本視角出發(fā)，分析阿長向魯迅傳遞出的文化資本，并解析阿長與《山海經(jīng)》這兩對資本之間的同構(gòu)關(guān)系，可以更廣闊的視野去看待阿長形象的深刻意義。

［關(guān)鍵詞］文化資本；《阿長與〈山海經(jīng)〉》；魯迅

［作者簡介］蒙倩倩（2001），女，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，從事中學(xué)語文教學(xué)研究；唐子江（1968），男，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，從事中學(xué)語文教學(xué)研究。

［中圖分類號］G633．33 ［文獻標(biāo)志碼］A

統(tǒng)編版初中語文教材七年級下冊第三單元的人文主題是關(guān)注小人物，發(fā)現(xiàn)人性光輝，選入的課文皆以描繪“小人物”為中心，歌頌他們身上閃現(xiàn)的優(yōu)秀品格，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會向善求美，抵達某種人生境界?！栋㈤L與〈山海經(jīng)〉》是魯迅的經(jīng)典散文，通過兒時魯迅與他的保姆阿長之間發(fā)生的故事，看到時代精神、社會百態(tài)、人物光輝。

從文化視角看，阿長給幼時的魯迅傳遞了珍貴的文化資本。更確切地說，作為中國底層鄉(xiāng)土文化的代表之一，阿長不僅將自身具有的精神文化傳遞給魯迅，更重要的是她與《山海經(jīng)》形成了一種血脈相通的同構(gòu)關(guān)系。正是這種原始、充滿生命力的底層文化吸引了他，為他打開了文學(xué)啟蒙的大門，以至于多年后的魯迅提筆寫下這篇文章，紀(jì)念曾經(jīng)給予他文化滋養(yǎng)的保姆阿長。

一、文化資本略說

“文化資本”的概念最初由社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄以假定形式呈現(xiàn)，他以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的資本概念為基礎(chǔ)，融合、拓展為一種社會學(xué)概念。他認為，資本是積累的、物質(zhì)化的勞動，而這一勞動被行動者占有時，則能夠使他們占有更豐富、多樣的社會資源。因此，在他的資本理論中，資本已經(jīng)不再是經(jīng)濟意義上的資本，它不受特定的歷史條件以及生產(chǎn)關(guān)系影響，而成為一種超歷史的資源。在這一含義上的資本主要分為經(jīng)濟、社會、文化三種形式，以下著重闡述文化資本理論。

在布迪厄看來，不同階級的子女之所以在學(xué)業(yè)上產(chǎn)生差異，是因為他們在學(xué)術(shù)上所獲得的利益與階級間的文化資本的分配情況有所關(guān)聯(lián)。這一觀點打破了“學(xué)術(shù)成就是天生才能的結(jié)果”的固有認知，將個人的文化水平發(fā)展與周圍的一切經(jīng)驗聯(lián)系起來，擴展了資本的范圍。隨后，特納將他的“文化資本”理解為通過人與人的交往呈現(xiàn)出來的各種文化因素，例如交往技巧、行為習(xí)慣、語言特色、審美品位等。

可見，文化資本是指通過各種教育方式傳遞的文化物品，這些文化物品在一定條件下能轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌Y本形式，例如，人們經(jīng)過學(xué)校教育所收獲的知識經(jīng)驗，最終轉(zhuǎn)化為教育證書，就是從文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資本的體現(xiàn)。

文化資本表現(xiàn)形態(tài)主要分成三種：身體化形式、客觀化形式、制度化形式，可理解為有形的和無形的文化資本。無形的文化資本是形成個體的知識、趣味、教養(yǎng)等，如某人身上具有的修養(yǎng)、文化。它通過家庭教育以及學(xué)校教育獲得，是需要經(jīng)過長期傳遞、潛移默化形成的，無法即時交換。有形的文化資本是文化的物化形式，如書籍、證書、圖片等，當(dāng)這些物質(zhì)資料與無形的文化資本產(chǎn)生聯(lián)系時，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。《文化資本論》中有一個鮮明的例子：收藏者收藏書籍，不僅需要投入金錢，還需要投入時間去找到自己心儀的、有價值的書，這就需要收藏者要具有豐富的知識儲備、獨特的審美意識、廣闊的人脈資源等。個人所形成的文化價值觀影響著客觀文化物質(zhì)的選擇，而客觀的文化物質(zhì)也反過來促成個人文化價值觀的發(fā)展。因此，有形的文化資本與無形的文化資本相互融合、相互作用，形成人與物的同構(gòu)關(guān)系。

在《阿長與〈山海經(jīng)〉》中，阿長身上的無形文化資本和《山海經(jīng)》所代表的有形資本都對兒時的魯迅產(chǎn)生了莫大的影響。阿長兼具保姆與鄉(xiāng)土社會成員的雙重身份，具備規(guī)訓(xùn)禮俗、鄉(xiāng)土意識的文化特征；《山海經(jīng)》取材民間，有怪力亂神、傳統(tǒng)巫術(shù)、山川地理、神話傳說，是中華遠古文化的客觀化。因此，我們不能不認為這兩對資本之間形成一種同生同構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系。

二、阿長傳遞給“我”的文化資本

（一）行為習(xí)慣的養(yǎng)成

阿長作為魯迅的保姆，除了為他打理日常衣食的任務(wù)，自然也承擔(dān)著規(guī)訓(xùn)他行為習(xí)慣的責(zé)任。“不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的母親去了?！痹谀暧椎聂斞缚磥?，她的管教似乎過嚴，但事實如此嗎？從他的另一篇散文《從百草園到三味書屋》中可以看到，兒時的魯迅為了弄清楚何首烏根是否有人形，“常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻”；此外，“也許是因為拔何首烏毀了泥墻罷，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁家去了吧，也許是因為站在石井欄上跳下來吧”，都可以看出兒時的魯迅其實與普通的頑皮孩子無異。從阿長的角度去看，她的這番行為也是管束孩子的合理表現(xiàn)，甚至說是盡職盡責(zé)。

（二）民俗禁忌的傳授

阿長一個顯著的形象特點是她對某些傳統(tǒng)習(xí)俗的崇拜，即“懂得許多規(guī)矩”。比如，“元旦辟頭的磨難”，表現(xiàn)在她鄭重其事地囑咐“我”要牢牢記得說吉祥話，還一定要把冰涼的福橘塞到“我”的嘴里；以及人去世后的禁忌用語、落到地上的飯粒一定要撿起來、曬褲子的竹竿底下萬萬不可鉆過去，等等。而這些規(guī)矩在“我”看來是極其煩瑣的。但即使這些規(guī)矩有不合理之處，我們?nèi)砸吹剿鼈冏灾腥A文明的原始蒙昧中生成，是中華文明的根基和底色，有其創(chuàng)生的歷史性意義。它們借由阿長這類人群代代相傳，形成我們民族的傳統(tǒng)信仰。此外，從社會文化的角度去看，阿長的這些“規(guī)矩”可以視作一些社會禁忌，人作為社會動物，必然要遵循著社會既定的禁忌規(guī)則。從這一方面看，阿長也給魯迅傳授了為人處事之道。

（三）鄉(xiāng)土意識的啟迪

講“長毛”的事件反映出阿長作為當(dāng)時中國底層鄉(xiāng)土社會成員的文化意識?！八^‘長毛’者，不但洪秀全軍，似乎連后來一切土匪強盜都在內(nèi)，但除卻革命黨，因為那時還沒有”；對于“長毛”的稱謂，“那老媽子便叫它們‘大王’”。這些用語和說法，皆是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會民間巫術(shù)思維與現(xiàn)代模糊認知混合的產(chǎn)物。對于年幼的“我”來說，“這些事是和我毫不相干的”，但這一“歷史事件”現(xiàn)實與神秘交融出的魔幻感讓“我”沉迷，使“我”對她發(fā)生空前的敬意，而這一魔幻感的來源就在于阿長的鄉(xiāng)土生活思維模式。對于阿長來說，鄉(xiāng)鎮(zhèn)就是整個世界，鄉(xiāng)土方言就是整個世界的語言，她無須對各種政治派別進行細致的分辨和記憶，用“長毛”就能概括那些拿著刀槍，說著聽不懂的語言的土匪、強盜、反政府武裝，正是鄉(xiāng)土思維模式的體現(xiàn)。這一思維模式未必愚昧、無知，至少使得缺少學(xué)校教育的阿長能夠簡單分辨出好人與壞人，從某種意義上說，這是屬于中國鄉(xiāng)土民族千百年來的生活智慧、生存經(jīng)驗。

三、阿長與《山海經(jīng)》在生命狀態(tài)層面的同構(gòu)關(guān)系

前面提到，阿長身上的文化資本與《山海經(jīng)》形成同構(gòu)關(guān)系。體現(xiàn)在地位上，阿長相對于血緣關(guān)系的母親，是“不正統(tǒng)”的，而《山海經(jīng)》相對于儒家的“四書五經(jīng)”，也是不正統(tǒng)的；在生命狀態(tài)的呈現(xiàn)上，阿長樸拙、粗放的生存狀態(tài)與《山海經(jīng)》原始、詭譎的品質(zhì)形成一種默契的“鏈接”，它們蘊含著強勁的生命力，而這種生命力正是我們的文化之根。

（一）《山海經(jīng)》呈現(xiàn)的生命狀態(tài)

作為中國志怪古籍經(jīng)典，《山海經(jīng)》主要記載了地理知識以及民族、物產(chǎn)、祭祀等民俗內(nèi)容，夸父逐日、女媧補天等遠古神話傳說和寓言故事也包含在內(nèi)，可以說是一本中華民族的民間百科全書，彰顯出遠古先民的生命意識和生命文化。

在自然主導(dǎo)人類存亡的遠古時期，先民們時刻面臨著死亡的威脅，因此《山海經(jīng)》里描繪的怪力亂神無不是他們畏懼死亡與渴求生存的意識的具象化。如怪獸狍鸮就是自然界野獸在遠古人類眼中的夸張化：“其狀如羊身人面， 其目在腋下， 虎齒人爪， 其音如嬰兒， 名曰狍鸮， 是食人?！边@種夸張是先民畏懼死亡的一種表現(xiàn)。先民畏懼死亡，便會更加渴求生存，祭祀是最能體現(xiàn)求生精神的典型方式。如：“中次六經(jīng)縞羝山之首， 曰平逢之山……其祠之：用一雄雞， 禳而勿殺?！毕让裼霉u作祭品，祈禱后不殺，以此祭祀平逢山神，祈望天下安寧、不生災(zāi)禍。無論出于何種目的，祭祀行為都體現(xiàn)出先民樸素的宗教信仰。

可以看到，《山海經(jīng)》的外在是粗拙、原始、神秘的，表現(xiàn)在夸張的鬼怪和樸素的祭祀行為上；但內(nèi)里是偉大、莊重的，它們無一不是遠古先民對生命美好的寄托和對和平生活的向往，這是屬于人的大愛。

（二）阿長是部《山海經(jīng)》

阿長的生命狀態(tài)與《山海經(jīng)》一脈相承，相互照應(yīng)，形成別樣的“互文”。

首先，在生死意識上，阿長一方面對死亡有著崇高的敬意：“人死了，不該說死掉，必須說‘老掉了’。”“死了人，生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進去?！绷硪环矫嬗直３治窇郑骸八f得長毛非?？膳?，他們的話就聽不懂?！彼壑心吧殖錆M危險的“長毛”正是類似于狍鸮的怪力亂神。這種對生命的敬畏意識與《山海經(jīng)》的先民意識相對應(yīng)。其次，在宗教信仰上，阿長迷信懵懂信仰，吃福橘和說吉祥話正是體現(xiàn)這種信仰的方式，這些怪奇行為背后是她對美好生活的向往：“這是一年的運氣的事情?！薄澳敲?，一年到頭，順順流流……”而《山海經(jīng)》中各種各樣奇異的祭祀行為背后，也是為了消除災(zāi)厄、祈求平安。再次，阿長在文中甚至沒有出現(xiàn)真正的名字，只有“什么姑娘”的稱謂，她喜歡“切切察察，向人們低聲絮說些什么事”；而《山海經(jīng)》的作者也是未能明確、當(dāng)前學(xué)界爭論不休的，它如同“切切察察”的閑話一般從民間百姓中口口相傳、集體創(chuàng)作而成。

阿長粗不可耐的外在下是充滿真愛的內(nèi)在，她為“我”不惜花費一番工夫買到《山海經(jīng)》，這是“遠房的叔祖”、“我”的母親這些“正統(tǒng)”都沒能做到的?？梢哉f，阿長與《山海經(jīng)》都呈現(xiàn)出了生命的真實面貌，一個阿長就是一部《山海經(jīng)》，蘊含的是人性中的崇善精神。

《山海經(jīng)》是不正統(tǒng)、粗拙的，阿長也是不正統(tǒng)、粗俗的，但二者的內(nèi)里都蘊含著中華文明的生命文化，體現(xiàn)為向善、博愛。魯迅既吸收著山海經(jīng)的文化，又吸收著阿長的生命滋養(yǎng)，正是這些充滿野性和神秘的民間思想和審美意識給予了魯迅啟蒙和思考，如果說他的創(chuàng)作之所以能夠表現(xiàn)出如此深切的國民性格、凸顯民族精神的根骨，那么阿長和《山海經(jīng)》應(yīng)該是他的第一個精神“導(dǎo)師”。

［參 考 文 獻］

［1］周華偉.血脈相通的“怪力亂神”——《阿長與〈山海經(jīng)〉》解讀［J］.時代教育，2014（16）.

［2］韓軍.反“正”：非血緣非正統(tǒng)的偉大神力——《阿長與〈山海經(jīng)〉》的解讀與教學(xué)［J］.中學(xué)語文教學(xué)參考，2018（17）.

［3］湯汝昭.民俗的敘寫、控制與認同缺失——魯迅《阿長與〈山海經(jīng)〉》重讀發(fā)微［J］.中學(xué)語文，2019（25）.

［4］李瑾.《山海經(jīng)》原始宗教生命意識探究［J］.華夏文化，2022（04）.

［5］黃鍵.一個褓姆身上的文化社會學(xué)密碼——《阿長與〈山海經(jīng)〉》解讀［J］.名作欣賞，2020（01）.

［6］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.上海：上海古籍出版社，1980.