阿拉伯馬克思主義史學(xué)是“多元共存”中東史學(xué)的特殊構(gòu)成部分，也是世界馬克思主義史學(xué)的不可或缺構(gòu)成部分。馬克思主義史學(xué)奠基于19世紀(jì)40年代。張廣智指出，馬克思主義史學(xué)由馬克思奠基（概稱為經(jīng)典馬克思主義史學(xué)），此后的演化可分為經(jīng)典馬克思主義史學(xué)的余脈、前蘇聯(lián)馬克思主義史學(xué)、中國馬克思主義史學(xué)和西方馬克思主義史學(xué)。這些可被稱為馬克思主義史學(xué)的“譜系學(xué)”（張廣智主編：《史學(xué)之魂：當(dāng)代西方馬克思主義史學(xué)研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第286～287頁）。筆者認(rèn)為，阿拉伯馬克思主義史學(xué)也應(yīng)該被納入這個(gè)“譜系”。遺憾的是，盡管阿拉伯世界的馬克思主義史學(xué)研究者們早已在個(gè)案分析、流派研究、整體介紹以及史學(xué)與政黨的關(guān)系探討等方面取得了一些成果，西方有關(guān)學(xué)者也不斷有所突破，但以往的中國學(xué)者很少關(guān)注它。比如，于沛主編的6卷本《馬克思主義史學(xué)思想史》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）是一部馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義的巨著，闡述了中外馬克思主義史學(xué)思想，但沒有涉及阿拉伯馬克思主義史學(xué)。截至2023年12月，在中國知網(wǎng)上，研究主題涉及“阿拉伯馬克思主義史學(xué)”的論文只有4篇，即梁道遠(yuǎn)的博士學(xué)位論文《阿拉伯史學(xué)的起源》（西北大學(xué)，2017年）、馬崢嶸與韓志斌合撰的《20世紀(jì)阿拉伯史學(xué)的發(fā)展趨勢與特征》（《史學(xué)理論研究》2023年第5期）、趙悅清的《埃及馬克思主義史學(xué)的發(fā)展理路》（《西部學(xué)刊》2023年第11期）和《20世紀(jì)埃及馬克思主義史學(xué)的緣起與流變》（《史學(xué)理論研究》2023年第6期）。因而，為了促進(jìn)我國的全球馬克思主義史學(xué)研究向縱深處發(fā)展，很有必要對阿拉伯馬克思主義史學(xué)的形成及其約百年發(fā)展歷程進(jìn)行一番剖析。

一 阿拉伯馬克思主義史學(xué)的初步形成

阿拉伯馬克思主義史學(xué)的形成過程與中國馬克思主義史學(xué)的誕生情形相類似，都是馬克思主義思潮涌入當(dāng)?shù)睾蟛皻v史研究領(lǐng)域的結(jié)果。19世紀(jì)晚期，馬克思主義學(xué)說伴隨著歐洲社會(huì)主義思想傳入阿拉伯。1878年，黎巴嫩史學(xué)家布特魯斯·布斯塔尼（Butrus al-Bustaˉnī，1819—1883）在他的《百科全書》（Daˉ’irat al-Ma‘a(chǎn)ˉrif）中首次使用阿拉伯文的“社會(huì)主義”（al-Ishtiraˉkīyah）一詞[穆拉德·馬吉迪·瓦赫巴：“‘伊什提拉奇耶’的含義：十九世紀(jì)阿拉伯人對社會(huì)主義的看法”（Mourad Magdi Wahba，“The Meaning of Ishtirakiyyah：Arab Perceptions of Socialism in the Nineteenth Century”），《艾里夫：比較詩學(xué)雜志》（Alif：Journal of Comparative Poetics）第10期（1990年），第51頁]。1890年3月，《摘要》（al-Muqtataf）刊登了未署名的《社會(huì)主義者學(xué)說的敗壞》（“Fasaˉd Madhhab al-Ishtiraˉkīyīn”）一文。它是較早地提到卡爾·馬克思（Kaˉrl Maˉrks）的阿拉伯文章之一。此后，社會(huì)主義理論和馬克思主義思想逐漸在阿拉伯地區(qū)傳播開來。但社會(huì)主義和馬克思主義傳入阿拉伯各地的具體情況因地而異。整體而言，它們的傳播至少得益于以下因素的推動(dòng)作用。

第一，目睹19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美社會(huì)巨大變化的阿拉伯人把西方社會(huì)主義理論和馬克思主義思想引入阿拉伯。1909年，埃及社會(huì)主義先驅(qū)薩臘瑪·穆薩（Salaˉmah Mūs，1887—1958）獨(dú)自前往英國考察學(xué)習(xí)。他為了深入了解當(dāng)時(shí)英國的社會(huì)主義思想而加入費(fèi)邊社（Fabian Society），且與社會(huì)主義倡導(dǎo)者蕭伯納（G.B.Shaw，1856—1950）和“保守的社會(huì)主義者”威爾斯（H.G.Wells，1866—1946）相交甚密。1910年3月，他通過埃及著名文化期刊《新月》（al-Hilaˉl）發(fā)表《英國社會(huì)主義的歷史、工人的狀況以及對其所圖的思考》（“Taˉrīkh al-Ishtiraˉkīyah fī Injaltiraˉ wa-Haˉl al-‘Ummaˉl fīhaˉ wa-al-I‘tibaˉr bi-Masaˉ‘īhim”）一文，向阿拉伯人介紹社會(huì)主義。1913年，他回到埃及，在開羅印制了《社會(huì)主義》（完稿于1912年）。它是阿拉伯世界第一本系統(tǒng)地描述社會(huì)主義的阿拉伯文書籍。他的首要目的是啟發(fā)公眾了解社會(huì)主義的本質(zhì)，同時(shí)解釋社會(huì)主義者的目標(biāo)。他主張?jiān)诓皇褂帽┝透锩那闆r下逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，拒絕科學(xué)社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)逐漸進(jìn)步的必要性，提倡建立代議制民主，批評布爾什維主義。1919年底，留學(xué)德國的侯賽因·拉哈勒（Husayn al-Rahhaˉl，1903—1971）攜帶多部列寧的著作回到伊拉克，成為該國傳播馬克思列寧主義的第一人。薩立姆·亥雅托（Salīm Khayyaˉtah，1909—1965）則是把美國馬克思主義傳入黎巴嫩的代表人物。其父（本名也是薩立姆）與美國共產(chǎn)黨聯(lián)系密切。1922年，他們?nèi)一氐嚼璋湍鄱ň?。薩立姆·亥雅托從1928年開始積極參加共產(chǎn)主義組織活動(dòng)，對敘利亞—黎巴嫩共產(chǎn)黨（成立于1924年）早期的思想文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

第二，阿拉伯文化復(fù)興先驅(qū)和社會(huì)主義先驅(qū)們創(chuàng)辦的報(bào)紙和雜志是社會(huì)主義思想在阿拉伯世界傳播的重要文化陣地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至1908年，在黎巴嫩貝魯特發(fā)行的報(bào)紙就多達(dá)56種，雜志有39種[阿里·拓熙爾·希里：“創(chuàng)立和組織階段的沙姆地區(qū)馬克思主義活動(dòng)：以1924—1958年的敘利亞和黎巴嫩”（‘Alī Taˉhir al-Hillī，“al-Nashaˉt al-Maˉrksī fī Bilaˉd al-Shaˉm fī Marhalatī al-Ta’sīs wa-al-Tanzīm：Qiraˉ’ah li-Sūriyaˉ wa-Lubnaˉn Unmūdhajan 1924—1958”），《論壇年鑒》（Hawlīyat al-Muntadá）總第17期（2014年），第99頁]。貝魯特月刊《摘要》（創(chuàng)刊于1876年）、埃及日報(bào)《支援者》（al-Mu’ayyad，首發(fā)于1889年）和埃及月刊《新月》（創(chuàng)刊于1892年）等刊發(fā)許多進(jìn)步文章。阿卜杜·拉哈曼·凱沃奇比（‘Abd al-Rahmaˉn al-Kawaˉkibī，1855—1902）、什波里·舒梅伊勒（Shiblī Shumayyil，1850—1917）和薩臘瑪·穆薩等進(jìn)步知識分子在這些刊物上發(fā)表大量文章，促進(jìn)了社會(huì)主義的傳播。薩臘瑪還在1914年創(chuàng)辦周刊《未來》（al-Mustaqbal），在1929年創(chuàng)辦月刊《新雜志》（al-Majallah al-Jadīdah）和周刊《埃及人》（al-Misrī），助推許多進(jìn)步文章問世。

第三，阿拉伯進(jìn)步知識分子通過翻譯和著書來系統(tǒng)地介紹社會(huì)主義、馬克思主義。1900—1902年，阿卜杜·拉哈曼·凱沃奇比撰寫了《暴政的本質(zhì)和反奴役的斗爭》（Tabaˉ’i‘ al-Istibdaˉd wa-Masaˉri‘ al-Isti‘baˉd）一書，試圖調(diào)和伊斯蘭教與社會(huì)主義，認(rèn)為“伊斯蘭教制定了全面的法律規(guī)則，適用于裁決所有事務(wù)，甚至部分個(gè)人事務(wù)，并將其執(zhí)行委托給政府，這是大多數(shù)社會(huì)主義團(tuán)體的要求”。1915年，穆斯塔法·哈薩奈恩·曼蘇利（Mustaf Hasanayn al-Mansūrī，1890—1972）參考英國人托馬斯·柯卡普（Thomas Kirkup，1844—1912）著的《社會(huì)主義史》，用阿拉伯文寫成《社會(huì)主義學(xué)說史》（Taˉrīkh al-Madhaˉhib al-Ishtiraˉkīyah），介紹歐洲（主要是法國、英國、德國和俄羅斯）的社會(huì)主義思想流派、主要社會(huì)主義政黨的活動(dòng)、他們的綱領(lǐng)以及他們對工人階級活動(dòng)的影響，談?wù)摪＜芭c社會(huì)主義的關(guān)系。四年后，他把俄國大文豪托爾斯泰（Leo Tolstoy，1828—1910）的《我們該怎么辦？》翻譯成阿拉伯文，改名為《社會(huì)制度的弊端及其補(bǔ)救措施》（Masaˉwi’ al-Nizaˉm al-Ijtimaˉ‘ī wa-‘Ilaˉjuhaˉ）。1920年，黎巴嫩人尼古拉·哈達(dá)德（Niqūlaˉ Haddaˉd，1878—1954）的《社會(huì)主義》通過埃及開羅的新月印書館出版。他在該書序言中宣稱“它是公開出版的第一部關(guān)于社會(huì)主義的阿拉伯文專著”。顯然，他當(dāng)時(shí)沒有看到薩臘瑪·穆薩早他幾年印制的同名小冊子。但尼古拉著《社會(huì)主義》以馬克思學(xué)說和列寧論著為基礎(chǔ)寫成，不同于深受費(fèi)邊社會(huì)主義思想影響的薩著《社會(huì)主義》。

第四，外國人士和政黨組織在阿拉伯馬克思主義的傳播過程中發(fā)揮了很大作用。侯賽因·拉哈勒赴德留學(xué)前，就已經(jīng)在亞美尼亞馬克思主義者阿爾塞納·基多爾（Arsène Kedor）的影響下接觸了馬克思主義思想。后者當(dāng)時(shí)在巴格達(dá)的素丹學(xué)校（al-Madrasah al-Sultaˉnīyah）講授歷史。侯賽因留學(xué)回國后，經(jīng)常去英國人杜農(nóng)·麥肯齊（Dunoon Mckenzi）于1920年在巴格達(dá)開的書店。該書店為開明知識分子提供社會(huì)主義書籍。1920年9月，共產(chǎn)國際在阿塞拜疆首都巴庫召開的東方各民族代表大會(huì)對中東社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。會(huì)議最重要的決定和行動(dòng)之一是派遣特使到中東地區(qū)傳播馬克思主義思想，并在伊朗、敘利亞、埃及、黎巴嫩和伊拉克等國家組建第一批共產(chǎn)主義政黨。

在以上因素的綜合作用下，阿拉伯馬克思主義史學(xué)于20世紀(jì)二三十年代初步形成。1928年，巴勒斯坦裔蘇聯(lián)東方學(xué)家班達(dá)里·焦齊（Bandalī al-Jawzī，1871—1942）在耶路撒冷出版的《伊斯蘭思想運(yùn)動(dòng)史》（Min Taˉrīkh al-Harakaˉt al-Fikrīyah fī al-Islaˉm）奠定了他在阿拉伯馬克思主義史學(xué)史上的重要地位。他是第一個(gè)嘗試用馬克思主義唯物史觀解釋伊斯蘭歷史的阿拉伯人。他在該書中特別關(guān)注革命運(yùn)動(dòng)，將科學(xué)方法和批判方法應(yīng)用于闡述歷史現(xiàn)實(shí)。他沒有接受傳統(tǒng)伊斯蘭史學(xué)家對革命運(yùn)動(dòng)的指責(zé)，也沒有附和一些東方學(xué)家的誤導(dǎo)，而是通過客觀的、批判性的研究來考察這些運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一以及東西方歷史階段的統(tǒng)一。雖然他沒有借鑒當(dāng)時(shí)的一些馬克思主義研究新成果，因而未能更深入地闡明革命運(yùn)動(dòng)研究的路徑，但該書為此后研究伊斯蘭歷史遺產(chǎn)的阿拉伯史學(xué)家們打開了視野。繼班達(dá)里之后，介紹和運(yùn)用唯物史觀研究歷史問題的較具代表性阿拉伯史學(xué)家是薩立姆·亥雅托。他在1936年出版的《受壓迫的埃塞俄比亞》（al-Habashah al-Mazlūmah）首先運(yùn)用唯物史觀的基本原理概述人類歷史的普遍現(xiàn)象，然后明確指出在這個(gè)人類歷史總體進(jìn)程的基礎(chǔ)上對埃塞俄比亞的歷史展開探討，考察該國從昔日災(zāi)難連連走向充滿希望的未來的過程?？梢哉f，該時(shí)期阿拉伯史學(xué)家運(yùn)用唯物史觀來闡述歷史，標(biāo)志著阿拉伯馬克思主義史學(xué)的興起。

二 阿拉伯馬克思主義史學(xué)的發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)期間是阿拉伯馬克思主義史學(xué)由初步形成走向曲折發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。從阿拉伯社會(huì)內(nèi)部來看，人民反對殖民主義、爭取民族獨(dú)立的斗爭愈演愈烈，各地的工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏，各種政治思潮洶涌澎湃。一些熱血青年，如阿拉伯裔以色列籍史學(xué)家伊米勒·突瑪（Imīl Tūmaˉ，1919—1985）、“約旦共產(chǎn)黨之父”葉爾孤卜·齊雅?。╕a‘qūb Ziyaˉdīn，1922—2015）以及伊拉克史學(xué)家阿齊茲·斯拔希（‘Azīz Sibaˉhī，1925—2016）等在時(shí)代潮流中選擇了馬克思主義，并積極參加共產(chǎn)主義活動(dòng)。一批具有社會(huì)主義或馬克思主義性質(zhì)的組織也被建立起來，如埃及共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一福阿德·穆爾斯（Fu’aˉd Mursī，1925—1990）在赴法留學(xué)前組建了馬克思主義團(tuán)體“亞歷山大先鋒隊(duì)”。又如，師從薩臘瑪·穆薩的艾哈邁德·侯賽因（Ahmad Husayn，1911—1982）創(chuàng)建了具有社會(huì)主義傾向的青年埃及協(xié)會(huì)（青年埃及黨的前身），以反對殖民主義、封建主義、獨(dú)立資本主義和腐敗政府制度為目標(biāo)。在此期間，蘇聯(lián)抓住世界反法西斯戰(zhàn)爭帶來的機(jī)遇，終于實(shí)現(xiàn)了俄國人進(jìn)入阿拉伯世界的夙愿（劉競等：《蘇聯(lián)中東關(guān)系史》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第94～96頁）。這些內(nèi)外因素相結(jié)合為阿拉伯馬克思主義史學(xué)在戰(zhàn)后的進(jìn)一步發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的資本主義陣營與蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營在全球范圍內(nèi)展開對峙與競爭，世界歷史進(jìn)程步入冷戰(zhàn)時(shí)期（1947—1991）。該時(shí)期阿拉伯各國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的發(fā)展深受國際形勢的影響，馬克思主義史學(xué)也不例外。此外，阿拉伯各國內(nèi)部政治局勢的波動(dòng)和社會(huì)主義、馬克思主義政黨組織地位的變化在很大程度上直接影響了阿拉伯馬克思主義史學(xué)的發(fā)展趨勢。但無論如何，冷戰(zhàn)時(shí)期的阿拉伯馬克思主義史學(xué)在曲折中發(fā)展成了現(xiàn)代阿拉伯史學(xué)乃至中東史學(xué)的特殊構(gòu)成部分。綜合來看，它所表現(xiàn)出來的以下六個(gè)特點(diǎn)值得我們注意。

第一，一些馬克思主義史學(xué)家命途多舛，在挫折中做出了各自的抉擇。1948年，阿齊茲·斯拔希因政治活動(dòng)被捕，被判刑十年。在獄中，他不僅沒有被無情的迫害和無盡的酷刑摧毀心志，反而更加刻苦鉆研學(xué)問，提高外語水平，把多部外文著作翻譯成阿拉伯文。他在1978年被迫流亡國外前，出版了《列寧傳》（1971）、《印度合作農(nóng)場》（1973）和《馬克思主義哲學(xué)》（1975）等重要譯作。舒赫迪·阿蒂耶（Shuhdī ‘Atīyah，1911—1960）是埃及最重要的民族馬克思主義讀物之一《埃及民族運(yùn)動(dòng)的發(fā)展（1882—1956）》（1957）的作者。他多次入獄，在1959年1月與數(shù)百名共產(chǎn)黨人一起最后一次被捕。翌年6月，他在獄中被酷刑折磨致死。在1959年被捕的還有穆罕默德·易瑪拉（Muhammad ‘Imaˉrah，1931—2020）。此人在被監(jiān)禁的六年里，重新思考埃及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來，最后放棄了用階級斗爭和馬克思主義來解釋埃及社會(huì)問題的主張，轉(zhuǎn)向伊斯蘭思想。

第二，誕生了一批具有歷史專業(yè)背景的馬克思主義史學(xué)家。利弗阿特·薩義德（Rif‘a(chǎn)t al-Sa‘īd，1932—2017）是埃及名副其實(shí)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史專家。他從德國獲得共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史博士學(xué)位，出版了《埃及社會(huì)主義思想史》（1969）、《埃及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史（1900—1925）》（1972）、《埃及左翼（1925—1940）》（1972）、《埃及的左翼報(bào)刊（1925—1948）》（1974）、《埃及左翼組織史（1940—1950）》（1976）、《埃及的左翼報(bào)刊（1950—1952）》（1981）、《埃及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史：團(tuán)結(jié)、分裂與解散（1957—1965）》（1986）和《這就是你說的共產(chǎn)黨人》（1989）等著作。伊拉克馬克思主義史學(xué)家卡瑪勒·馬茲哈爾·艾哈邁德（Kamaˉl Mazhar Ahmad，1937—2021）在1959年從巴格達(dá)高等師范學(xué)院獲得歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位，在1969年從蘇聯(lián)科學(xué)院東方研究所獲得蘇聯(lián)最高學(xué)位全博士學(xué)位，在冷戰(zhàn)結(jié)束前出版了《第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期的庫爾德斯坦》（1975）、《蘇聯(lián)式東方主義的1920年伊拉克起義》（1977）、《庫爾德人民在1920年伊拉克起義中的作用》（1978）、《聚焦中東國際問題》（1978）、《復(fù)興》（1979）、《伊拉克工人階級》（1981）、《現(xiàn)當(dāng)代伊朗史研究》（1985）和《當(dāng)代伊拉克史分析研究》（1987）等著作?，斚枴ど忱颍∕aˉhir al-Sharīf，1950—）是最重要的巴勒斯坦馬克思主義史學(xué)家之一，從法國索邦大學(xué)獲得當(dāng)代史專業(yè)第三階段博士學(xué)位，曾在法國近東研究所擔(dān)任阿拉伯歷史教授，現(xiàn)任貝魯特巴勒斯坦研究所研究部主任。《共產(chǎn)主義與巴勒斯坦的阿拉伯民族問題（1919—1948）》（1981）和《巴勒斯坦經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》（1985）是他在20世紀(jì)80年代出版的兩部重要著作。

第三，革命史、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)史和政黨史等成為重要的研究內(nèi)容。革命史方面，如伊拉克左翼史學(xué)家費(fèi)薩爾·撒米爾（Faysal al-Saˉmir，1925—1982）的《贊吉革命》（1954），使用階級分析法探討贊吉革命（869—883）。自由軍官艾哈邁德·哈姆魯施（Ahmad Hamrūsh，1921—2011）憑借五卷本《7月23日革命故事》（1974—1978）成為杰出的埃及七月革命史家。埃及工會(huì)運(yùn)動(dòng)史名家愛敏·易祖?。ˋmīn ‘Izz al-Dīn，1921—2001）的“埃及工人階級史四部曲”先后出版于1966年、1970年、1972年和1987年。敘利亞史學(xué)家阿卜杜拉·韓納（‘Abd Allaˉh Hannaˉ，1932—2023）著有《敘利亞和黎巴嫩的工人運(yùn)動(dòng)（1900—1945）》（1973）和兩卷本《敘利亞和黎巴嫩的農(nóng)業(yè)問題與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》（1975、1978）。突尼斯共產(chǎn)主義工人黨總書記韓瑪·漢瑪米（Hammah al-Hammaˉmī，1952—）的《解讀工會(huì)運(yùn)動(dòng)史》（1988）探討了20世紀(jì)初至80年代突尼斯工會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程。黨史方面，如敘利亞作家葛德利·葛勒阿冀（Qadrī Qal‘a(chǎn)jī，1917—1986）的《一個(gè)阿拉伯人的共產(chǎn)黨經(jīng)歷》（1959），回顧了他在共產(chǎn)黨組織中的經(jīng)歷。黎巴嫩共產(chǎn)黨員穆罕默德·達(dá)克魯卜（Muhammad Dakrub，1929—2013）的《紅橡樹的根：黎巴嫩共產(chǎn)黨的誕生故事》（1974），講述了黎巴嫩共產(chǎn)黨的誕生細(xì)節(jié)。敘利亞史學(xué)家伊勒雅斯·穆爾古斯（Ilyaˉs Murqus，1929—1991）的《阿拉伯國家共產(chǎn)黨史》（1964）勾勒了1919至1963年的阿拉伯共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程，介紹了阿拉伯各國共產(chǎn)黨的檔案文獻(xiàn)。

第四，唯物辯證法和唯物史觀被進(jìn)一步運(yùn)用和探討。侯賽因·伽斯姆·阿齊茲（Husayn Qaˉsim al-‘Azīz，1922—1995）是伊拉克運(yùn)用唯物辯證法研究歷史的代表人物，其代表作是《拔巴克起義：阿塞拜疆人民反抗阿拔斯哈里發(fā)的起義》（1966）。1975年，他發(fā)表了兩篇引起強(qiáng)烈反響的歷史方法論文章，即《歷史研究方法發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)階段的要求》和《東方學(xué)的差異和視野及其對伊拉克歷史研究方法的影響》。與他同時(shí)代的伊拉克馬克思主義經(jīng)濟(jì)史學(xué)家伊卜拉欣·庫巴（Ibraˉhīm Kubbah，1919—2004）在其名著《經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)思想研究》（1970）中認(rèn)為，必須使用社會(huì)主義生產(chǎn)方式理論才能正確揭示歷史發(fā)展的社會(huì)規(guī)律。黎巴嫩史學(xué)家艾哈邁德·歐拉比（Ahmad ‘Ulabī，1936—2017）運(yùn)用唯物史觀研究伊斯蘭歷史的代表作是《贊吉起義（869—883）及其領(lǐng)導(dǎo)人阿里·本·穆罕默德》（1961）。他引入“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”來分析，闡明了致使這場階級革命爆發(fā)的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素。敘利亞新馬克思主義思想家索迪戈·杰拉勒·阿茲姆（Saˉdiq Jalaˉl al-‘Azm，1934—2016）在《三篇哲學(xué)對話：捍衛(wèi)唯物主義和歷史》（1990）一書中指出，盡管一些阿拉伯馬克思主義者堅(jiān)信歷史唯物主義的科學(xué)性，但他們對現(xiàn)代科學(xué)及其歷史、方法和問題的無知主導(dǎo)了他們的創(chuàng)作。

第五，移民西方的一些阿拉伯裔學(xué)者為馬克思主義史學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在這方面表現(xiàn)最為突出的是埃及新馬克思主義理論家薩米爾·阿明（Samīr Amīn，1931—2018）。他用法文、阿拉伯文和英文撰寫了幾十部著作和數(shù)以百計(jì)的文章。他在回顧自己對資本論、馬克思和馬克思主義的理解過程時(shí)說，“這些在我的博士論文（1957）里有所體現(xiàn)，在多部相關(guān)著作中被闡述：《積累》（1970）；《不平等的發(fā)展》（1972）；《不等價(jià)交換與價(jià)值規(guī)律》（1973）；《價(jià)值規(guī)律與歷史唯物主義》（1976）；《帝國主義與不平等的發(fā)展》（1976）；《階級與國家》（1979）；《歐洲中心主義》（1988）；《舊地區(qū)體系與資本主義世界體系》（1991）；《資本主義與世界體系》（1992）”[薩米爾·阿明：《思想自傳》（Samīr Amīn，Sīrah Dhaˉtīyah Fikrīyah），貝魯特：文學(xué)出版社1993年版，第216頁]。他批判地發(fā)展了歷史唯物主義，主張理性地對待唯心主義，肯定馬克思對資本主義進(jìn)行根本性批判的貢獻(xiàn)，但反對把馬克思主義理論教條化，提倡實(shí)事求是地超越馬克思提出的一些觀念。

第六，中國革命的理論與實(shí)踐、馬克思主義的中國化逐漸引起阿拉伯馬克思主義史學(xué)家的關(guān)注。葛德利·葛勒阿冀寫了許多進(jìn)步人士傳記，包括《孫逸仙：中國革命英雄》（1949）。敘利亞馬克思主義思想家喬治·泰拉比什（Jūrj Taraˉbīshī，1939—2016）在《蘇聯(lián)與中國的沖突：批判性意識形態(tài)研究》（1968）一書中談?wù)摿松鐣?huì)主義和世界革命戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)移、和平與戰(zhàn)爭以及蘇聯(lián)與中國的沖突等問題，把中國視為世界革命運(yùn)動(dòng)的中心之一。他還編譯了《毛澤東的馬克思主義》（1971）。巴勒斯坦馬克思主義學(xué)者穆尼爾·沙斐格（Munīr Shafīq，1934—）的《論巴勒斯坦革命的矛盾與實(shí)踐》（1971）是巴勒斯坦民族解放運(yùn)動(dòng)（簡稱“法塔赫”）中代表毛澤東思想左翼革命派的最著名書籍之一。他在《馬克思列寧主義和革命政黨理論》（1971）中指出，中國共產(chǎn)黨是建立在無產(chǎn)階級政黨的基礎(chǔ)上的，不過，它是一種新的模式，符合列寧定義的無產(chǎn)階級政黨的特征。

客觀地講，冷戰(zhàn)時(shí)期的阿拉伯馬克思主義史學(xué)確實(shí)取得了很大進(jìn)步。但是阿拉伯的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)未能取得決定性勝利，許多馬克思主義者慘遭迫害甚至在斗爭中喪命，宣傳和傾向馬克思主義的報(bào)紙、雜志以及出版機(jī)構(gòu)嚴(yán)重受制于阿拉伯各國的政治局勢，這些導(dǎo)致阿拉伯馬克思主義史學(xué)與同時(shí)期取得輝煌成就的中國馬克思主義史學(xué)相比遜色了許多。一些優(yōu)秀的阿拉伯馬克思主義史學(xué)家，比如，在同一年被暗殺的兩名黎巴嫩共產(chǎn)黨中央委員會(huì)委員侯賽因·穆魯沃（Husayn Murūwah，1910—1987）和馬赫迪·阿米勒（Mahdī ‘A-mil，1936—1987），終其一生都在探尋馬克思主義理論與阿拉伯伊斯蘭之間的更多契合點(diǎn)。前者的四冊本《阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)中的唯物主義傾向》（1978）分時(shí)期、流派、議題探討了阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)中的唯物主義傾向及其發(fā)展?fàn)顩r。馬赫迪在《每日思想批判》（Naqd al-Fikr al-Yawmī）中討論和追蹤當(dāng)時(shí)的思想新動(dòng)向，但他還沒寫完這部書就被暗殺了。他們的探索，為后冷戰(zhàn)時(shí)代阿拉伯馬克思主義史學(xué)的延存與求新打開了一條路。

三 阿拉伯馬克思主義史學(xué)的延存與求新

20世紀(jì)90年代以來，隨著世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇空前的挫折，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國馬克思主義史學(xué)的主流地位遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，蘇聯(lián)式馬克思主義史學(xué)處境維艱，西方馬克思主義史學(xué)也走向式微（張劍平：《中國馬克思主義史學(xué)研究》，北京：人民出版社2009年版，第4頁）。處于相對弱勢地位的阿拉伯馬克思主義史學(xué)在繼承冷戰(zhàn)時(shí)期史學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，尋求“新復(fù)興”（Nahdah Jadīdah）。其中，較具代表性的阿拉伯馬克思主義史學(xué)家至少包括以下幾位。

黎巴嫩共產(chǎn)黨書記處前書記卡利姆·穆魯沃（Karīm Murūwah，1930— ）在1999年初召開的黎巴嫩共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)上表示，他不再競選黨內(nèi)任何席位，希望全身心投入寫作和評判該黨的歷史經(jīng)驗(yàn)。2010年，他出版了《阿拉伯世界左翼的新復(fù)興方向》（Nahwa Nahdah Jadīdah lil-Yasaˉr fī al-‘lam al-‘Arabī），提出了阿拉伯世界的左翼在經(jīng)歷重大挫折和衰落之后、特別是在蘇聯(lián)解體之后的新復(fù)興計(jì)劃。他強(qiáng)調(diào)對當(dāng)代世界正在發(fā)生的變化進(jìn)行非意識形態(tài)解讀的重要性。三年后，他從自身獲得的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了一些關(guān)于社會(huì)主義方案現(xiàn)代化的見解，談?wù)摿松鐣?huì)主義時(shí)期的匈牙利、圍困時(shí)期的社會(huì)主義古巴和后共產(chǎn)主義時(shí)代的俄羅斯[卡利姆·穆魯沃：《關(guān)于社會(huì)主義方案現(xiàn)代化的思考》（Karīm Murūwah，Afkaˉr hawla Tahdīth al-Mashrū‘ al-Ishtiraˉkī），貝魯特：坦維爾出版社2013年版]。2018年，他出版《伊斯蘭教革新就像社會(huì)主義革新》（al-Tajdīd fī al-Islaˉm ka-al-Tajdīd fī al-Ishtiraˉkīyah）一書，闡述了一種處理伊斯蘭教與社會(huì)主義之間關(guān)系的新見解，即要充分考慮時(shí)代條件所導(dǎo)致的歷史必然性。他呼吁將阿拉伯伊斯蘭社會(huì)從數(shù)十年來深陷的不合理知識和政治沖突、內(nèi)戰(zhàn)以及各種外部干預(yù)中解放出來，分析了阿拉伯社會(huì)主義實(shí)踐失敗的原因以及宗教激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)對伊斯蘭教的最高價(jià)值觀和崇高原則所造成的扭曲。

敘利亞馬克思主義思想家泰伊卜·提齊尼（Tayyib Tīzīnī，1934—2019）側(cè)重于在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，重新解讀自前伊斯蘭時(shí)期至今的阿拉伯思想發(fā)展史。他從1976年開始陸續(xù)推出12卷本《阿拉伯思想新論》（Mashrū‘ Ru’yah Jadīdah li-l-Fikr al-‘Arabī），但最終只完成了6卷（第6卷的第一部分出版于2002年）。在他看來，三個(gè)基本問題阻礙了阿拉伯思想復(fù)興：第一個(gè)是非歷史的結(jié)構(gòu)思想。它對阿拉伯人的思想做出非歷史的判斷，并從其觀點(diǎn)出發(fā)，推動(dòng)放棄復(fù)興思想。第二個(gè)是閱讀和理解一般宗教思想，特別是《古蘭經(jīng)》文本的問題。他認(rèn)為，可以用歷史辯證的方式閱讀《古蘭經(jīng)》文本，從而依靠它來重新描繪復(fù)興的愿景。這樣，以理性為基礎(chǔ)的復(fù)興思想與以傳播為基礎(chǔ)的自我思想之間的關(guān)系問題就得到了解決。第三個(gè)問題，一方面是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的政治腐敗和社會(huì)文化墮落問題，另一方面是西方文明帶來的文明挑戰(zhàn)問題。

巴勒斯坦杰出的馬克思主義作家薩臘瑪·凱拉（Salaˉmah Kaylah，1955—2018）因用犀利言辭揭露阿拉伯馬克思主義存在的問題而聞名阿拉伯思想界。他在《論為了激進(jìn)的馬克思主義》（Utrūhaˉt min Ajl Maˉrksīyah Munaˉdilah，2002）中認(rèn)為，要理解共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的危機(jī)，就必須具備發(fā)展階級斗爭和民族斗爭的意識，以打開取得勝利的前景。2003年，他出版了《阿拉伯國家的馬克思主義問題》（Mushkilaˉt al-Maˉrksīyah fī al-Watan al-‘Arabī），探討了俄國十月革命后，馬克思主義在阿拉伯的傳播、演變和存在的問題。他認(rèn)為，左翼危機(jī)是一個(gè)老問題。左翼正在衰落、正在老化。其政策傾向于綏靖、接受現(xiàn)狀，超越了左翼原則，因孤立右翼而失敗。他討論了在阿拉伯共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和整個(gè)馬克思主義歷史中發(fā)揮作用的政黨、勢力和人民的政策、實(shí)踐和愿景。他指出，其著作《衰落的阿拉伯左翼：邁向新左翼》（al-Yasaˉr al-‘Arabī fī Ufūlihi：nahwa Yasaˉr Jadīd，2012）的副標(biāo)題“邁向新左翼”，其實(shí)更準(zhǔn)確地說是走向激進(jìn)共產(chǎn)主義。他的《新馬克思主義：為克服流行的馬克思主義而回到馬克思》（al-Maˉrksīyah al-Jadīdah：al-‘Awdah il Maˉrks min Ajl Takhattī al-Maˉrksīyaˉt al-Raˉ’ijah，2017），解構(gòu)了流行馬克思主義和相關(guān)思潮，以回歸馬克思和馬克思主義，延續(xù)和發(fā)展了《為了激進(jìn)的共產(chǎn)主義》（2011）和《今天的馬克思主義》（2013）兩部著作的思想。

埃及著名史學(xué)家馬哈茂德·伊斯瑪儀（Mahmūd Ismaˉ‘īl，1940—）是一名保持宗教信仰的馬克思主義者，其代表作是10卷本《伊斯蘭思想的社會(huì)學(xué)》（Sūsyūlūjiyaˉ al-Fikr al-Islaˉmī）。2016年，他在接受著名記者穆罕默德·沙拉比·愛敏（Muhammad Shalabī Amīn）采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是為了摧毀宗教原則。他認(rèn)為，馬克思主義旨在建立一個(gè)以科學(xué)規(guī)則和法律為基礎(chǔ)的制度體系，以科學(xué)的、革命的方式解讀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為被壓迫者伸張正義。在這一點(diǎn)上，蘇菲主義與馬克思主義的目標(biāo)是一致的。一些人把馬克思主義推到伊斯蘭教的對立面，實(shí)則是對馬克思主義宗教觀的誤解。

可以說，延存與求新是后冷戰(zhàn)時(shí)代阿拉伯馬克思主義史學(xué)家不得不肩負(fù)起的責(zé)任。為此，他們在政治言論得到更多自由、人身安全得到更大保障的有利環(huán)境下，出版了更多帶有馬克思主義性質(zhì)的著作，與其他地區(qū)和國家（比如中國）的馬克思主義史學(xué)家之間的交往也更加頻繁。這些發(fā)展趨勢在某種程度上預(yù)示著阿拉伯馬克思主義史學(xué)在不久的將來很有可能迎來一次前所未有的高潮。

回顧阿拉伯馬克思主義史學(xué)的約百年發(fā)展歷程，可見它具有非常鮮明的特點(diǎn)和頑強(qiáng)的生命力。盡管它是世界馬克思主義史學(xué)的“譜系學(xué)”中較為弱小的一支，但其影響力不可小覷。其一，馬克思主義史學(xué)從指導(dǎo)理論、研究方法和史學(xué)思想等方面豐富了阿拉伯史學(xué)乃至“多元共存”中東史學(xué)的內(nèi)涵，促進(jìn)了阿拉伯史學(xué)的革新與發(fā)展。其二，馬克思主義史學(xué)家們對殖民主義、封建主義、資本主義和腐敗政府制度的抨擊，對階級壓迫、宗教差異、種族歧視、貧富懸殊等殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露，有助于阿拉伯人民建立公平、公正的理想社會(huì)。其三，移民其他國家的阿拉伯裔馬克思主義史學(xué)家為這些國家史學(xué)的多元化發(fā)展做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。其四，阿拉伯馬克思主義史學(xué)家們是一股把馬克思主義中國化的成就介紹到阿拉伯世界的重要力量。因而，我們很有必要懷著對人類社會(huì)美好未來的向往，更加全面、深入和系統(tǒng)地研究阿拉伯馬克思主義史學(xué)。