摘要：“人的現(xiàn)代化”是指在社會現(xiàn)代化的過程中，人在素質(zhì)、行為、觀念等方面的現(xiàn)代化過程。近幾十年來圍繞著“人的現(xiàn)代化”的研究論域，學(xué)者在縱向發(fā)展中研究進(jìn)路、在中西對比中研究特色、在厘清概念中研究意蘊(yùn)，從理論依據(jù)、文化底蘊(yùn)、歷史生成的角度探究了“人的現(xiàn)代化”生成機(jī)制，在“人的現(xiàn)代化”交互延伸和價(jià)值意境等領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果，并為推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”建設(shè)從不同角度提出了見解。但由于“人的現(xiàn)代化”領(lǐng)域內(nèi)涵豐富，且隨著社會進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出對個(gè)體的不同要求和與外界的橫向延伸，因此需要對“人的現(xiàn)代化”的理論體系、理論資源、中國特色和世界意義深入拓展，以進(jìn)一步推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”進(jìn)程，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；國家治理；教育現(xiàn)代化

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)項(xiàng)目“高校思政課培養(yǎng)時(shí)代新人創(chuàng)新機(jī)制研究”（23VSZ140）

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2024）09-0035-12

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”（1），明確指出了中國式現(xiàn)代化的核心是以人為本，最終目的之一就是要實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”。作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在靈魂，國內(nèi)“人的現(xiàn)代化”研究自20世紀(jì)80年代以來逐步系統(tǒng)化、學(xué)理化，并在近年來我國推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，成為學(xué)界的熱點(diǎn)話題。目前，學(xué)界對“人的現(xiàn)代化”進(jìn)行了多維度的思考，基本確立了“人的現(xiàn)代化”問題的理論框架，但在“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵厘清和特色建構(gòu)等方面的研究尚待進(jìn)一步深化?；仡櫜⑹崂韺W(xué)界關(guān)于“人的現(xiàn)代化”的學(xué)術(shù)成果，可為這一研究提供較為全面的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，為新時(shí)代人的全面發(fā)展提供理論支撐與實(shí)踐借鑒。

一、“人的現(xiàn)代化”的研究論域

“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！保?）現(xiàn)代化問題始終是近幾十年來的熱點(diǎn)話題，而作為個(gè)體或群體的“人”則是現(xiàn)代化視域內(nèi)無法回避的價(jià)值主體。學(xué)界在縱向發(fā)展中研究進(jìn)路、在中西對比中研究特色、在厘清概念中研究意蘊(yùn)，為闡釋“人的現(xiàn)代化”筑牢基礎(chǔ)。

（一）在縱向發(fā)展中研究進(jìn)路

對于“人的現(xiàn)代化”研究大致可以分為三個(gè)階段。第一階段是改革開放后至20世紀(jì)末。這一時(shí)期學(xué)界逐漸意識到“人的現(xiàn)代化”是社會現(xiàn)代化的有機(jī)構(gòu)成，開始對人在社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用進(jìn)行分析。對“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵的界定是這一時(shí)期理論發(fā)展的重要內(nèi)容，但學(xué)者們在爭鳴探討中尚未有清晰定位。從哲學(xué)、教育學(xué)、人學(xué)等角度對“人的現(xiàn)代化”的延伸研究也開始起步，理論研究呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。

第二階段是21世紀(jì)初至黨的十八大。這一時(shí)期的研究一方面拓寬了研究領(lǐng)域，如出現(xiàn)對鄧小平理論等專題的思考、對鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的地區(qū)研究以及對歷史時(shí)期和人物的歷史性反思；另一方面細(xì)化了研究對象，如在教育學(xué)領(lǐng)域探究教師群體和不同學(xué)科的研究，在社會現(xiàn)代化領(lǐng)域內(nèi)探究法治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化與“人的現(xiàn)代化”的關(guān)系?！叭说默F(xiàn)代化”內(nèi)涵在學(xué)界的探討中被進(jìn)一步廓清?？傊?，這一時(shí)期相關(guān)研究呈現(xiàn)全面開花的趨勢，是“人的現(xiàn)代化”理念發(fā)展的重要時(shí)期，所得出的理論洞見也更貼合中國實(shí)際。

第三階段是黨的十八大以來至今。這一時(shí)期的研究在廣度和深度上進(jìn)一步拓展并呈現(xiàn)明顯的主題特色。廣度上包括對“人的現(xiàn)代化”與脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的研究；深度上包括對“人的現(xiàn)代化”與教育現(xiàn)代化、思想政治教育領(lǐng)域以及對中國共產(chǎn)黨關(guān)于“人的現(xiàn)代化”理論建設(shè)的研究。在“人的現(xiàn)代化”與中國式現(xiàn)代化的研究領(lǐng)域也涌現(xiàn)出大量的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，使“人的現(xiàn)代化”理論顯現(xiàn)出鮮明的中國特色，從側(cè)面反映出新時(shí)期以來學(xué)界的文化自信以及文化擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)代“人的現(xiàn)代化”價(jià)值維度的拓展深化。

（二）在中西對比中研究特色

西方對包括“人的現(xiàn)代化”在內(nèi)的社會現(xiàn)代化研究起步較早，為研究和推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”提供了理論基礎(chǔ)和方法借鑒，但社會主義社會與資本主義社會的“人的現(xiàn)代化”建設(shè)道路不能一概而論，二者有所區(qū)別。

1.“以人為中心”對“資本中心”的超越

中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的根本區(qū)別在于是否始終堅(jiān)持著眼于“人的現(xiàn)代化”。（3）現(xiàn)代化在表面上看來是物的現(xiàn)代化，但是在深層次上是“人的現(xiàn)代化”，只見物的現(xiàn)代化不見“人的現(xiàn)代化”是沒有靈魂的現(xiàn)代化。西方在推進(jìn)社會現(xiàn)代化的過程中，物的現(xiàn)代化替換了“人的現(xiàn)代化”，使“資本超越了人自身的發(fā)展，造就了人的發(fā)展的畸形狀態(tài)，導(dǎo)致人與自然、人與人、人與社會的矛盾沖突不斷加劇”（4）。譚培文等認(rèn)為，西方現(xiàn)代化的直接結(jié)果是以犧牲多數(shù)勞動(dòng)者的利益為代價(jià)而追求物的現(xiàn)代化，而中國式現(xiàn)代化不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，物的現(xiàn)代化的最終目的是“人的現(xiàn)代化”。（5）徐強(qiáng)認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步為目標(biāo)，遵循的是相互平等的人本邏輯。（6）因此，中國式現(xiàn)代化不是排斥資本的現(xiàn)代化，而是合理利用從而駕馭資本的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化將人作為核心主導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的“異質(zhì)性”超越，打破了物的現(xiàn)代化與“人的現(xiàn)代化”之間的對抗性矛盾。

2.“全面發(fā)展”對“單向度性”的超越

“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”（7）相較于封建社會，資本主義制度能夠?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的生產(chǎn)力，因而“資產(chǎn)階級在不到100年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”（8）。這極大地提升了人的主體地位以及發(fā)揚(yáng)了人的存在價(jià)值，但“資本主義社會通過制度、現(xiàn)代性、技術(shù)理性等因素所取得的巨大成就并沒有能夠真正解放現(xiàn)實(shí)的人，相反使人處于畸形發(fā)展的完全異化狀態(tài)”（9）。劉興盛指出，西方近代以來所形成的單向主體性使人與人的和諧以及人與自然的和諧成為不可能，將自我看作主體的同時(shí)，將他者看作客體和工具的思維方式是導(dǎo)致西方現(xiàn)代化危機(jī)的深層源頭之一。（10）從一窮二白到實(shí)現(xiàn)全面小康再到致力于滿足人民的美好生活需要，中國式現(xiàn)代化始終以人的發(fā)展?fàn)顩r為價(jià)值尺度，追求實(shí)現(xiàn)的是人的自由而全面發(fā)展。

3.“普惠共建”對“殖民掠奪”的超越

馬克思曾一針見血地指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”（11）。西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是一條軍事征服、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化殖民之路（12），西方國家的發(fā)家史就是一部大國的剝削史、侵略史和弱國的血淚史、悲慘史。（13）西方國家在早期取得“人的現(xiàn)代化”成就的背后，實(shí)際上剝奪了發(fā)展中國家人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性，在當(dāng)代社會中利用霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治大行其道，則進(jìn)一步阻礙了發(fā)展中國家的“人的現(xiàn)代化”進(jìn)程。中國在現(xiàn)代化的過程中始終以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義追求的是全人類解放和每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，因此，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體到共建“一帶一路”，中國在推進(jìn)國內(nèi)“人的現(xiàn)代化”的同時(shí)，也在積極謀求“全人類的現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化以“人類文明的多樣性及其和平相處”為價(jià)值愿景，謀求“和而不同”的共同價(jià)值，開創(chuàng)了和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路（14），打破了西方殖民掠奪的標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代化發(fā)展模式，也為實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”提供了中國智慧和中國方案。

（三）在厘清概念中研究意蘊(yùn)

對于什么是“人的現(xiàn)代化”這一核心命題，國內(nèi)外不少專家學(xué)者經(jīng)過長期研討仍未達(dá)成共識。有學(xué)者認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化”就是人的全面發(fā)展。顏曉峰指出，“人的現(xiàn)代化”統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求，統(tǒng)一于人的全面發(fā)展，因此，“人的現(xiàn)代化”指的就是人的全面發(fā)展。（15）但也有學(xué)者持不同看法。趙克榮強(qiáng)調(diào)，“人的現(xiàn)代化”與人的全面發(fā)展不能簡單地等同或替換使用，他從歷史定位、揚(yáng)棄對象、價(jià)值含量三方面進(jìn)行了區(qū)分。（16）黃聘認(rèn)為，二者是辯證統(tǒng)一的，人的全面發(fā)展意味著人自身走向現(xiàn)代化，“人的現(xiàn)代化”又是在自身全面發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)的，依賴于人的全面發(fā)展。（17）此外，圍繞著“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵，學(xué)界主要有以下幾種觀點(diǎn)：

1.“特征”說

20世紀(jì)70年代，美國社會心理學(xué)家英格爾斯在對數(shù)千人進(jìn)行社會調(diào)查后，在其著作《人的現(xiàn)代化》中認(rèn)為，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具備十二方面的品質(zhì)和特征，即樂于接受新鮮事物、擁抱社會變革、思維開放靈活、注重現(xiàn)實(shí)和未來、有強(qiáng)烈的個(gè)人效能感、善于制定計(jì)劃、尊重和熱愛知識、依賴和信任社會、接受技術(shù)決定薪酬、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、相互了解尊重、參與并了解生產(chǎn)過程。（18）中國現(xiàn)代社會心理學(xué)家楊國樞在對臺灣地區(qū)民眾進(jìn)行量化分析后，得出個(gè)人傳統(tǒng)性主要包括五方面的心理特征，即遵從權(quán)威、孝親敬祖、安分守成、宿命自保、男性優(yōu)越。在采用同樣方法的不同量表進(jìn)行測量后，得出人的現(xiàn)代性的五方面心理特征，即平權(quán)開放、獨(dú)立自顧、樂觀進(jìn)取、尊重情感、兩性平等。（19）

2.“素質(zhì)”說

周蔭祖認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化”是指與現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的全面發(fā)展，其內(nèi)涵至少包括四大層次的內(nèi)容：生活層次、素質(zhì)層次、能力層次、關(guān)系層次。（20）金奇認(rèn)為，人的素質(zhì)的現(xiàn)代化是一個(gè)國家或地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的核心，“人的現(xiàn)代化”應(yīng)當(dāng)包含以下十二種素質(zhì)：科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)和諧共存；創(chuàng)新素質(zhì)；“經(jīng)濟(jì)人”“道德人”“文化人”三位一體；熱愛自由、崇尚民主、追求平等、恪守法律精神；銳意變革與向上發(fā)展的進(jìn)取精神；全球化視野與民族化情結(jié)；獨(dú)立奮斗與團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；熱切地追求權(quán)利，積極地承擔(dān)義務(wù)；接受理論指導(dǎo)，重視實(shí)踐的首創(chuàng)精神；健康的身心素質(zhì)和審美情趣；摯愛家庭與融身社會的品質(zhì)；學(xué)習(xí)方式與生活方式的現(xiàn)代化。（21）

3.“過程”說

鄭永廷指出，“人的現(xiàn)代化”概念界定有“類”的現(xiàn)代化界定與個(gè)體現(xiàn)代化界定、過程現(xiàn)代化界定與素質(zhì)現(xiàn)代化界定、綜合界定與關(guān)系界定三種類型。他從綜合界定的角度認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化”是在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，人的全面發(fā)展的狀況和過程。“人的現(xiàn)代化”既包括“人的現(xiàn)代化”理論，也包括“人的現(xiàn)代化”實(shí)踐；既包括“人的現(xiàn)代化”過程，也包括“人的現(xiàn)代化”結(jié)果；既包括作為手段的“人的現(xiàn)代化”，也包括作為目的的“人的現(xiàn)代化”；既包括人的全面現(xiàn)代化，也包括人的具體因素的現(xiàn)代化；既包括“人的現(xiàn)代化”的歷史發(fā)展，也包括“人的現(xiàn)代化”的現(xiàn)實(shí)考究；既包括人的主觀內(nèi)在現(xiàn)代化，也包括人的客觀外在現(xiàn)代化。（22）

4.“轉(zhuǎn)型”說

趙克榮指出，“人的現(xiàn)代化”是指與現(xiàn)代社會相聯(lián)系的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展，包括人的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式和行為方式由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變從根本上說是人的生存方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷史轉(zhuǎn)型。（23）郝立新等在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，作為現(xiàn)代化建設(shè)主體、目標(biāo)與動(dòng)力的“人的現(xiàn)代化”具有總體性。從普遍意義來講，“人的現(xiàn)代化”是人從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)型，是“人的現(xiàn)代性”的對象化實(shí)踐過程，表征著人的思想觀念、社會關(guān)系、道德素質(zhì)、能力品格、生活方式、文明程度等方面從傳統(tǒng)狀態(tài)到現(xiàn)代狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。（24）

二、“人的現(xiàn)代化”的生成機(jī)制

國內(nèi)“人的現(xiàn)代化”建設(shè)起步稍晚于西方，但并不是復(fù)制或跟隨西方“人的現(xiàn)代化”道路。經(jīng)過幾十年的嬗變發(fā)展，我國“人的現(xiàn)代化”道路呈現(xiàn)出有別于西方的內(nèi)在語境和價(jià)值指向，這有賴于我國將馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想、將源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及近代以來我國獨(dú)特的歷史國情作為基礎(chǔ)。對此，學(xué)界也圍繞著“人的現(xiàn)代化”的理論依據(jù)、文化底蘊(yùn)和歷史生成進(jìn)行了多方面的研討。

（一）“人的現(xiàn)代化”的理論溯源

“人的現(xiàn)代化”是馬克思主義現(xiàn)代化理論的根本主題。（25）歷史唯物主義作為哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”（26）。歷史唯物主義并明確指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（27）。張智認(rèn)為，歷史唯物主義將現(xiàn)實(shí)的人作為“人的現(xiàn)代化”邏輯起點(diǎn)，不僅為人及其本質(zhì)的理解提供了全新的視角，也為解答“人的現(xiàn)代化”問題提供了科學(xué)指南。（28）米亭認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”至少包括促進(jìn)人的個(gè)體素質(zhì)的現(xiàn)代化以及促進(jìn)整個(gè)人類的人口素質(zhì)和主體意識的現(xiàn)代化兩個(gè)層面的含義。（29）郝立新等從唯物史觀中人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系理論為切入點(diǎn)，揭示了中國式現(xiàn)代化背景下“人的現(xiàn)代化”是以人的全面發(fā)展為根本旨?xì)w的總體性與過程性范疇。（30）喬玉強(qiáng)從唯物史觀的世界歷史理論出發(fā)，指出“人的現(xiàn)代化”就是人類社會關(guān)系的現(xiàn)代化，人對現(xiàn)代化的追求本質(zhì)上是要求人的社會性在民族區(qū)域歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中不斷深化發(fā)展。（31）

（二）“人的現(xiàn)代化”的文化底蘊(yùn)

習(xí)近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂”（32）。中西方“人的現(xiàn)代化”理論的顯著區(qū)別之一就在于中國“人的現(xiàn)代化”理論有著數(shù)千年傳統(tǒng)文化的積淀，學(xué)界也對其文化底蘊(yùn)進(jìn)行了深入的探究。一是從整體性視角探尋“人的現(xiàn)代化”文化基因。如孫琳瓊認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的思維方式和民族心理的核心精神，應(yīng)當(dāng)作為中國實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的邏輯起點(diǎn)。（33）余一凡等認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝聚著豐富的關(guān)于人的生存發(fā)展的智慧結(jié)晶，與馬克思主義“人的現(xiàn)代化”思想有著內(nèi)在契合性，是我國推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”發(fā)展的突出優(yōu)勢。（34）二是從民本思想的視角抽繹“人的現(xiàn)代化”接續(xù)發(fā)展。莊三紅等認(rèn)為，中國傳統(tǒng)民本思想深刻影響了整個(gè)中華民族的思維方式和中國共產(chǎn)黨的價(jià)值取向，從而為“人的現(xiàn)代化”提供文化滋養(yǎng)。（35）李美穎認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨始終重視傳統(tǒng)民本思想對治國理政的重要價(jià)值，在批判繼承先秦民本思想的基礎(chǔ)上，形成了以人民為中心的發(fā)展理念。（36）

（三）“人的現(xiàn)代化”的歷史生成

近代以來，中國社會各種政治力量和社會思潮為挽救民族危亡相繼登場，但各種救國方案均以失敗告終。人們開始將實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的希望寄托到了中國共產(chǎn)黨身上，“人的現(xiàn)代化”也自然而然貫穿在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史主線中。

在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)中向工人傳播共產(chǎn)主義思想，培養(yǎng)其現(xiàn)代化的品格，注重個(gè)人的主體性品格的塑造。（37）王可心等認(rèn)為，抗戰(zhàn)期間，中國共產(chǎn)黨以文字改革為突破點(diǎn)，貫徹民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化建設(shè)原則，為改變中國人精神面貌、推動(dòng)人的現(xiàn)代化架起文化橋梁。（38）王勤瑤等認(rèn)為，這一時(shí)期的中國共產(chǎn)黨盡管還未明確提出“人的現(xiàn)代化”的概念，但在繼承新文化運(yùn)動(dòng)“國民性改造”思想和馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”學(xué)說過程中，不斷拓展“人的現(xiàn)代化”概念的內(nèi)涵元素，明確了“人的現(xiàn)代化”發(fā)展的制度前提。（39）

在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，隨著1956年“三大改造”的完成，中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會宣告了社會主義的社會制度在我國已經(jīng)基本建立起來，為推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”提供了制度上的基礎(chǔ)和保障。毛澤東在1957年10月提出要培養(yǎng)“又紅又專”（40）的各領(lǐng)域干部，并在1964年6月的《培養(yǎng)無產(chǎn)階級的革命接班人》中提出了五方面的具體要求（41），進(jìn)一步指明了這一時(shí)期“人的現(xiàn)代化”的建設(shè)方向。1964年12月，周恩來在第三屆全國人大的政府工作報(bào)告中正式提出四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，即把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，“這說明中國共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代化目標(biāo)是分步驟的，更是有重點(diǎn)的”（42）。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平提出，要“努力使我們的青少年成為有理想、有道德、有知識、有體力的人，使他們立志為人民作貢獻(xiàn)，為祖國作貢獻(xiàn)，為人類作貢獻(xiàn)”（43），培育“四有新人”成為今后推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”建設(shè)的重要方向，也“確立了適應(yīng)改革開放新時(shí)期人的現(xiàn)代化的新目標(biāo)和新原則”（44）。江澤民指出，“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”（45）。這是第一次把“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”作為黨的歷史使命，將“人的現(xiàn)代化”提升到了一個(gè)嶄新的高度。（46）胡錦濤提出，要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，是“社會主義初級階段不斷實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的生動(dòng)體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨探索社會主義現(xiàn)代化規(guī)律的一次重大突破”（47）。

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民在持續(xù)推進(jìn)物的現(xiàn)代化的同時(shí)，始終堅(jiān)持“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”的價(jià)值取向。2021年習(xí)近平莊嚴(yán)宣告，“在中華大地上全面建成了小康社會”（48）；黨的十九大報(bào)告提出，“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”（49）；黨的二十大報(bào)告提出，“把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”（50），實(shí)現(xiàn)了黨在新時(shí)期、新階段、新形勢下人的現(xiàn)代化理論的與時(shí)俱進(jìn)。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值旨趣，物的現(xiàn)代化是“人的現(xiàn)代化”的重要工具并始終圍繞著“人的現(xiàn)代化”展開，實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。（51）

三、“人的現(xiàn)代化”的交互延伸

“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵豐富，外延廣闊。在研究的過程中，學(xué)界對“人的現(xiàn)代化”與社會發(fā)展諸多方面的相互作用進(jìn)行了思考，并取得了較為豐碩的研究成果，主要集中在“人的現(xiàn)代化”的角色構(gòu)建、“人的現(xiàn)代化”的教育實(shí)現(xiàn)以及“人的現(xiàn)代化”的國家治理這三個(gè)層面。

（一）微觀：“人的現(xiàn)代化”的角色建構(gòu)

對于實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”而言，現(xiàn)實(shí)的人在社會中因其分工的不同而呈現(xiàn)多種角色，因此，有必要檢視不同角色的特點(diǎn)和發(fā)展需求。對此，學(xué)界的認(rèn)識主要有以下幾點(diǎn)：劉尚希認(rèn)為，從我國的實(shí)際情況來看，“人的現(xiàn)代化”的主體是農(nóng)民的現(xiàn)代化，農(nóng)民的現(xiàn)代化也是中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵。（52）譚杰指出，青年、國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中是雙向互動(dòng)的關(guān)系，青年在投身國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中也期待實(shí)現(xiàn)自身作為“人”的現(xiàn)代化。（53）唐魁玉等根據(jù)老年群體“人的現(xiàn)代化”特征與社會現(xiàn)代化發(fā)展之間形成的相互促進(jìn)作用，對智慧養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)進(jìn)行了分析。（54）張銳探究了少數(shù)民族的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族成員現(xiàn)代思想價(jià)值觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，就要發(fā)揮思想價(jià)值觀念的反作用。（55）阮成武從教師群體入手，認(rèn)為教師群體的現(xiàn)代化是以教育現(xiàn)代化為旨?xì)w，以現(xiàn)代性的確立和增長為核心，通過社會分化與社會整合，實(shí)現(xiàn)教師形象、教師制度和教師行為現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。（56）李蓉蓉等對“中國新市民”這一中國現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的新興群體進(jìn)行研究后認(rèn)為，中國快速的現(xiàn)代化對新市民群體政治態(tài)度的沖擊巨大，它帶來的所謂“人的現(xiàn)代化”必然是一個(gè)漫長而艱辛的過程。（57）

（二）中觀：“人的現(xiàn)代化”的教育實(shí)現(xiàn)

教育作為我國民族振興、社會進(jìn)步的重要基石，對于推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)以及中華民族偉大復(fù)興具有決定性作用。目前，學(xué)界圍繞我國教育發(fā)展和“人的現(xiàn)代化”起步較早并進(jìn)行了多領(lǐng)域和多層次的研究，普遍認(rèn)為“人的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)是教育領(lǐng)域的一項(xiàng)重要使命和任務(wù)（58），相關(guān)研究大致可以分為兩類。

第一，立足教育現(xiàn)代化視域下的總體性研究。一是明確“人的現(xiàn)代化”在教育現(xiàn)代化中的重要地位，如張鵬程基于“人的現(xiàn)代化”定義，認(rèn)為其重要基石和推手就是教育的現(xiàn)代化，而“人的現(xiàn)代化”是教育現(xiàn)代化的核心依靠和價(jià)值旨?xì)w。（59）袁利平認(rèn)為，教育現(xiàn)代化的根本目的在于促進(jìn)“人的現(xiàn)代化”，它以人的現(xiàn)代性增長為終極價(jià)值關(guān)懷。（60）范國睿主張，“人的現(xiàn)代化”需要通過教育現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)“人的現(xiàn)代化”發(fā)展是教育現(xiàn)代化的重要使命與核心任務(wù)。（61）二是高等教育現(xiàn)代化中“人的現(xiàn)代化”的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。（62）如李響認(rèn)為，高等教育現(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，要將“人的現(xiàn)代化”視為高等教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，立足于人的全面發(fā)展、著眼于現(xiàn)代人的培養(yǎng)和致力于人的可持續(xù)發(fā)展。（63）王洪才等認(rèn)為，高等教育實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是要實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，以現(xiàn)實(shí)的人、具體的人、社會的人和集體的人建構(gòu)高等教育現(xiàn)代化人才培養(yǎng)格局。（64）

第二，聚焦不同教育領(lǐng)域下的單一性研究。一是在思想政治教育領(lǐng)域，曾漢君認(rèn)為，思想政治教育的價(jià)值引領(lǐng)是“人的現(xiàn)代化”獲得實(shí)質(zhì)性推進(jìn)的重要前提，“人的現(xiàn)代化”理論與實(shí)踐成效取決于思想政治教育凝聚社會共識的價(jià)值引領(lǐng)。（65）閔超主張，“人的現(xiàn)代化”開拓了思想政治教育的空間，思想政治教育推動(dòng)了“人的現(xiàn)代化”發(fā)展，兩者實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位上的相互貫通。（66）二是在職業(yè)教育領(lǐng)域，牛桂紅指出，現(xiàn)代職業(yè)教育與“人的現(xiàn)代化”具有內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一性，聚焦“人的現(xiàn)代化”是現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。（67）繆昌武等認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化”是新時(shí)代高職教育現(xiàn)代化建設(shè)的靈魂，要通過“人的現(xiàn)代化”真正體現(xiàn)高職教育公平與質(zhì)量和釋放“人才紅利”。（68）三是在素質(zhì)教育領(lǐng)域，李泳梅探究了“人的現(xiàn)代化”對于素質(zhì)教育的導(dǎo)向作用，認(rèn)為素質(zhì)教育作為人的一種主體性活動(dòng)，只有以促進(jìn)“人的現(xiàn)代化”為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，才能順應(yīng)人的發(fā)展需求，從而實(shí)現(xiàn)其主體性價(jià)值。（69）彭未名認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化”是素質(zhì)教育的時(shí)代主題和目標(biāo)，素質(zhì)教育是決定“人的現(xiàn)代化”建設(shè)及其實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要因素和途徑。（70）

（三）宏觀：“人的現(xiàn)代化”的國家治理

自黨的十八屆三中全會首次提出國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化命題以來，學(xué)界就“人的現(xiàn)代化”與國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)系展開了一系列探討，認(rèn)為二者“是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，是對立統(tǒng)一的整體，正確處理二者的矛盾有助于促進(jìn)社會現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)”（71）。目前學(xué)界的研究主要有以下兩個(gè)層面。

第一，在國家治理層面。一是“人的現(xiàn)代化”是構(gòu)成國家治理現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。楊芳指出，“人的現(xiàn)代化”是國家治理現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分，在一定程度上制約著國家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程、水平和效果。（72）張麗新認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化”是國家治理現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，也是社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。（73）田鵬穎從現(xiàn)代社會重大風(fēng)險(xiǎn)的角度出發(fā)，指出在國家治理中實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”是防范和化解重大風(fēng)險(xiǎn)的根本前提。（74）二是“人的現(xiàn)代化”能助力國家治理現(xiàn)代化的早日實(shí)現(xiàn)。楊毅指出，從人類整個(gè)發(fā)展歷史和發(fā)展進(jìn)程來看，國家治理現(xiàn)代化是以人的治理理念現(xiàn)代化和人本身的現(xiàn)代化為前提的。（75）屠靜芬等指出，要進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會活力來促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。（76）曠永青等認(rèn)為，我國的國民素質(zhì)成為推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的嚴(yán)重制約，要將人的現(xiàn)代化納入國家治理現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局中，培育與國家治理現(xiàn)代化相適應(yīng)的時(shí)代新人。（77）

第二，在基層治理層面。習(xí)近平指出，“農(nóng)村現(xiàn)代化既包括‘物’的現(xiàn)代化，也包括‘人’的現(xiàn)代化，還包括鄉(xiāng)村治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”（78）。圍繞思考“人的現(xiàn)代化”在基層治理中的作用，學(xué)界也進(jìn)行了一系列研究。一是“人的現(xiàn)代化”是基層治理的價(jià)值導(dǎo)向。郝宇青認(rèn)為，要把實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”作為基層治理的根本目標(biāo)，并提出基層治理為實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”服務(wù)是中國式現(xiàn)代化道路的一個(gè)十分突出的特色。（79）杭麗華認(rèn)為，鄉(xiāng)村治理作為基層社會治理的重要組成部分，其治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)最終還要依賴“人的現(xiàn)代化”。（80）二是，數(shù)字新媒體引領(lǐng)“人的現(xiàn)代化”的新變革。趙秀玲主張，“人的現(xiàn)代化”是數(shù)字鄉(xiāng)村治理的重中之重（81），而作為鄉(xiāng)村治理主體的農(nóng)民，更是現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。（82）張明皓等認(rèn)為，在鄉(xiāng)村建設(shè)中，通過數(shù)字技術(shù)賦能“人的現(xiàn)代化”的核心，可以增強(qiáng)農(nóng)民參與社會生活和決定自身發(fā)展方向的行動(dòng)能力。（83）張淑華等還提出了在農(nóng)村利用新媒體激活“人的現(xiàn)代化”的三個(gè)維度。（84）此外，李濟(jì)時(shí)提出，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”需要大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)一體化，逐漸消除城鄉(xiāng)差別。（85）

四、“人的現(xiàn)代化”的價(jià)值意境

黨的十九大報(bào)告明確指出，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”（86）。不斷滿足人民群眾的美好生活需要，就是不斷接近并實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的過程，學(xué)界也圍繞實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的價(jià)值意境進(jìn)行了探討，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）深化馬克思主義人學(xué)的理論關(guān)照

人學(xué)研究的目的是促進(jìn)人的自我理解和自我塑造，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”。（87）處于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的中國，正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型升級和人民美好生活需求多元化的新發(fā)展階段，馬克思主義人學(xué)研究應(yīng)當(dāng)“增強(qiáng)理論自覺，從人的存在境遇和自由全面發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，闡述其人本理念和人學(xué)意蘊(yùn)”（88）。目前學(xué)界的觀點(diǎn)主要有兩方面：一是“人的現(xiàn)代化”是馬克思主義人學(xué)一以貫之的理論主題。楊金銘等認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)理論以人的本質(zhì)為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的社會性、實(shí)踐性、發(fā)展變化性，是“人的現(xiàn)代化”發(fā)展的理論基石。（89）劉海春等認(rèn)為，為人類求解放的馬克思主義人學(xué)蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的理論邏輯，實(shí)現(xiàn)“人的解放”和“人的全面發(fā)展”是馬克思主義人學(xué)所表達(dá)的終極關(guān)懷。（90）二是馬克思主義人學(xué)勾勒出“人的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)前景。王浩斌等認(rèn)為，以馬克思主義人學(xué)為理論視域有助于厘清西方現(xiàn)代化作用于“人的現(xiàn)代化”命題中的缺陷弊病，更深刻地把握中國式現(xiàn)代化促進(jìn)“人的現(xiàn)代化”的必然邏輯及其科學(xué)依據(jù)。（91）馬健永認(rèn)為，以“人的現(xiàn)代化”為本質(zhì)的中國式現(xiàn)代化，正是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義人學(xué)理論與探索社會主義現(xiàn)代化道路的具體實(shí)踐相結(jié)合而探索出的現(xiàn)代化發(fā)展道路。（92）

（二）豐富中國式現(xiàn)代化理論的內(nèi)涵意蘊(yùn)

“人的現(xiàn)代化”與社會現(xiàn)代化之間的關(guān)系從始至終伴隨著“人的現(xiàn)代化”研究，至今仍是學(xué)界聚焦的熱點(diǎn)。有學(xué)者總結(jié)了“人的現(xiàn)代化”與社會現(xiàn)代化的關(guān)系，大致有同步論、優(yōu)先論和目的手段論三種觀點(diǎn)。（93）隨著中國特色社會主義的深入發(fā)展，學(xué)界從社會現(xiàn)代化研究逐步轉(zhuǎn)向了維度更廣、層次更深的中國式現(xiàn)代化研究。對于“人的現(xiàn)代化”與中國式現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識主要有兩個(gè)方面：

一方面，“人的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值指向。現(xiàn)代化的本質(zhì)是“人的現(xiàn)代化”，意味著“現(xiàn)代化建設(shè)的方式、步驟、目標(biāo)等都要以是否有助于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)”（94）。李志等認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化在對待“人的現(xiàn)代化”問題上，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人主體到人民主體的轉(zhuǎn)變，完成了對西方個(gè)人主義的祛魅，通過重新凸顯人的主體地位將人從分裂的處境中拯救出來。（95）盧黎歌等認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持開放共享發(fā)展，國家現(xiàn)代化只是工具理性意義上的手段，而“人的現(xiàn)代化”才是價(jià)值理性向度的目標(biāo)與追求。（96）另一方面，“人的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)遵循。在理念追求上，以“人的現(xiàn)代化”為本質(zhì)的中國式現(xiàn)代化，既是中國共產(chǎn)黨的歷史使命，也體現(xiàn)了馬克思主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放。（97）在主體建構(gòu)上，中國式現(xiàn)代化確立了以“人的現(xiàn)代化”為主體建構(gòu)的核心價(jià)值理念與價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的主體自覺。（98）在實(shí)現(xiàn)維度上，中國式現(xiàn)代化可以理解為物質(zhì)、制度以及“人的現(xiàn)代化”三重維度，“人的現(xiàn)代化”是物質(zhì)現(xiàn)代化和制度現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。（99）此外，洪銀興認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化促進(jìn)人的現(xiàn)代化包括人的生活品質(zhì)提升、人的精神文明程度提高和人的自由而全面發(fā)展三個(gè)維度。（100）

（三）強(qiáng)化馬克思主義政黨的初心使命

中國共產(chǎn)黨自成立之初，就秉持“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心使命，帶領(lǐng)全國各族人民用數(shù)十年的時(shí)間走過了西方國家數(shù)百年的現(xiàn)代化歷程?！叭说默F(xiàn)代化”只能在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下才能化虛為實(shí)，這既是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代新征程中的應(yīng)然責(zé)任，也是黨“以人民為中心”主旨引領(lǐng)的進(jìn)一步確證。學(xué)界對這一方面的認(rèn)識，一是中國共產(chǎn)黨有能力領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”。劉方平等通過黨史論證了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，為“人的現(xiàn)代化”提供了一條正確的道路。（101）王習(xí)勝等從黨的理論武裝、初心使命和生機(jī)活力等維度進(jìn)行了論證，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨具備領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化乃至人的高階現(xiàn)代化的能力。（102）二是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”的路徑舉措。米亭認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的現(xiàn)實(shí)表征是把社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展成果以最大限度轉(zhuǎn)化為最廣大人民群眾的實(shí)惠、需要和殷切期待，使人民在享有更加幸福安康的生活中，不斷促進(jìn)自身的全面發(fā)展。（103）樊昊等認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨有效統(tǒng)合了“人的現(xiàn)代化”與其他各領(lǐng)域的現(xiàn)代化，以“人的現(xiàn)代化”來推動(dòng)其他領(lǐng)域現(xiàn)代化，以其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化來夯實(shí)“人的現(xiàn)代化”。（104）

五、“人的現(xiàn)代化”的推進(jìn)路徑

作為一種理想的人類發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”所期望達(dá)到的外部條件與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活存在一定的差距，對實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的路徑思考也是研究重點(diǎn)。對此，學(xué)界在立足現(xiàn)實(shí)和反思問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行了探討，主要包含以下方面：

（一）推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”的經(jīng)濟(jì)手段

“生產(chǎn)力的高度發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的巨大增長是社會現(xiàn)代化和‘人的現(xiàn)代化’的共同基礎(chǔ)和前提。”（105）“人的現(xiàn)代化”必須以社會一定水平的物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，否則“人的現(xiàn)代化”建設(shè)只能是空中樓閣，無從談起。習(xí)近平指出：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”（106）。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須把“人的現(xiàn)代化”作為核心要領(lǐng)。一是彰顯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。中國共產(chǎn)黨在百余年奮斗的歷史進(jìn)程中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要路徑之一就是以統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善來促進(jìn)“人的現(xiàn)代化”。（107）二是明確高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)手段?！叭说默F(xiàn)代化”是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，既是以高質(zhì)量發(fā)展打造中國式現(xiàn)代化升級版的最終目標(biāo)，也是以高質(zhì)量發(fā)展打造中國式現(xiàn)代化升級版的推進(jìn)手段。（108）三是完善市場經(jīng)濟(jì)的體制建設(shè)。社會主義為“人的現(xiàn)代化”奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，以更好滿足人民日益增長的美好生活需要。（109）四是夯實(shí)生產(chǎn)力的牢固根基，將推進(jìn)我國社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)社會產(chǎn)品的供應(yīng)保障，作為促進(jìn)“人的現(xiàn)代化”的首要因素。（110）

（二）保障“人的現(xiàn)代化”的政治基礎(chǔ)

近代以來，“人的現(xiàn)代化”問題已受到關(guān)注，但只有中國共產(chǎn)黨正確地認(rèn)識、科學(xué)地解決了這個(gè)問題。目前，學(xué)界對保障“人的現(xiàn)代化”的政治研究主要有兩方面。一是實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”要貫徹黨的領(lǐng)導(dǎo)。王雪源等強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的在場性與全場性。（111）馬明認(rèn)為，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證現(xiàn)代化建設(shè)成果為全體人民所共享，要實(shí)現(xiàn)社會主義條件下“人的現(xiàn)代化”必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。（112）二是實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”必須要加強(qiáng)制度建設(shè)。黎文華等認(rèn)為，要優(yōu)化現(xiàn)代化制度環(huán)境，為人的現(xiàn)代化提供制度保障。（113）佟玉華認(rèn)為，要為加快推進(jìn)和健全為“人的現(xiàn)代化”提供權(quán)利保障的民主法治建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)制度現(xiàn)代化和“人的現(xiàn)代化”的互動(dòng)發(fā)展。（114）王丹丹指出，科學(xué)合理的民主法治建設(shè)能夠促進(jìn)和保障“人的現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”必須以健全的民主法治建設(shè)為依托，因此，要不斷完善社會主義民主政治制度，進(jìn)一步推進(jìn)政治現(xiàn)代化的發(fā)展水平。（115）

（三）引領(lǐng)“人的現(xiàn)代化”的思想文化

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，能夠在潛移默化中引領(lǐng)改變?nèi)说男袨闇?zhǔn)則和價(jià)值觀念。學(xué)界認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”要先解放人的頭腦，以現(xiàn)代化的觀念意識為引導(dǎo)，同時(shí)堅(jiān)持思想引領(lǐng)的原則性。一是“人的現(xiàn)代化”要注重思想解放。林伯海等認(rèn)為，推進(jìn)以人為核心的現(xiàn)代化要堅(jiān)持“現(xiàn)代化依靠人”，激發(fā)“人的現(xiàn)代化”意識，提升“人的現(xiàn)代化”素質(zhì)和能力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的發(fā)展的同頻共振、良性互動(dòng)。（116）錢再見指出，要實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，就必須沖破傳統(tǒng)束縛以實(shí)現(xiàn)思想上的解放，以理性精神克服傳統(tǒng)主義的障礙。（117）二是“人的現(xiàn)代化”要實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)。丁志剛等認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”需要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在馬克思主義現(xiàn)代化理論指引下，通過“五個(gè)文明”和“五個(gè)現(xiàn)代化”的協(xié)調(diào)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。（118）李德玲認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化”建設(shè)首先要貫徹“以人為本”的思想。（119）張三元從實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的角度指出，牢固確立新發(fā)展理念是“人的現(xiàn)代化”的基本內(nèi)容和首要標(biāo)志。（120）此外，欒淳鈺等指出，道德社會化也是“人的現(xiàn)代化”的重要條件，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”要重視道德的規(guī)范作用和發(fā)揮社會道德規(guī)范的宣傳和輿論作用。（121）

（四）創(chuàng)造“人的現(xiàn)代化”的生態(tài)環(huán)境

馬克思指出，未來社會化的人將“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”（122）。我們推進(jìn)的“人的現(xiàn)代化”道路是將“生態(tài)化”和“現(xiàn)代化”相結(jié)合的新路，要為“人的現(xiàn)代化”提供良好適宜的自然環(huán)境。方世南強(qiáng)調(diào)，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程實(shí)質(zhì)上反映了“人的現(xiàn)代化”過程。（123）李琳認(rèn)為，將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化落實(shí)到“人的現(xiàn)代化”才有意義，人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)具有生態(tài)需要的“人的現(xiàn)代化”。（124）自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，要“實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化統(tǒng)一，必須大力滿足人的全面性需要”（125），既要滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，還要滿足人民群眾的生態(tài)文明需要。張三元認(rèn)為，綠色是“人的現(xiàn)代化”的顯著標(biāo)識，建立人與自然和諧共生、命運(yùn)與共的關(guān)系，根本在于變革人的生活方式，形成綠色生活方式。（126）張智指出，人也要樹立與良好的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的可持續(xù)的價(jià)值理念、生活方式和消費(fèi)方式，形成健康的生態(tài)人格和生態(tài)道德，為“人的現(xiàn)代化”構(gòu)建積極的、自覺的、科學(xué)的、良性的、可持續(xù)的文明發(fā)展空間。（127）

六、思考與展望

從“人的現(xiàn)代化”的相關(guān)研究成果來看，學(xué)者們從不同的視角和層面提出了一系列富有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，基本形成了“人的現(xiàn)代化”的結(jié)構(gòu)框架，這為我們進(jìn)一步發(fā)展“人的現(xiàn)代化”理論奠定了良好的基礎(chǔ)，但仍有許多問題值得深思。

（一）豐富“人的現(xiàn)代化”的理論體系

對于什么是“人的現(xiàn)代化”，學(xué)界從個(gè)體特征、內(nèi)在素質(zhì)、社會轉(zhuǎn)變等不同層次和角度給出了定義，表明學(xué)界還未達(dá)成共識。在其外延使用上，還存在“人的現(xiàn)代化”與“人的全面發(fā)展”混用的情況，需要思考的是在新時(shí)期二者是否指向一致或存在怎樣的區(qū)別和聯(lián)系？如何建構(gòu)中國式現(xiàn)代化視域下“人的現(xiàn)代化”的評價(jià)體系與樣態(tài)指標(biāo)？在以往研究中“人的現(xiàn)代化”常被應(yīng)用于與社會現(xiàn)代化、社會主義現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化的分析互動(dòng)中，這三者在“人的現(xiàn)代化”相關(guān)研究中存在怎樣的關(guān)聯(lián)？“人的現(xiàn)代化”中的主體可以按照性別、年齡、職業(yè)等不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，如何將普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理應(yīng)用于“人的現(xiàn)代化”培養(yǎng)中去，不同主體實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的要求和途徑又存在怎樣的特點(diǎn)？有學(xué)者認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化”是一個(gè)相對的概念，隨著時(shí)代和社會的發(fā)展對人的各方面的要求不同而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵意蘊(yùn)，那“人的現(xiàn)代化”是否存在一個(gè)相對穩(wěn)定的核心特征？弄清楚這些問題有助于為下一步開展“人的現(xiàn)代化”研究提供理論支持。

（二）整合“人的現(xiàn)代化”的理論資源

“人的現(xiàn)代化”理論研究除了要結(jié)合時(shí)代條件進(jìn)一步推進(jìn)，也要“回頭”做好理論資源的整合工作，即在已有文本的基礎(chǔ)上為將來的理論創(chuàng)新提供學(xué)術(shù)支持。一方面，要挖掘黨的文獻(xiàn)在不同歷史時(shí)期對“人的現(xiàn)代化”的理論闡釋。中國共產(chǎn)黨從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)文明等維度對“人的現(xiàn)代化”做出了與時(shí)俱進(jìn)的決策部署，以黨的文獻(xiàn)為線索研究“人的現(xiàn)代化”思想，有助于為將來“人的現(xiàn)代化”的建設(shè)提供參照。另一方面，要注重馬克思主義對“人的現(xiàn)代化”的文本剖析。學(xué)界普遍認(rèn)為，盡管馬克思沒有明確提出“人的現(xiàn)代化”，但這一命題卻蘊(yùn)含在其為人類求解放的思想理論體系之中。馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，要深入鉆研馬克思主義經(jīng)典作家對“人的現(xiàn)代化”的相關(guān)闡釋，探析當(dāng)代“人的現(xiàn)代化”理論進(jìn)行了何種繼承和超越，以便從馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的角度出發(fā)，不斷豐富“人的現(xiàn)代化”理論。

（三）構(gòu)建有中國特色的“人的現(xiàn)代化”

我國早期“人的現(xiàn)代化”研究受西方思潮的影響較多，一段時(shí)期內(nèi)甚至出現(xiàn)“移植”西方“人的現(xiàn)代化”理論于中國“人的現(xiàn)代化”建設(shè)的現(xiàn)象。有學(xué)者就曾指出，現(xiàn)代人不是抽象的人、西化的人，而是現(xiàn)實(shí)的社會主義條件下的人。（128）對此，一方面應(yīng)從“古”和“今”兩個(gè)角度推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”建設(shè)。前者指的是代表中華民族獨(dú)特文化標(biāo)識的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要?dú)w納梳理其中蘊(yùn)含“人的現(xiàn)代化”品格特質(zhì)的成分，從中汲取智慧進(jìn)而推新發(fā)展；后者指的是在踏上第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，要探索“人的現(xiàn)代化”建設(shè)與新發(fā)展階段的雙向互動(dòng)，通過二者為形成有中國特色的“人的現(xiàn)代化”理論提供文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代根基。另一方面應(yīng)從“中”和“外”兩個(gè)維度打開“人的現(xiàn)代化”視野。當(dāng)代“人的現(xiàn)代化”理論建設(shè)不僅要聚焦國內(nèi)現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢，還應(yīng)審視并提煉資本主義國家關(guān)于“人的現(xiàn)代化”理論與實(shí)踐中的有益成分，使我國“人的現(xiàn)代化”建設(shè)“在依據(jù)我國基本國情的基礎(chǔ)上更加全面，才能在‘人的現(xiàn)代化’建設(shè)道路的探索上少走彎路”（129）。進(jìn)行這方面的研究有助于我們在建構(gòu)有中國特色的“人的現(xiàn)代化”理論框架的同時(shí)，豐富自己的話語體系。

（四）確證“人的現(xiàn)代化”的世界意義

中國在實(shí)現(xiàn)和平崛起后沒有走“國強(qiáng)必霸”的老路，而是秉持“美美與共”的理念在經(jīng)濟(jì)、文化、氣候等多個(gè)領(lǐng)域與世界其他國家開展合作，將中國的發(fā)展機(jī)遇與世界人民共享。從成立上海合作組織到共建“一帶一路”再到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國為世界發(fā)展提供了越來越多的公共產(chǎn)品和平臺資源，也為解決世界問題提供了越來越多的中國智慧和中國方案。有學(xué)者指出，“人的現(xiàn)代化”理論愿景在人與世界的關(guān)系上，追求的是中國人民和世界人民和平發(fā)展，合作共贏，共享人類發(fā)展成果。（130）因此，我們要將“人的現(xiàn)代化”的價(jià)值議題投放到世界范圍中去，并思考如何更好地確證中國為促進(jìn)“人類現(xiàn)代化”所作出的貢獻(xiàn)。有學(xué)者主張，人類文明新形態(tài)正是以實(shí)現(xiàn)了人的主體性充分張揚(yáng)與“人的現(xiàn)代化”的統(tǒng)一而開創(chuàng)了一個(gè)全新的文明形態(tài)。（131）但總體而言，學(xué)界對“人的現(xiàn)代化”世界意義的研究更多的是簡單提及而少見深入探討，因此，在研究數(shù)量和理論深度上都亟待提升。加強(qiáng)這一方面的研究以期在豐富“人的現(xiàn)代化”價(jià)值體系的同時(shí)，向世界展現(xiàn)新時(shí)代中國“人的現(xiàn)代化”建設(shè)范式和人類文明新形態(tài)的精神風(fēng)貌，增強(qiáng)中國在現(xiàn)代化建設(shè)方面的國際話語權(quán)。

注釋：

（1） 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文件選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014版，第594頁。

（2）（18） ［美］阿歷克斯·英格爾斯：《人的現(xiàn)代化——心理·思想·態(tài)度·行為》，殷陸君譯，四川人民出版社1985年版，第8、4—22頁。

（3） 吳增禮：《中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)、文明形態(tài)與獨(dú)特優(yōu)勢》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2023年第7期。

（4） 崔家新：《人的現(xiàn)代化的應(yīng)然狀態(tài)、價(jià)值意蘊(yùn)與中國圖景》，《寧夏黨校學(xué)報(bào)》2023年第4期。

（5） 譚培文、郝江南：《以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度成就中國式現(xiàn)代化之治的世界意義》，《桂海論叢》2023年第4期。

（6） 徐強(qiáng)：《唯物史觀視域下中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯和推進(jìn)路徑》，《社會主義核心價(jià)值觀研究》2023年第4期。

（7） 習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第150頁。

（8） 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁。

（9） 劉同舫：《自由全面發(fā)展：人類解放的最高境界與必然歸宿》，《江漢論壇》2012年第7期。

（10） 劉興盛：《人的現(xiàn)代化的躍遷：中國式現(xiàn)代化的主體之維》，《哲學(xué)研究》2023年第4期。

（11） 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第871頁。

（12） 劉志剛：《中西方現(xiàn)代化的不同邏輯起點(diǎn)、模式選擇與價(jià)值追求》，《馬克思主義研究》2023年第1期。

（13） 王巖、吳媚霞：《中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯理路》，《思想理論教育》2021年第11期。

（14） 周文、白佶：《中國式現(xiàn)代化的共同特征與中國特色》，《教學(xué)與研究》2023年第9期。

（15） 顏曉峰：《人類文明新形態(tài)視域下人的全面發(fā)展》，《中國社會科學(xué)院大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第9期。

（16）（23） 趙克榮：《論人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展》，《社會科學(xué)研究》2003年第5期。

（17） 黃聘：《現(xiàn)代化背景下人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展芻議》，《理論觀察》2011年第5期。

（19） 楊國樞：《中國人的價(jià)值觀》，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第60—64頁。

（20） 周蔭祖：《關(guān)于社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的哲學(xué)思考》，《南京社會科學(xué)》1997年第12期。

（21） 金奇：《人的現(xiàn)代化素質(zhì)略論》，《北京社會科學(xué)》2002年第2期。

（22） 鄭永廷：《人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐》，人民出版社2006年版，第3—8頁。

（24）（30） 郝立新、孫岱瑄：《中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2024年第3期。

（25） 趙義良：《中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)意蘊(yùn)與價(jià)值追求》，《中國特色社會主義研究》2022年第1期。

（26） 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第295頁。

（27） 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。

（28） 張智：《人的現(xiàn)代化：內(nèi)涵、動(dòng)因、規(guī)律及經(jīng)驗(yàn)——從歷史唯物主義的視角看》，《理論探討》2016年第2期。

（29）（103） 米亭：《全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家之“全面”的深刻意蘊(yùn)》，《北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2021年第4期。

（31） 喬玉強(qiáng)：《中國式現(xiàn)代化新道路與人的現(xiàn)代化新發(fā)展——基于馬克思世界歷史理論的分析》，《社會主義研究》2023年第1期。

（32） 《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2014年版，第164頁。

（33） 孫琳瓊：《論中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人的現(xiàn)代性問題》，《求索》2012年第3期。

（34） 余一凡、呂倩怡：《人的現(xiàn)代化何以可能——論中國式現(xiàn)代化中人的現(xiàn)代化的三個(gè)向度》，《河南社會科學(xué)》2024年第1期。

（35） 莊三紅、馮雨奇：《論中國式現(xiàn)代化道路與人的現(xiàn)代化》，《古田干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第2期。

（36） 李美穎：《理論·價(jià)值·實(shí)踐：中國式現(xiàn)代化賦能人的現(xiàn)代化的三重邏輯》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2023年第5期。

（37） 董一冰：《中國共產(chǎn)黨關(guān)于人的現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐》，《理論學(xué)刊》2004年第3期。

（38） 王可心、邱吉：《全民族抗戰(zhàn)時(shí)期中共新民主主義文化建設(shè)與人的現(xiàn)代化》，《教學(xué)與研究》2023年第10期。

（39） 王勤瑤、冀震茂：《中國共產(chǎn)黨“人的現(xiàn)代化”概念的源流考釋與話語演進(jìn)》，《思想理論教育》2024年第1期。

（40） 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第226頁。

（41） 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第18冊，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第569—570頁。

（42） 殷陸君：《試論中國現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化問題》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2020年第3期。

（43） 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第369頁。

（44） 李澤泉：《論人的現(xiàn)代化與社會思想道德建設(shè)》，《中國特色社會主義研究》2023年第4期。

（45） 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第383版。

（46） 何維芳：《“三個(gè)代表”重要思想是人的現(xiàn)代化的偉大綱領(lǐng)》，《毛澤東思想研究》2006年第2期。

（47）（101） 劉方平、李家慶：《人的現(xiàn)代化”重構(gòu)：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類現(xiàn)代化新形態(tài)》，《科學(xué)社會主義》2023年第2期。

（48） 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《黨的文獻(xiàn)》2021年第4期。

（49）（86） 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日。

（50） 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2022年10月26日。

（51） 唐葦熠：《中國式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第6期。

（52） 劉尚希：《人的現(xiàn)代化與共同富?！?，《財(cái)政研究》2022年第11期。

（53） 譚杰：《人的現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化視域下的青年在場》，《中國青年研究》2023年第1期。

（54） 唐魁玉、梁宏姣：《智慧養(yǎng)老能力的現(xiàn)代化及其提升路徑》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第2期。

（55） 張銳：《民族地區(qū)“人的現(xiàn)代化”路徑探析》，《貴州民族研究》2017年第6期。

（56） 阮成武：《中國教師現(xiàn)代化的路徑選擇》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2011年第3期。

（57） 李蓉蓉、李博：《時(shí)空視角下中國新市民政治效能感的變化軌跡研究》，《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期。

（58） 張瑞敏：《習(xí)近平教育現(xiàn)代化思想之人本內(nèi)涵探析》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）2018年第3期。

（59） 張鵬程：《論習(xí)近平的教育現(xiàn)代化思想》，《廣西社會科學(xué)》2017年第1期。

（60） 袁利平：《教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性向度及其超越》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2020年第1期。

（61） 范國睿：《教育強(qiáng)國與人的現(xiàn)代化發(fā)展》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）2023年第2期。

（62） 陳亮：《中國式高等教育現(xiàn)代化的生成邏輯、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與未來構(gòu)想》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2023年第6期。

（63） 李響：《我國高等教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性困境與突圍——基于“人”的視角》，《南京社會科學(xué)》2020年第8期。

（64） 王洪才、靳玉樂、羅生全等：《中國式高等教育現(xiàn)代化的多維思考與協(xié)同推進(jìn)》，《高校教育管理》2023年第1期。

（65） 曾漢君：《思想政治教育視域下人的現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)及推進(jìn)路徑》，《理論導(dǎo)刊》2023年第11期。

（66） 閔超：《思想政治教育在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能及其實(shí)現(xiàn)》，《思想理論教育》2023年第6期。

（67） 牛桂紅：《人的現(xiàn)代化視域下我國職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展研究》，《教育理論與實(shí)踐》2023年第18期。

（68） 繆昌武、檀祝平：《新時(shí)代高職教育現(xiàn)代化：從理念到行動(dòng)》，《職業(yè)技術(shù)教育》2019年第22期。

（69） 李泳梅：《價(jià)值論視閾下的素質(zhì)教育目標(biāo)新探》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2007年第6期。

（70） 彭未名：《素質(zhì)教育與人的現(xiàn)代化的一體化》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2002年第2期。

（71） 袁一平、路日亮：《論國家治理現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2018年第3期。

（72） 楊芳：《國家治理現(xiàn)代化內(nèi)涵的三維向度》，《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第4期。

（73） 張麗新：《新時(shí)代中國特色社會主義思想的人民性意蘊(yùn)》，《中共天津市委黨校學(xué)報(bào)》2020年第1期。

（74） 田鵬穎：《現(xiàn)代社會重大風(fēng)險(xiǎn)的國家治理方法論探析》，《理論視野》2020年第11期。

（75） 楊毅：《新時(shí)代國家治理現(xiàn)代化視域下的道德實(shí)踐》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2020年第5期。

（76） 屠靜芬、馬博：《人的現(xiàn)代化視閾下的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《理論導(dǎo)刊》2017年第6期。

（77） 曠永青、盧俞成：《多重功能透析：思想政治教育服務(wù)國家治理現(xiàn)代化的五個(gè)向度》，《思想教育研究》2021年第9期。

（78） 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版2019年版，第44—45頁。

（79） 郝宇青：《基層治理的中國式現(xiàn)代化道路探析》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2023年第1期。

（80） 杭麗華：《鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化視域下公民精神培塑論析》，《理論導(dǎo)刊》2022年第1期。

（81） 趙秀玲：《數(shù)字鄉(xiāng)村治理的觀念變革與有效路徑》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2022年第5期。

（82） 趙秀玲：《農(nóng)民現(xiàn)代化與中國鄉(xiāng)村治理》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021年第3期。

（83） 張明皓、陳怡思：《數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村建設(shè)的運(yùn)作機(jī)理、實(shí)踐悖論與路徑優(yōu)化》，《天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第6期。

（84） 張淑華、賀子宸：《用新媒體激發(fā)人的現(xiàn)代化》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2023年第3期。

（85） 李濟(jì)時(shí)：《鄉(xiāng)村振興與人的現(xiàn)代化：基于比較歷史的考察》，《東岳論叢》2022年第3期。

（87） 韓慶祥、衣俊卿、歐陽康等：《“當(dāng)代人類發(fā)展與中國人學(xué)研究”筆談》，《中國社會科學(xué)》1998年第1期。

（88） 董彪：《面向新發(fā)展階段的馬克思主義人學(xué)研究：意蘊(yùn)、問題及路徑》，《廣西社會科學(xué)》2023年第7期。

（89） 楊金銘、劉忠孝：《馬克思人學(xué)理論視域下人的現(xiàn)代化發(fā)展》，《北方論叢》2017年第3期。

（90） 劉海春、蘭維：《新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的三重邏輯》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2023年第4期。

（91） 楊思齊、王浩斌：《馬克思主義人學(xué)視域下中國式現(xiàn)代化促進(jìn)人的現(xiàn)代化探析》，《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2023年11月29日。

（92） 馬健永：《馬克思主義人學(xué)視域下中國式現(xiàn)代化的四維審思》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第2期。

（93） 阮青：《現(xiàn)代化的建設(shè)需要現(xiàn)代化的人》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1996年第7期。

（94） 徐斌：《深刻把握“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”》，《國家治理》2021年第32期。

（95） 李志、黃曼：《西方現(xiàn)代性的質(zhì)詢與現(xiàn)代化的中國式探索》，《理論探索》2023年第6期。

（96） 盧黎歌、郭玉杰：《中國式現(xiàn)代化：超越轉(zhuǎn)型、演進(jìn)邏輯、經(jīng)驗(yàn)啟示》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2022年第1期。

（97） 劉景泉、高藝：《以人民為中心：中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐樣態(tài)》，《中共天津市委黨校學(xué)報(bào)》2022年第4期。

（98） 徐椿梁：《中國式現(xiàn)代化主體建構(gòu)的三重維度：理論、歷史與實(shí)踐》，《求索》2023年第5期。

（99） 劉尚希、張永生、晏維龍等：《深入學(xué)習(xí)貫徹全國宣傳思想文化工作會議精神筆談》，《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》2023年第12期。

（100） 洪銀興、楊玉珍：《中國式現(xiàn)代化促進(jìn)人的現(xiàn)代化：內(nèi)涵與路徑》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）2022年第6期。

（102） 王習(xí)勝、吳玉劍：《人的高階現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要件》，《思想理論教育》2023年第8期。

（104） 樊昊、徐曉光：《論中國式現(xiàn)代化的政黨邏輯——基于中西方現(xiàn)代化比較的視角》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2024年1月19日。

（105） 李麗芳：《人的自覺發(fā)展與人的現(xiàn)代化》，《現(xiàn)代哲學(xué)》1999年第2期。

（106） 《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第162、171頁。

（107） 鄭有貴：《中國式現(xiàn)代化演進(jìn)中破解不平衡不充分發(fā)展問題的路徑》，《中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第6期。

（108） 余淼杰、王廷惠、任保平等：《深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神筆談》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2022年第12期。

（109） 白茂峰、傅慧芳：《國家治理現(xiàn)代化視域下人的現(xiàn)代化困境省思與破解路徑》，《中學(xué)政治教學(xué)參考》2023年第12期。

（110） 戴木才、尚澤偉：《全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化》，《理論視野》2019年第12期。

（111） 王雪源、唐洲雁：《國家治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵內(nèi)核與建構(gòu)路徑》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2022年第6期。

（112） 馬明：《新時(shí)代社會主要矛盾與人的現(xiàn)代化》，天津市社會科學(xué)界聯(lián)合會編：《天津市社會科學(xué)界第十五屆學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文集：壯麗七十年 輝煌新天津》（上），天津人民出版社2019年版，第134—139頁。

（113） 黎文華、汪榮有：《在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)人的現(xiàn)代化》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2024年第3期。

（114） 佟玉華：《論全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家與人的現(xiàn)代化》，《科學(xué)社會主義》2020年第6期。

（115） 王丹丹：《現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化》，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2021年第5期。

（116） 林伯海、李潘：《西方馬克思主義現(xiàn)代性理論的合理內(nèi)核及其鏡鑒》，《教學(xué)與研究》2023年第12期。

（117） 錢再見：《人的現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，《南京社會科學(xué)》2000年第12期。

（118） 丁志剛、張書華：《中國式現(xiàn)代化的縱向敘事邏輯》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2024年第1期。

（119） 李德玲：《淺談人的現(xiàn)代化》，《理論學(xué)刊》1998年第3期。

（120） 張三元：《中國式現(xiàn)代化視域下人的現(xiàn)代化》，《思想理論教育》2023年第8期。

（121） 欒淳鈺、白潔：《〈共產(chǎn)黨宣言〉中“人的現(xiàn)代化”意蘊(yùn)、特征及啟示》，《湖南社會科學(xué)》2021年第5期。

（122） 《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928頁。

（123） 方世南：《促進(jìn)人與自然和諧共生的內(nèi)涵、價(jià)值與路徑研究》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2021年第5期。

（124） 李琳：《人與自然和諧共生現(xiàn)代化的唯物史觀意蘊(yùn)》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2022年第6期。

（125） 張?jiān)骑w、曲一歌：《建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的系統(tǒng)抉擇》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2021年第6期。

（126） 張三元：《以新發(fā)展理念推動(dòng)和引領(lǐng)人的現(xiàn)代化》，《思想理論教育》2021年第8期。

（127） 張智：《社會主義現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的協(xié)同發(fā)展》，《重慶社會科學(xué)》2014年第8期。

（128） 張著名：《走出“人的現(xiàn)代化”理論研究的誤區(qū)》，《社會》2000年第7期。

（129） 宋全成、曹憲忠：《人的現(xiàn)代化與中國社會主義現(xiàn)代化》，《文史哲》1997年第2期。

（130） 趙永春：《中西方現(xiàn)代化比較與人的現(xiàn)代化建設(shè)理論》，《北方論叢》2023年第6期。

（131） 劉須寬：《中國式現(xiàn)代化是全新的人類文明形態(tài)》，《馬克思主義研究》2023年第7期。

作者簡介：張峰，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津，300350；欒淳鈺，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，天津，300350。

（責(zé)任編輯 陳 艾）