摘要：在文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是培養(yǎng)包括“文化自信”在內(nèi)的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵之舉。教師在文言文教學(xué)當(dāng)中要將傳統(tǒng)文化滲透的應(yīng)然邏輯轉(zhuǎn)化為實(shí)然途徑，讓學(xué)生在課堂上真正變成傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)者。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；文言文；傳統(tǒng)文化

文言文在初中語(yǔ)文教材中占有相當(dāng)重要的地位，原因就在于文言文是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。教師除了要從傳統(tǒng)的“文”與“言”融合的角度出發(fā)教學(xué)，還需關(guān)注作品背后的傳統(tǒng)文化[1]。

一、文言文滲透的應(yīng)然邏輯

在文言文教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化似乎是天經(jīng)地義的事情，但對(duì)于語(yǔ)文教師而言，卻必須理清其中的應(yīng)然邏輯?？梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)理解：其一，文言文是傳統(tǒng)文化的重要載體；其二，文言文是初中學(xué)生學(xué)習(xí)生涯當(dāng)中深度滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要載體。

作為一種獨(dú)特的文化形式，文言文在中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)中有著極為重要的地位。過(guò)去稱文言文為“古文”，一個(gè)“古”字既道出了文言文的滄桑歷史，同時(shí)也道出了文言文的深厚內(nèi)涵。盡管語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中有“學(xué)生一怕文言文，二怕周樹(shù)人”之說(shuō)，然而不得不承認(rèn)文言文在滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化方面有著不可替代的地位，所謂“怕”只不過(guò)是學(xué)習(xí)過(guò)程中的挑戰(zhàn)相對(duì)較多而已。

事因難能，尤為可貴！理順文言文教學(xué)當(dāng)中傳統(tǒng)文化滲透的應(yīng)然邏輯，關(guān)鍵在于確定學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候處于怎樣的地位。除了工具性問(wèn)題的解決之外，讓學(xué)生真正成為文言文的“體驗(yàn)者”是重要的教學(xué)思路。

比如，學(xué)生在閱讀《桃花源記》這一課文時(shí)，除了感受到世外桃源的“美”之外，這篇課文還符合學(xué)生的哪些學(xué)習(xí)需要，啟發(fā)了學(xué)生怎樣的想象，就是教師必須思考的。其中，無(wú)法回避的問(wèn)題之一就是：陶淵明寫出這篇文章，是為了表達(dá)怎樣的理想？回答這一問(wèn)題需要理解陶淵明所生活的社會(huì)背景，需要知道陶淵明的人生態(tài)度，而這些都可以在文本解讀的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，回答這些問(wèn)題，就可以幫助學(xué)生建立起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，知曉陶淵明身上所存在的人生理想與志向在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著怎樣的地位。

從教學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)學(xué)生成為文言文的“體驗(yàn)者”時(shí)，學(xué)生更容易站到作者和社會(huì)的角度去對(duì)文言文進(jìn)行深度閱讀，并且在此基礎(chǔ)上形成文化認(rèn)知。筆者以為，這就是基于文言文教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透的應(yīng)然邏輯。

二、文言文滲透的實(shí)然路徑

應(yīng)然并不等于實(shí)然。對(duì)于初中語(yǔ)文教師而言，在文言文教學(xué)當(dāng)中要將傳統(tǒng)文化滲透的應(yīng)然邏輯轉(zhuǎn)化為實(shí)然途徑，關(guān)鍵就在于讓學(xué)生在課堂上真正變成傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)者。根據(jù)著名學(xué)者成尚榮先生的觀點(diǎn)，體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“身體”與“心悟”。今天的學(xué)生學(xué)習(xí)文言文要想有“以身體之”的體驗(yàn)，挑戰(zhàn)是巨大的，而“以心悟之”的可能性則是存在的。

對(duì)于《桃花源記》這篇課文的教學(xué)而言，如果借助于現(xiàn)代教學(xué)手段，通過(guò)相應(yīng)的圖片或者動(dòng)畫去營(yíng)造桃花源的全部景致倒也不是沒(méi)有可能，然而在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中更需要引導(dǎo)學(xué)生思考的是：為什么陶淵明能夠在自己的生活場(chǎng)景當(dāng)中營(yíng)造出這樣一個(gè)世外桃源呢？對(duì)這一問(wèn)題的思考與回答，才是引導(dǎo)當(dāng)下學(xué)生觸摸傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。

在整個(gè)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，虛擬的場(chǎng)景并不少見(jiàn)，但像陶淵明筆下的世外桃源這樣具有持續(xù)影響力的卻不多。因此，理解陶淵明的構(gòu)思，本質(zhì)上還要從陶淵明的生活以及人生態(tài)度角度來(lái)進(jìn)行。比如在教學(xué)當(dāng)中可以告訴學(xué)生陶淵明是“田園詩(shī)人”的代表，于是就可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考為什么詩(shī)人向往田園生活。學(xué)生思考的過(guò)程必然伴隨著將陶淵明與其他詩(shī)人進(jìn)行比較的過(guò)程，于是學(xué)生也就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史上著名的詩(shī)人有著不同的風(fēng)格，李白“斗酒詩(shī)百篇”的放蕩不羈，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民，成就了他們“詩(shī)仙”與“詩(shī)圣”的美稱；相比較而言，陶淵明的“田園”取向，則更多的是取得“出世”與“入世”的平衡：陶淵明以“桃花林”打開(kāi)虛擬世界的道路是有原因的，桃花在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著豐富的內(nèi)涵——《詩(shī)經(jīng)·桃夭》中有“桃之夭夭，灼灼其華”之說(shuō)，意在贊美春天桃花朵朵盛開(kāi)、嬌艷奪目的場(chǎng)景，而這也正符合對(duì)虛擬美好世界的期待，是陶淵明心中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”最好的襯托。

在這些分析當(dāng)中，學(xué)生可以逐步認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)社會(huì)當(dāng)中都有立志報(bào)國(guó)的人，同時(shí)也有希望遠(yuǎn)離世間喧囂的人。正是有著這些不同的人，才讓一個(gè)社會(huì)變得多元與豐富。而在一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中，往往也會(huì)有著不同的觀點(diǎn)的切換，“當(dāng)努力時(shí)定要努力，可逍遙時(shí)不妨逍遙”（學(xué)生語(yǔ)）。當(dāng)學(xué)生有了這些認(rèn)識(shí)時(shí)，其實(shí)就可以理解為對(duì)傳統(tǒng)文化有了比較完整的理解。

三、文言文滲透的素養(yǎng)指向

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其價(jià)值指向從來(lái)不是單一的。豐富的傳統(tǒng)文化讓后人能夠在不同的心境之下，選擇適合自己的文化脈絡(luò)，這在客觀上使得中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性，而這也正是其能夠成為世界上唯一不曾中斷的古文明的根本所在。面向當(dāng)下的學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，不應(yīng)當(dāng)是單一的文化灌輸，而應(yīng)當(dāng)是多元的文化熏陶。此過(guò)程中應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的文化傳承與選擇取向，這樣才能夠讓學(xué)生真正接受傳統(tǒng)文化熏陶，能夠成為更具包容性的整體。

結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)所強(qiáng)調(diào)的“文化自信”來(lái)看文言文教學(xué)，筆者以為其中重要的指向之一，就是要用中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性來(lái)支撐文化自信的養(yǎng)成?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出，文化自信是“學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心”。在上述教學(xué)案例中，學(xué)生以文言文體驗(yàn)者的身份去對(duì)陶淵明乃至更多文化名人進(jìn)行多角度認(rèn)識(shí)，就是在彰顯中華傳統(tǒng)文化的生命力，就可以培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

綜上所述，初中文言文教學(xué)應(yīng)重視文言積累，強(qiáng)化文言理解，增強(qiáng)文化意識(shí)[2]。在文言文教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，貴在以其豐富性與包容性來(lái)促進(jìn)學(xué)生的文化理解，從而形成文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉雪媛.傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用及價(jià)值：以文言文的類比閱讀教學(xué)為例[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2024（07）：33-35.

[2]錢荃，陳沛，謝璇璇.文言落實(shí) 文學(xué)支撐 文化導(dǎo)向：近五年全國(guó)中考文言文閱讀測(cè)評(píng)發(fā)展趨勢(shì)探析[J].語(yǔ)文建設(shè)，2024（07）：54-59.

作者簡(jiǎn)介：山東省泰安市新泰市樓德鎮(zhèn)新師中學(xué)語(yǔ)文教師。