[摘 要]馬克思早期便形成了以現(xiàn)實(shí)的人和市民社會(huì)決定國(guó)家為理論出發(fā)點(diǎn)，致力于改變世界的哲學(xué)思想是其思想一以貫之的顯著特征，也是后來(lái)馬克思成熟哲學(xué)思想的重要組成部分?！兜路觇b》時(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的分析，批判了其內(nèi)部思想派別的主張，指出了德國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)的情況，明確了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。繼而通過(guò)對(duì)思辨哲學(xué)的揚(yáng)棄，建立了以現(xiàn)實(shí)的人為中心、市民社會(huì)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的哲學(xué)思想。馬克思還從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系出發(fā)，明確了哲學(xué)作為理論力量與無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)踐物質(zhì)基礎(chǔ)的深層次結(jié)合是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)改變世界的實(shí)現(xiàn)途徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思；哲學(xué)觀；無(wú)產(chǎn)階級(jí)

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思指出了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)困境，批判了當(dāng)時(shí)想要改變德國(guó)落后現(xiàn)狀的理論派和實(shí)踐派的主張。他認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)是脫離現(xiàn)實(shí)的空中閣樓，而是專(zhuān)注于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論。在確定重建哲學(xué)的需要后，馬克思通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人和市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，確立了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是改變世界的理論。之后，馬克思進(jìn)一步論述了理論與實(shí)踐的結(jié)合，想要將哲學(xué)從天上拉回人間只有理論的回歸是不夠的，需要實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

對(duì)于如何理解馬克思的早期哲學(xué)思想，學(xué)界一直都存在著不同的研究方向。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的早期哲學(xué)思想是受到思辨哲學(xué)影響的產(chǎn)物，在馬克思將研究轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后便沒(méi)有了哲學(xué)思想，其早期的哲學(xué)思想已經(jīng)失去了活力。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思在思想早期提出的“消滅哲學(xué)”就代表了其對(duì)哲學(xué)這一學(xué)問(wèn)的態(tài)度，這門(mén)學(xué)問(wèn)已經(jīng)被科學(xué)取代，不再適用于社會(huì)的發(fā)展。需要率先指出的是，馬克思的哲學(xué)思想始終是存在的，并且是立足于現(xiàn)實(shí)、以人本身為出發(fā)點(diǎn)，致力于改變現(xiàn)實(shí)的科學(xué)思想。本文將回到馬克思的文本之中，通過(guò)其在對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)和思辨哲學(xué)的批判論述中提煉?cǎi)R克思的早期哲學(xué)觀點(diǎn)，從而把握其思想核心，以便更好地理解馬克思的哲學(xué)思想。

一、馬克思對(duì)德國(guó)哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的批判

馬克思的哲學(xué)思想是歷史的，其早期思想提出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)主張是建立在對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的批判中完成的。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出，德國(guó)在實(shí)踐上嚴(yán)重落后于英法等國(guó)家，在這些國(guó)家都已實(shí)現(xiàn)資本主義革命的時(shí)候，德國(guó)還在經(jīng)歷復(fù)辟，還在與舊制度對(duì)抗。但德國(guó)的問(wèn)題與其他沒(méi)能實(shí)現(xiàn)資本主義革命的國(guó)家不同，是獨(dú)屬于德國(guó)的特殊問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)遠(yuǎn)超實(shí)踐的發(fā)展，德國(guó)哲學(xué)才是真正與其他國(guó)家處于同一歷史的現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出其特有的時(shí)代錯(cuò)亂，而這種時(shí)代錯(cuò)亂源于以黑格爾哲學(xué)為代表的思辨哲學(xué)的影響。德國(guó)人始終以思辨哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，這就是說(shuō)德國(guó)人一向是在頭腦中經(jīng)歷歷史的，其制度的來(lái)源也是德國(guó)哲學(xué)。那么德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)就是德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，其現(xiàn)實(shí)的落后就是德國(guó)哲學(xué)已經(jīng)不再適用于德國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思認(rèn)為對(duì)德國(guó)落后的制度的批判只是在重復(fù)過(guò)時(shí)的工作，哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)通過(guò)對(duì)德國(guó)問(wèn)題的揭示顯露出來(lái)，對(duì)德國(guó)的批判應(yīng)當(dāng)由此深入到對(duì)德國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)的批判。

馬克思對(duì)德國(guó)哲學(xué)的批判是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的理論派和實(shí)踐派的批判完成的，二者都希望改變德國(guó)落后的現(xiàn)狀，但都存在著同樣的問(wèn)題，即沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問(wèn)題。首先，實(shí)踐派要求對(duì)哲學(xué)進(jìn)行否定，但是卻沒(méi)有提出行之有效的措施。實(shí)踐派眼界的狹隘性就表現(xiàn)在沒(méi)有把哲學(xué)歸入德國(guó)的現(xiàn)實(shí)范圍，或者甚至以為哲學(xué)低于德國(guó)的實(shí)踐和為實(shí)踐服務(wù)的理論。實(shí)踐派要求人們回歸現(xiàn)實(shí)，但忽略了德國(guó)人的現(xiàn)實(shí)一向是從頭腦出發(fā)的，一味地否定哲學(xué)不能解決德國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其次，理論派將德國(guó)的斗爭(zhēng)歸結(jié)為哲學(xué)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)，一切都是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，理論派從觀念出發(fā)的批判，其結(jié)果依舊不過(guò)是觀念的補(bǔ)充。同時(shí)，理論派對(duì)任何事物都進(jìn)行了批判，卻忽略了自身也是批判的對(duì)象。“他們根本不知道，批判主體和批判對(duì)象同屬一個(gè)世界，當(dāng)舊的世界本身成為批判對(duì)象時(shí)，作為來(lái)源于舊世界的哲學(xué)依然要完成自身的否定。[1]”理論派專(zhuān)注于觀念的否定，試圖僅僅是用哲學(xué)話語(yǔ)去批判現(xiàn)實(shí)世界，觀念中的批判的結(jié)果便是使哲學(xué)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。馬克思借實(shí)踐派點(diǎn)出了哲學(xué)的理論指導(dǎo)作用，實(shí)踐派沒(méi)有意識(shí)到想要真正的否定哲學(xué)，就必須使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)。馬克思借理論派的觀點(diǎn)點(diǎn)出了建立新哲學(xué)的必要性，這種哲學(xué)不是只停留在思辨層面，而是立足于現(xiàn)實(shí)需要的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是源于現(xiàn)實(shí)、用于現(xiàn)實(shí)的學(xué)問(wèn)。

馬克思所言的專(zhuān)注于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)主張正是在對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行揭示的背景下提出的，其對(duì)德國(guó)哲學(xué)的批判本質(zhì)上是對(duì)整個(gè)舊思辨哲學(xué)的批判。以黑格爾哲學(xué)為代表的德國(guó)哲學(xué)最主要的特點(diǎn)就表現(xiàn)為“實(shí)體思維，尋求超越‘意見(jiàn)’的‘知識(shí)’，試圖發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的絕對(duì)實(shí)在，從不動(dòng)、唯一、永恒、絕對(duì)的‘存在’出發(fā)，以二元分裂方式說(shuō)明世界[2]”。這種思辨哲學(xué)為人們提供虛假的彼岸世界，遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使思想遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)成為空中樓閣。

二、馬克思改變世界的哲學(xué)思想

在揭示了德國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題后，馬克思開(kāi)始建立改變世界的哲學(xué)觀，而他的思想出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思就將研究目標(biāo)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)生活。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避鑄造了思辨哲學(xué)的彼岸世界，但在觀念領(lǐng)域中，人們?nèi)耘f無(wú)法實(shí)現(xiàn)公共生活和私人生活的統(tǒng)一。因?yàn)槿嗽诔橄笫澜绲奶摶玫钠降群途竦某?，無(wú)法真正解決人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)生活中的人仍舊生活在不平等之中。馬克思強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)生活中的人，而不是抽象的人。抽象的人之所以會(huì)誕生，其原因在于市民社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的人的異化使人們無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，從而將自身的本質(zhì)寄托于抽象的形式，思辨哲學(xué)過(guò)度強(qiáng)調(diào)意識(shí)的地位正是這一異化的體現(xiàn)。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的強(qiáng)調(diào)中，馬克思致力于消除思辨哲學(xué)賦予世界的神圣外殼和非神圣外殼，消除其對(duì)人的異化，使人們真正地面對(duì)生活的苦難，從而尋求真正幸福的方法。

在論述了真正哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的人后，馬克思將現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)確立在市民社會(huì)上，首要的就是將黑格爾哲學(xué)中顛倒的世界顛倒過(guò)來(lái)。黑格爾哲學(xué)作為舊哲學(xué)的代表，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判是最有力的，也是其哲學(xué)思想最直觀的表現(xiàn)?！昂诟駹栒軐W(xué)觀通過(guò)其哲學(xué)的性質(zhì)和功能得以集中體現(xiàn)，總體上是對(duì)由古希臘哲學(xué)

家們所奠基的傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)觀的完善和發(fā)

展。[3]”黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生于德國(guó)由封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期德國(guó)資本主義的發(fā)展不完善，仍處于舊制度之中。黑格爾哲學(xué)的功能性就在于德國(guó)以思想遮蓋現(xiàn)實(shí)制度不堪的過(guò)程中形成了以絕對(duì)精神的自我否定和自我發(fā)展構(gòu)建的一個(gè)龐大的形而上學(xué)體系，在觀念中實(shí)現(xiàn)了人與世界的統(tǒng)一。黑格爾哲學(xué)塑造的顛倒的世界表現(xiàn)在國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系之中?？陀^而言，黑格爾指出了國(guó)家與市民社會(huì)之間分離的現(xiàn)狀，并指出了二者之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，但卻錯(cuò)誤地認(rèn)為國(guó)家決定市民社會(huì)。馬克思則扭轉(zhuǎn)了這一點(diǎn)，他認(rèn)為在國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系中是市民社會(huì)決定國(guó)家，打破了市民社會(huì)與國(guó)家在觀念中的虛幻統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)世界的普遍性與特殊性真正建立在了現(xiàn)實(shí)主體的自我矛盾之中，人在市民社會(huì)中的生活才是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思成功揭示了抽象的人和市民社會(huì)的本質(zhì)，成功將哲學(xué)拉回了人間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往思辨哲學(xué)的變革。

在馬克思之前存在著兩種哲學(xué)家：“一種是主觀上就不愿改變世界，他們把哲學(xué)看作維系社會(huì)統(tǒng)治秩序的意識(shí)形態(tài)，以維系現(xiàn)存秩序?yàn)槟康?，是現(xiàn)存世界的注腳；一種是主觀上想改變世界，但他們只是進(jìn)行理論、觀念、意識(shí)形態(tài)的批判，不去進(jìn)行實(shí)踐的批判、武器的批判，以為能改變世界，實(shí)際上只是在解釋世界。[4]”但無(wú)論不同哲學(xué)家具體思想有何差異，其本質(zhì)上都是思辨哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是立足于時(shí)代特征，著眼于現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。[5]”馬克思的這一論斷針對(duì)的就是思辨哲學(xué)。停留在觀念層面的批判無(wú)法真正解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，正像以前的哲學(xué)家們無(wú)論自身意愿如何，他們的思想終究沒(méi)能真正地改變世界。馬克思早期哲學(xué)理論實(shí)際上是在迫使人們放棄幻想，從而在現(xiàn)實(shí)中追求真正的幸福，而真正的面向現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)將會(huì)是人們認(rèn)識(shí)和改變世界的重要理論武器。馬克思對(duì)這一哲學(xué)觀的論述是其思想的重要部分，哲學(xué)源于現(xiàn)實(shí)，也要?dú)w于現(xiàn)實(shí)。

三、馬克思哲學(xué)改變世界目的的路徑探索

在實(shí)現(xiàn)了對(duì)思辨哲學(xué)的顛覆、對(duì)哲學(xué)理論的重建之后，馬克思對(duì)哲學(xué)改變世界的社會(huì)條件進(jìn)行了考查。哲學(xué)單單只是在理論上回歸于現(xiàn)實(shí)，仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)改變世界的目的，它還要與社會(huì)中的解放階級(jí)進(jìn)行深層次結(jié)合，才能真正做到成為改變世界的理論。在馬克思給出的德國(guó)式問(wèn)題的解決方案中，馬克思詳細(xì)闡述了這一思想。對(duì)德國(guó)而言，對(duì)思辨哲學(xué)的批判不能僅僅停留在理論層面，德國(guó)人必須舍棄只在思維活動(dòng)中同其他國(guó)家發(fā)展，應(yīng)當(dāng)抓住事物的根本，并且積極參與實(shí)際的發(fā)展，這需要將理論與實(shí)踐進(jìn)行深層次的結(jié)合。徹底的實(shí)踐不僅需要哲學(xué)的理論指導(dǎo)，還需要物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思所建立的源于現(xiàn)實(shí)且指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的新哲學(xué)觀是實(shí)踐的理論指導(dǎo)，是理論部分，而實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)需要到市民社會(huì)中尋找。

實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)同理論部分一樣，必須是源于現(xiàn)實(shí)且回歸現(xiàn)實(shí)的。馬克思認(rèn)為，作為實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)必須具備兩個(gè)主要特征。首先，將一個(gè)階級(jí)視為解放者，那么與之對(duì)立的階級(jí)就會(huì)成為公開(kāi)的奴役者階級(jí)。奴役者階級(jí)必須是匯聚了社會(huì)的缺陷，成為社會(huì)解放的普遍障礙的階級(jí)，解放階級(jí)從這個(gè)領(lǐng)域中解放出來(lái)必須顛覆奴役者階級(jí)。其次，這個(gè)階級(jí)必須將自身的階級(jí)解放同人民解放完全統(tǒng)一，想要實(shí)現(xiàn)自身的解放，就必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放。在立足于現(xiàn)實(shí)的人和市民社會(huì)決定國(guó)家的理論前提下，馬克思在市民社會(huì)中找到了答案，即市民社會(huì)中的特殊階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。市民社會(huì)中解放者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成完全是人為的，是私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果，這個(gè)階級(jí)聚集了社會(huì)一切缺點(diǎn)的壓迫。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的急劇解體下遭受到普遍苦難的階級(jí)，而其他一切受到壓迫的人都將是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一員。只有這樣的階級(jí)才具有真正的普遍性，他們反抗的是普遍的不公正，要求的是人的普遍權(quán)利。這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)才是真正源于社會(huì)的。馬克思強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的力量一定是由市民社會(huì)中的內(nèi)部產(chǎn)生的，因此，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，實(shí)踐的道路便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放。徹底的實(shí)踐需要理論與實(shí)踐的深度結(jié)合，哲學(xué)將這個(gè)解放者作為自身的物質(zhì)力量；解放者將哲學(xué)作為自身的精神力量?！罢軐W(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。[6]”

馬克思對(duì)哲學(xué)改變世界的路徑探索彰顯出其思想的核心內(nèi)涵，即以實(shí)踐為中心，將哲學(xué)這一人類(lèi)思想的最高抽象的目的確立為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，在每個(gè)時(shí)代有不同的表現(xiàn)，但無(wú)論是什么時(shí)代，哲學(xué)都應(yīng)當(dāng)是人們立足于時(shí)代、把握時(shí)代特征，并在實(shí)踐中形成的對(duì)人和世界的看法的形而上的思考。哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)抽象的方法，但哲學(xué)的終點(diǎn)不應(yīng)停留在抽象的觀念世界，而應(yīng)深入到現(xiàn)實(shí)世界。

結(jié)束語(yǔ)

馬克思早期哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)時(shí)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在這個(gè)充滿了落后的現(xiàn)實(shí)和發(fā)達(dá)的抽象理論的矛盾世界中，抽象的思辨哲學(xué)成為許多人逃避現(xiàn)實(shí)的一種方式。馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)這種思辨哲學(xué)的批判，他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思，是立足于現(xiàn)實(shí)的人和市民社會(huì)、致力于改變世界的學(xué)問(wèn)。除了哲學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思還對(duì)實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行了闡釋。理論需要與實(shí)踐結(jié)合才能真正改變世界，哲學(xué)是理論力量，物質(zhì)力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為市民社會(huì)中的特殊階級(jí)，能夠真正將階級(jí)的解放同社會(huì)的解放結(jié)合起來(lái)。只有真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合，才能發(fā)揮理論與實(shí)踐相結(jié)合的改變世界的力量。

對(duì)馬克思早期哲學(xué)思想的把握是正確理解馬克思哲學(xué)思想的重要環(huán)節(jié)，其實(shí)踐性在早期便已經(jīng)是思想中重要的組成部分，這為馬克思后來(lái)成熟思想的確立奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了馬克思思想的連續(xù)性和發(fā)展性。同時(shí)，通過(guò)研究馬克思早期哲學(xué)思想，能夠?yàn)楫?dāng)今時(shí)代人們?nèi)胬斫怦R克思的哲學(xué)思想和馬克思主義的形成提供不同的視角。

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[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：馮岑（1998— ），男，漢族，河南周口人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士。

研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

冷梅（1976— ），女，漢族，河南鄭州人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，博士。

研究方向：馬克思主義哲學(xué)。