【摘要】明代中后期是儒學發(fā)展的一個重要歷史階段。這一時期，社會的政治經(jīng)濟發(fā)生了一系列變化，對思想文化層面產(chǎn)生了巨大的沖擊。隨著王陽明倡導的“致良知”思想的興起，儒學體系的發(fā)展呈現(xiàn)一種新氣象，不但高揚人的主體精神，打破了程朱理學的理論禁錮，而且豐富和滋潤了儒學的思想體系，促進了儒學平民化的進程，為儒學的發(fā)展開辟出了新路向。乃至今日，其滲透出的智慧仍然具有借鑒價值。

【關(guān)鍵詞】明代；儒學新氣象；王陽明；“致良知”

【中圖分類號】K248;B222 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）18-0008-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.18.002

自明朝建立以來至中后期，社會的各個方面都在悄然發(fā)生變動，包括政治變動、經(jīng)濟發(fā)展、思想活躍等，這些變化是孕育儒學發(fā)展新氣象的社會土壤。儒學自明代中后期開始，逐漸從僵化走向靈活，從故步自封走向推陳出新，日益呈現(xiàn)出新的生機。王陽明創(chuàng)立的陽明心學日漸興起，正是這一時期儒學新氣象發(fā)展的表現(xiàn)。因此，以陽明心學的核心思想“致良知”為切入點，論述明代儒學新氣象產(chǎn)生的歷史前提及其表現(xiàn)、影響和借鑒價值，對于明確儒學新氣象在歷史上的定位有積極的意義。

一、明代中后期儒學新氣象產(chǎn)生的歷史背景

明代儒學新氣象的產(chǎn)生，與儒學內(nèi)在發(fā)展的傳承性是密不可分的。儒學發(fā)展的任何新階段都不是偶然或自發(fā)的，而是有其自身發(fā)展的內(nèi)在理路，是在一定社會條件的孕育和促進下形成的，具有很強的必然性。

宋明理學，從狹義上是特指自宋代周敦頤、程穎、程頤、朱熹、陸九淵至明代王守仁等人所構(gòu)成的宋明思想主流的學術(shù)體系；從廣義上說，則“理學不是一個學派，也不是一家完整的哲學學說，它是我國特定時期（公元10世紀中葉）的哲學史斷代的統(tǒng)稱”[1]158。宋朝初年，在周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等人的努力下，理學思想開始興起，到了朱熹時期，集合理學思想之大成，高揚起程朱理學的大旗。朱子理學建立了一套天理和人欲之間的關(guān)系體系，將天理與人欲對立起來，希望讓人們摒棄自己的私欲。朱熹認為：“孔子所謂克己復禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問學’，《大學》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！盵2]207為此，又提出了格物致知的方法論。但是隨著朝代的更迭，自宋到明，程朱理學所涉及的經(jīng)典注解逐漸變得復雜且紛雜，淪為眾多士人進行科舉考試的工具，其原本的要義幾近喪失，脫離了現(xiàn)實世界的實踐意義。正如日本溝口雄三在其著作中論述的那樣：“朱子學接近非現(xiàn)實性的法家律己主義、太過封閉的法家結(jié)構(gòu)及其形式主義造成了至今到明中葉法家理學逐漸走向僵化與教條?！盵3]82理學的僵化亟待儒學體系中新活力的注入，于是，敢于獨立思考的學者對程朱理學進行了反思，批判性地傳承著儒學的發(fā)展，此風由弱逐強，終于形成了一股堅定而又有力的新思潮。

另外，在整體的時代大背景方面，明代中后期，皇帝無心朝政，宦官恣意專權(quán)，流民起義不斷，面臨著嚴重的社會危機。政治的昏暗使人們開始反思，尤其是士大夫階層開始尋找新的精神追求，從而催生出了新的社會思潮。與此同時，隨著經(jīng)濟發(fā)展進程的不斷推進，以雇傭形式為基礎的生產(chǎn)方式逐漸嶄露頭角，成為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要因素，不僅刺激著商品經(jīng)濟的日益活躍，也在無形之中影響著人們的思想意識。為了取得更好的物質(zhì)資源條件，一部分小農(nóng)生產(chǎn)者開始轉(zhuǎn)向商業(yè)，投身于商品經(jīng)濟后，他們的生活日漸豐富，追求物質(zhì)財富的社會心態(tài)也日益變得普及化，而“致良知”思想能夠直接有效地喚起人們對自由和批判精神的渴求，因而很容易受到推崇。城市交通的日益便利，造紙術(shù)、印刷術(shù)的不斷普及，這些都成為明代中后期社會新思想傳播的重要條件。在思想文化領域，明朝自建立以來，便實施思想專制政策加強思想統(tǒng)治。統(tǒng)治者把程朱理學確立為官方統(tǒng)治思想，并致力于促進程朱理學的制度化、規(guī)范化和標準化，將《四書》《五經(jīng)》的內(nèi)容定為科舉考試的主要部分，將僵化的八股文確立為固定的撰寫文章的格式。僵化的考試和文章背后意味著鮮少創(chuàng)新、故步自封，士大夫階層在思想領域具有知識的解釋權(quán)，是學識的代表，于是，他們開始呼吁改變落后保守的觀念，追求新的思想，新的社會氣象蔚然成風，他們的活動大大推動了新氣象的產(chǎn)生。

二、“致良知”思想的上下求索

“致良知”是王陽明思想的核心，是他心學體系的集中概括和表達。然而，這一思想并非是橫空出世，而是王陽明在借鑒前人的基礎上，歷經(jīng)多次理論探索、上下求索而來。他將《大學》“致知”闡釋為“致良知”，把孟子的“良知”與《大學》的“致知”結(jié)合起來，其淵源于孟子，歷經(jīng)張載“見聞之知”的論述，一脈相承于陸九淵。

“致良知”可以追溯到先秦時期孟子“人之所不學而能，其良能也。其不慮而知者，其良知也”[4]295的思想，這是其直接來源。孟子的學說指出了良知、良能的存在，人們不經(jīng)過學習而能做到，不需要思考就能知道。這種良知良能包括孝敬父母、敬愛兄長等儒家傳統(tǒng)中的美好品德。孟子不僅承認人具有良知，而且將良知良能作為一種美德加以推崇，希望人們孝順團結(jié)。

北宋張載把人們用以感知客觀事物的知覺分為“見聞之知”以及“德性之知”，認為“見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞”[5]24。張載的思想，雖然區(qū)分了兩種不同的認識，但重視人們生來就有的內(nèi)在修養(yǎng)的寶貴性，尤其是這種“德性之知”，張載確認其為人們自身的、內(nèi)在的認知，而不是來自外界，這就為向內(nèi)求的“致良知”學說打下了堅實的基礎。

南宋陸九淵的學問得之于孟子，他說：“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學自謂孟子之后，至是而始一明也?！盵6]134陸九淵的核心觀念是由“良知”引申出的“本心”。他以為儒家之道即在人之本心：“道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽，在地曰剛?cè)?，在人曰仁義。故仁義者，人之本心也?！盵6]9陸九淵認為仁義是人的本性，指出宇宙與人的統(tǒng)一性，他所說的人之本心其實就是孟子所說的“良知”和“良能”，二者的說法具有很強的共通之處。正如王陽明在評價陸九淵思想與孟子思想的繼承性時說：“有象山陸氏，雖其純粹和平若不逮于二子，而簡易直截，真有以接孟子之傳。其議論開闔，時有異者，乃其氣質(zhì)意見之殊，而要其學之必求諸心，則一而已。故吾嘗斷以陸氏之學，孟氏之學也?！盵7]260陸九淵把心看作宇宙萬物的本原，大開心學主張的門徑，為王陽明的學說建立起完整的理論體系。

王陽明從“心”與“理”之間的關(guān)系出發(fā)，對“天理”與“人欲”這一命題進行了創(chuàng)新性的解答——提出了心即理的觀點。他認為：“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。吾心之處事物純乎天理，而無人偽之雜，謂之善，非在事物之有定所之可求也。處物為義，是吾心之得其宣也，義非在外可襲而取也?！盵7]1658這就將“天理”與“人欲”的對立轉(zhuǎn)換成“良知”與“私欲”的矛盾。王陽明的良知觀念即認為人人皆有本心，良知即是本性，心中的良知人人都有，生而自足。“致良知”的內(nèi)涵便是將良知推廣到世間萬事萬物，“致”的本身是一個兼知兼行、知行合一的過程，“致良知”與知行合一是不可分離的，“致良知”的過程就是去除內(nèi)心私欲的過程。他說：“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。”[8]121不同于朱子所倡導的“格物致知”，“致良知”主張“格內(nèi)心”就能致知，天理就在自己心中，人人都可以成為圣人。在理學故步自封的時代，王陽明的“致良知”學說突出了人的主體性，無疑具有鮮明的創(chuàng)新之處。

根據(jù)朱熹的說法，天理存在于萬事萬物之中，人們必須要對萬事萬物進行細致的觀察研究，才能從中理解到天理。朱子強調(diào)“格物致知”的過程，把天理懸置在超越處，要求人們追尋本愿而超越生活世界，要求人們執(zhí)“道心”而棄“人欲”，賦予了天理以絕對真理的地位，而無法凸出人的主體作用。王陽明認為，人們生來就有自己的道德評判標準，人們生來就有向善和至善的自覺，這便是良知。不過只有圣人能夠重視并利用自己的“良知”去指導現(xiàn)實經(jīng)驗活動，大部分人都不能自覺地依照良知的指引為人處世，因此需要發(fā)揮主觀能動性去“致良知”，主體性是“致良知”最基本的特征。

為了使良知不被私欲所蔭蔽，王陽明在龍場悟道后進一步提出了“致良知”的實現(xiàn)途徑，即“知行合一”：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在?！盵7]4這一思想的提出改變了當時人們普遍認可的先知后行觀念，倡導人們把認知活動和親身實踐結(jié)合起來，躬行實踐?！爸迸c“行”只有在二者合一的時候，才能確保人們所獲得的認知的準確性，人們的實踐活動要“致良知”與“知行合一”的配合才算完整。除此之外，王陽明的心學還強調(diào)學術(shù)的實踐性，強調(diào)通過事上的不斷磨煉來實現(xiàn)本體與工夫的合一。既要專注于內(nèi)心，又要“事上磨煉”，在心體上下工夫，以身任道，在親身實踐的過程中不斷加深對萬事萬物的體會。

三、明代中后期儒學新氣象探析

“致良知”一說在繼承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的同時，融入新的闡釋，將宋代理學家的思想推進到一個嶄新的階段。明代中后期的儒學新氣象，便是指明代儒學從僵化到創(chuàng)新、從封閉自守到敢于變通的一次思想新潮，是思想觀念的一次革新。值得注意的是，明朝中后期興起的新氣象，依然是儒學原有體系之內(nèi)的豐富與修補，并沒有超越儒學發(fā)展體系。到了明末清初之際，以王夫之為代表的部分思想家也開始批判王陽明所提出的部分學說，但其中的一些觀點受到時代的局限性以及門戶之見的限制，沒有正確看待儒學新氣象，所以如何客觀評價這場明代中后期的儒學新氣象顯得尤為重要。

在“致良知”與學習基礎文獻之間，王陽明更加重視良知的重要性，而對于經(jīng)典文獻的學習卻提及甚少。導致后學學子不學習經(jīng)典文獻，只一味強調(diào)良知在生活和學習中的重要意義，很容易造成人們師心自用，束書不觀。明末清初之際，社會危機加深，當時的家國，可謂是內(nèi)憂外患、水深火熱。值此危難之際，很多道學家們一味倡導空談，紙上談兵，因此，清朝初年，許多志士仁人批判王陽明學說理論空談誤國。顧炎武反對空談誤國，倡導經(jīng)世致用、明道救世，認為清談誤國是導致“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩復，宗社丘墟”[9]32的重要緣由。黃宗羲指出，“明人講學，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根底，束書而從事游談”[10]8，將家國興亡成敗歸因于明人的惡劣學風。

然而，就此將社會的興亡歸因于王陽明的“致良知”學說的空泛性，顯然是有失客觀的。王陽明集文韜武略于一身，他在開創(chuàng)陽明心學之前，就深入學習儒家經(jīng)典理論，尤其是朱子學說，可謂是已經(jīng)涉獵群書。他的后學學子如果不系統(tǒng)地理解王陽明的思想體系，忽視基礎知識的學習，一味強調(diào)內(nèi)心的作用，最終必然會導致空想和愚昧，偏離王陽明的本意。

但是王陽明的思想和學說更多的還是注重強調(diào)道德動機的善惡，對知識技能的重視并不大力倡導。后學學者如果沒有將實物規(guī)律性的研究和認識付諸實踐，而一門心思地沉浸于純粹的良知道德幻想之中，就會變得沒有實際作用，虛度光陰，所以王學一派受到后人的批評也是不無道理的。從客觀的角度來看，王陽明不僅在軍事上大有作為，金戈鐵馬，撥亂反正；還重視知識積累，學術(shù)淵博，到了后期更是投入講學，獲得了很高的聲譽，可謂是做到了立德、立功和立言。他所倡導的“致良知”思潮豐富了明朝中后期的儒學思想體系，革新了人們的思想觀念，是儒學發(fā)展的新氣象。

四、明代中后期儒學新氣象的借鑒價值

陽明心學萌芽于正德年間，發(fā)展到嘉靖、萬歷年間，王學在社會生活中迅速風靡開來，成為當時社會上一股聲勢浩大的儒學新氣象。新氣象不僅為儒學發(fā)展注入了新的活力，促進了儒學的革故鼎新，也在社會的政治、文化、思想啟蒙方面產(chǎn)生了深遠的影響。王陽明“致良知”“知行合一”“心即理”思想所展示出的叛逆精神和創(chuàng)新精神，在某種意義上也成了中國思想解放的先驅(qū)。古往今來，無數(shù)有識之士皆將成圣成哲作為他們一生的價值目標。而立足于如今的社會，人們要想實現(xiàn)自己的個人價值，也必須樹立一個精神目標。王陽明“致良知”“知行合一”思想的合理性對今人確立精神目標仍具有一定的參考價值。

首先，推動著社會道德實踐的進步，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想觀念與當今社會人們的道德觀相接軌。汲取明代中后期這場儒學新氣象的優(yōu)秀精髓，以古為鑒，古為今用，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化定能一脈相承，滋潤當今社會的沃土。其次，有利于個人道德修養(yǎng)的提升。發(fā)揚“致良知”的精神，有利于全社會道德素質(zhì)的升華?？梢蕴栒偃藗兎e極發(fā)揮主觀能動性，增強道德意識，促進自我道德觀念的提升與革新，在全社會形成團結(jié)友愛的社會氛圍，向和諧社會的建設邁出更大一步。最后，對于創(chuàng)新精神的培育有重要意義。“致良知”為核心的儒學新氣象敢于沖破固有觀念的樊籠，具有獨創(chuàng)性和創(chuàng)新性。創(chuàng)新對一個民族、一個國家的發(fā)展起到重要的作用，沒有創(chuàng)新，何談進步。新時代培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神可以從古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，可謂是源頭活水。

五、結(jié)語

綜上所述，明代中后期的這場儒學發(fā)展新氣象，是在明代社會環(huán)境的變動中孕育出來的，大到宏觀政治層面、經(jīng)濟層面以及思想文化層面，小到微觀的個人層面，都能找到其蟄伏待發(fā)的因素。究其本質(zhì)，明代儒學發(fā)展的新氣象就是“致良知”思潮影響下的儒學學風的變化，儒學的春風從高高在上的圣賢之輩吹向了平凡又普通的愚夫愚婦，追求至高天理的方法也從于外物格物致知轉(zhuǎn)為于自己的內(nèi)心致良知，而這背后是人主體精神的覺醒。認真體會儒學這種創(chuàng)造性發(fā)展蘊含的哲學智慧，對于我們今天的道德修養(yǎng)和個人自律精神的培養(yǎng)仍然具有重要的借鑒意義。正如陽明先生遺言所嘆：“此心光明，亦復何言?！闭嫠^此心光明了，世間萬物便隨之一同光明起來。通過“致良知”達到真誠惻怛、與物無對的思想境界，保持內(nèi)心的澄澈光明，是明代中后期這場儒學新氣象給予人們最大的啟迪。

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作者簡介：

丁艾林，女，漢族，山東青島人，碩士研究生，研究方向：中國思想文化史。