[摘要]福樓拜小說《包法利夫人》與張愛玲小說《金鎖記》都描寫了女性不幸而壓抑的婚姻生活，在女性主義視域下對女主人公愛瑪與曹七巧進(jìn)行比較研究，可發(fā)現(xiàn)二者的同中之異。在男權(quán)的壓迫下，愛瑪被困在愛情的牢籠中，曹七巧則終生難逃金錢的桎梏，均形成病態(tài)的心理和扭曲的性格。二者都具有反抗精神，愛瑪?shù)姆纯故亲糟奘降?，曹七巧的反抗則是瘋狂的復(fù)仇。愛瑪是男性敘事的產(chǎn)物，七巧則是女性本位視角下的人物形象。

[關(guān)鍵詞]《包法利夫人》" "《金鎖記》" "愛瑪" "曹七巧" "女性主義

一、女性主義的界定

女性主義是旨在消除針對女性的性別歧視，推動男女平等的社會運動和思潮[1]。該術(shù)語作為“婦女解放”的同義詞，最早出現(xiàn)于19世紀(jì)末的法國[2]。女性主義文學(xué)批評于20世紀(jì)60年代末70年代初產(chǎn)生于歐美，要求以女性視角對男性文學(xué)重新解讀；發(fā)掘女性傳統(tǒng)，重新評價文學(xué)史；關(guān)心女作家的創(chuàng)作，探討作品中的女性意識；批判男性中心主義文化對女性創(chuàng)作的壓抑[3]。

女性主義文學(xué)批評主要有英美派和法國派兩大流派。英美派強(qiáng)調(diào)作者性別、性別原型和女性形象，代表作如凱特·米勒特的《性政治》，“該書從男女生理差異出發(fā)，重點揭露男性中心文學(xué)對女性形象的歪曲，進(jìn)而批判男性的父權(quán)制社會”[3]。法國派則更關(guān)注語言結(jié)構(gòu)，與英美派相互滲透和影響[4]。本文主要采用的批評方法以英美派為主，法國派為輔。

二、女性壓抑：鄉(xiāng)鎮(zhèn)“貴婦人”與都市“小市民”的不幸婚姻

1.愛瑪：鄉(xiāng)鎮(zhèn)“貴婦人”的不幸婚姻

《包法利夫人》的主人公愛瑪出生于19世紀(jì)中期法國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，母親在其出嫁前已去世，父親盧歐先生是富農(nóng)。愛瑪從小在修道院接受貴族教育，學(xué)習(xí)舞蹈、彈琴、素描、刺繡，養(yǎng)成了高雅的藝術(shù)品位和得體的行為舉止，她的氣質(zhì)不似農(nóng)家女，而似城里小姐或資產(chǎn)階級貴婦。她出嫁前想住到城里，出嫁后更時時幻想巴黎上流社會的生活。但因負(fù)債的父親想省陪嫁錢，她被嫁給鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生查理，婚后依然生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)。對于婚事，盧歐老爹問過她，但從小在修道院學(xué)習(xí)的愛瑪接觸過的男子不多，見到查理靠近會臉紅，很可能錯把害羞當(dāng)愛情，所以愿意嫁給查理。查理雖愛她，但無能、無趣，不懂她，且因醫(yī)術(shù)不精醫(yī)死人。愛瑪婚后才意識到查理完全不符合浪漫小說中的英勇騎士形象，平靜的婚姻生活未能給愛瑪帶來夢想的幸福。

2.曹七巧：都市“小市民”的不幸婚姻

《金鎖記》的主人公七巧身處19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，出身于小商人家庭，是麻油店老板的女兒和站柜臺的“活招牌”，具有小市民實用主義的性格特點，經(jīng)常說“村話”和罵人話，與愛瑪?shù)臍赓|(zhì)完全不同。她由哥哥安排嫁給姜公館患骨癆的二爺，又隨姜家到上海躲避戰(zhàn)亂，勢利的姜家人常排擠她，氣得她病痛纏身。她靠抽鴉片緩解病痛和煩悶，也引來姜家人的非議。二爺作為男性，抽鴉片光明正大，她抽鴉片卻有違婦道，要瞞著老太太，要妯娌遮掩，老太太裝不知道，經(jīng)常差遣她，給她罪受。丈夫?qū)ζ咔蓙碚f只是一具“沒有生命的肉體”[6]，永遠(yuǎn)在床上睡著，需要她照顧，燃不起她一點生命的激情，只令她厭惡。所以她幻想善于玩弄女人的季澤愛她，戳穿季澤貪圖財產(chǎn)的真面目后十分后悔，不斷責(zé)怪自己。她在臨終前還幻想嫁給身份普通但身體健全的男子。

3.女性壓抑異同的原因

愛瑪與七巧所處的時代、地域、出身、地位不同，但都在不幸的婚姻生活中感受到巨大的壓抑，因為二者所處時代背景看似不同，實則存在諸多相似之處。

《包法利夫人》“故事背景放在七月王朝，展示的卻是第二共和國時期的法國社會風(fēng)貌”[5]，反映了福樓拜所處時代的特征。那時，法國資產(chǎn)階級充溢浪漫主義熱情的英雄年代逝去，取而代之的是庸俗的現(xiàn)實生活，浪漫主義理想與凡俗現(xiàn)實的矛盾在愛瑪?shù)慕?jīng)歷和思想上表現(xiàn)得淋漓盡致。隨著法國資本主義大工業(yè)的發(fā)展，婦女運動興起，但涉及范圍小，只限于資產(chǎn)階級中上層婦女，愛瑪這樣的農(nóng)家女無法獲得經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利。在男權(quán)支配下，愛瑪接受資產(chǎn)階級教育，熱衷閱讀脫離實際的浪漫主義文學(xué)，這使得她與農(nóng)民階級出身和身為鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生的丈夫格格不入。因理想與現(xiàn)實的強(qiáng)烈反差，身為女性的愛瑪感受到極大的壓抑。

而《金鎖記》的故事開篇，嫁入姜家的七巧身處改朝換代的革命年代，纏足的傳統(tǒng)逐漸消失，女性可以像男子一樣接受新式教育，但七巧未能享受婦女解放運動的福利，也未獲得愛情，陪伴她的是男權(quán)壓迫下死氣沉沉的生命，導(dǎo)致她后來無法忍受女兒擁有與自己截然相反的命運，剝奪了女兒逃脫男權(quán)壓迫的機(jī)會。七巧既是男權(quán)社會的反叛者，又成為男權(quán)社會的幫兇。

愛瑪和七巧生活的時代都有新舊矛盾和婦女運動的興起，但男權(quán)在社會中仍占據(jù)絕對支配地位。所以，她們都擁有壓抑而不幸的婚姻生活，內(nèi)心都充滿禮法與情欲、金錢與愛的復(fù)雜矛盾。但由于她們所處地域、時代、階級和所受教育的差異，愛瑪陷入資產(chǎn)階級的愛情牢籠，執(zhí)著追求愛情幻夢，夢想破滅后選擇自戕；七巧則死守封建家族分給她的財產(chǎn)，并憑家長地位向下一代施虐以轉(zhuǎn)嫁痛苦，臨終前因沒有男人為她付出真心而遺憾悔恨。

三、男權(quán)壓迫：愛情的牢籠與金錢的桎梏

愛瑪與七巧處在不同的國家、時代，但都遭受男權(quán)的重壓，形成病態(tài)的心理和扭曲的性格。二者受壓迫的主要表現(xiàn)形式不同：愛瑪一生被困于愛情的牢籠，七巧則終生難逃金錢的桎梏。

1.愛瑪：愛情牢籠中的“困獸”

凱特·米利特在《性的政治》中提出男女之間存在支配與從屬的權(quán)力關(guān)系[7]?！栋ɡ蛉恕分校瑦郜斒艿降哪行灾渫ㄟ^家庭、學(xué)校、教堂和法律完成。在男權(quán)無孔不入的滲透下，“男人少說也是自由的；他可以嘗遍熱情，周游天下，克服困難，享受天涯海角的歡樂?？墒且粋€女人，就不斷受到阻撓。她沒有生氣，沒有主見，身體脆弱不說，還處處受到法律拘束”[5]。愛瑪無法通過自身力量擁有夢想的貴族生活，只能依附于男性。盡管查理對她寵愛有加，她的權(quán)力僅限于小家庭，且她因未能經(jīng)濟(jì)獨立而不能決定家庭大事，所以常隨查理的工作遷移。遲鈍庸俗的查理誤以為她水土不服，搬去哪里也沒有問過她，只根據(jù)打聽到的行醫(yī)環(huán)境來決定去處，還讓愛瑪面臨棘手的婆媳關(guān)系。

愛瑪?shù)睦寺髁x思想來自浪漫主義文學(xué)，這種文學(xué)是男權(quán)話語表達(dá)的工具，“父權(quán)制以來女性被壓抑的歷史處境，決定了她們的歷史性沉默。她們沒有歷史，沒有文學(xué)，只能聽?wèi){男人去描寫她們，在文學(xué)作品中把她們寫成仙女、淑女、白雪公主、賢妻良母或者妖婦、惡婆、禍水等，然而實際上她們完全不是那么回事”[8]。表面看是愛瑪在讀書，實際是“書在讀她”，愛瑪所追求的理想愛情和生活由書建構(gòu)，她把自私怯懦的萊昂和風(fēng)月老手羅道耳弗幻想成書中的白馬王子，為他們一擲千金，被男權(quán)囚禁在愛情的牢籠里無法掙脫。

2.曹七巧：金錢桎梏下的“蝴蝶標(biāo)本”

在七巧的時代，女性必須依附于男性，而她的丈夫無力創(chuàng)造收入，她只有守住夫家分給自己的錢，金錢的桎梏讓她像“玻璃匣子里蝴蝶的標(biāo)本”[6]，外表光鮮亮麗，內(nèi)里毫無生氣。勢單力薄、遭人欺侮的她渴望哥哥的關(guān)懷，卻只能用金錢換取；丈夫殘廢，孤獨寂寞的她迷戀不算英俊卻身體健壯的三爺季澤，卻只能靠金錢吸引；即使察覺到季澤是為了騙錢，卻還想遲點發(fā)現(xiàn)。分家那天，她以為“這些年，她戴著黃金的桎梏，可是連金子的邊都啃不到，這以后就不同了”[6]?？伤笐{子貴的幻想落了空，哭鬧之后“孤兒寡婦還是被欺負(fù)了”[6]，只能帶著兒女在外租房。

3.男權(quán)壓迫異同的原因

在愛瑪或七巧所處的社會，生產(chǎn)力水平都不高，女性無法實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨立，一生都受男權(quán)壓制。男權(quán)壓制分別以愛情囚禁、金錢桎梏的形式在她們身上表現(xiàn)出來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)落后于西方，所以在曹七巧的少女時代，底層女性難以獲得教育，普遍是文盲，只有大戶人家的女性能接觸琴棋書畫和文學(xué)作品。溫飽都成問題，少女的浪漫情懷自然難以滋生。男權(quán)壓迫愛瑪和七巧的途徑看似不同，實則都為二者營造出對異性的美好幻想，都通過男性掌握的資本異化二者。曹七巧曾短暫幻想過嫁到姜家是命中注定的愛情，戳穿季澤的虛偽后終被黃金的枷鎖鎖住一生，性格扭曲變態(tài)，“她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命”[6]。愛瑪在吃穿用度上看齊上流社會，在某種程度上成為物化的象征。于是，羅道耳弗初見她就覺得她長得像巴黎女子，想讓她淪為情婦。愛瑪在他身邊進(jìn)一步被物化，不遺余力地收拾房間和打扮自己，“活像一個妓女等候一位大貴人”[5]，換取的是肉欲的滿足而非真愛。

四、反抗精神：自戕式反抗與瘋狂的復(fù)仇

愛瑪與七巧都強(qiáng)烈地反抗男權(quán)，體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，面對不幸的婚姻生活，她們沒有逆來順受，而是向別人發(fā)泄怒氣。七巧常咒罵姜家人，打丫頭；愛瑪則不時對丈夫發(fā)火，與婆婆作對，對女兒不耐煩。

其次，她們都以實際行動爭取應(yīng)得的權(quán)益或愛情。七巧為爭取自己和子女的權(quán)益大哭大鬧，敢于與不公正的男權(quán)社會抗?fàn)帲M管沒有成功，還是獲得了一小部分財產(chǎn)；愛瑪受無愛婚姻的束縛，通過違背禮法、放縱情欲反抗男權(quán)。但愛瑪?shù)那榉蚨甲运阶岳阉?dāng)作宣泄情欲的對象，在她負(fù)債累累時只想保全自身，她的力量在強(qiáng)大的男權(quán)面前太渺小，絕望的她只能了結(jié)性命。

再次，波伏娃在《第二性》中提出：“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的?！盵9]七巧和愛瑪都敢于粉碎父權(quán)制文化對女性的角色設(shè)定，不做賢妻良母，甚至顯示出男性氣質(zhì)。

七巧性格潑辣，言行粗俗，迷戀季澤并與其調(diào)笑，違背“婦道”抽鴉片成癮，還打破“無私的母親”角色設(shè)定，給兒女抽鴉片，為限制女兒行動以守住財產(chǎn)，硬給13歲的女兒纏足。她妒忌女兒和兒媳，自己得不到的也不想她們擁有，親手摧毀女兒即將擁有的美好婚姻，將兒媳羞辱折磨致死，用極端的方式抵抗男權(quán)，卻在男性家長缺位的家庭里化身男權(quán)的幫兇殘害女性。

愛瑪把家庭事務(wù)處理得井井有條，但在小資產(chǎn)階級家庭里一味依據(jù)貴族品位采買布置，不懂也不愿節(jié)儉，出軌后為情人揮金如土。她幾乎沒有傳統(tǒng)女性角色必備的母性，很少關(guān)心女兒，還失手推倒女兒，為見情人不惜跋山涉水，欺騙丈夫。愛瑪?shù)哪行詺赓|(zhì)在裝束上也表現(xiàn)明顯，如她初見查理時在紐扣間掛玳瑁眼鏡，與賴昂分手后模仿男性發(fā)型，與羅道耳弗一起時像男人般抽煙、穿背心。她向往男性的自在生活，為孩子取了代表強(qiáng)壯和浪漫的男性名字，得知是女孩后暈厥。在愛情中，她與情人表現(xiàn)出性別角色顛倒的傾向。賴昂在她眼里“少氣無力，溫柔動人”[5]，表現(xiàn)出父權(quán)制文化下脆弱、溫柔、順從的女性氣質(zhì)，淪為她宣泄情欲的對象，她則憑金錢和感情經(jīng)驗的優(yōu)勢起一定的支配作用。她內(nèi)心認(rèn)同男性，所以極力模仿男性，人生觀、價值觀都沒有脫離男性的窠臼，物質(zhì)生活靠丈夫，精神生活靠情夫，她的反抗很不徹底。

總之，愛瑪?shù)姆纯故亲糟奘降?，沉醉于愛情的她盲目而不計后果，用偷情反抗婚姻的束縛，卻投入一個個愛情的牢籠，負(fù)債累累，絕望中吞砒霜自盡，永遠(yuǎn)從男權(quán)社會解脫。七巧的反抗則是瘋狂的復(fù)仇。她陶醉于季澤的花言巧語，但最終識破他的哄騙，保住錢財；她憑借謊言讓喜歡女兒的童世舫相信女兒從小抽鴉片。她靠這種“審慎與機(jī)智”[6]作威作福，瘋狂殘害骨肉和兒媳，成了女版暴君。她復(fù)仇的同時傷及無辜，摧毀下一代的光明前途，她的女兒難免淪落風(fēng)塵，她自己的結(jié)局也很凄涼，臨終前也沒嫁給平凡健康的男子，沒博得男人的一點真心。

二者反抗的不同結(jié)局，受不同文化傳統(tǒng)影響。中國天人合一的文化傳統(tǒng)注重和諧、統(tǒng)一、完滿，而西方主客二分的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)對立、分裂、毀損[10]。或許因此，七巧與愛瑪雖都痛苦不已，但一個蒼涼卻平靜地迎來自然死亡，一個在絕望中激烈地毀滅自己。

五、敘述視角：男性敘事與女性本位

七巧是張愛玲在女性本位視角下創(chuàng)造的，愛瑪則是福樓拜男性敘事的產(chǎn)物，兩性視角的差異必然造成形象的差異。包括張愛玲在內(nèi)的“五四”以后的女作家通過文學(xué)“表現(xiàn)了一個被壓抑的女性群體的反抗意識和對自我生存底蘊的尋覓，第一次‘浮出了歷史地表’”[4]，而福樓拜筆下的愛瑪更多存在于男權(quán)話語的陰影下，成為社會批判的工具。

先看福樓拜的敘述視角。他在小說開篇采用一個學(xué)生的有限視角引出男主角查理·包法利，第一部第一章以查理為中心，敘述他從出生到初婚的經(jīng)歷，直到第二章查理給盧歐先生治腿傷，愛瑪才出現(xiàn)。敘述者對她的第一次描寫從查理視角展開，稱她在縫墊子時扎破手指頭，放在嘴里嘬，“指甲的白凈使查理驚訝，亮晶晶的，尖頭細(xì)細(xì)的，剪成杏仁樣式，比第厄普的象牙還潔凈。其實手并不美，也許不夠白，關(guān)節(jié)瘦了一點；而且也太長了，周圍的線條欠柔。她美在眼睛：由于睫毛緣故，棕顏色仿佛是黑顏色。眼睛朝你望來，毫無顧忌，有一種天真無邪的膽大神情”[5]。這段描寫籠罩在男權(quán)凝視下，從指甲、手、眼睛對愛瑪進(jìn)行外貌的品評，最后落到神情。父權(quán)制文化歸納的女性特征常是負(fù)面的，例如膽小，而愛瑪有膽大、無顧忌的神情，這是一種對父權(quán)制文化的反叛，這使查理注意到愛瑪。因為查理從小的學(xué)習(xí)、生活乃至第一段婚姻都嚴(yán)格遵循父母的意志，結(jié)婚后當(dāng)家做主的還是他太太，他一直缺乏自由，愛瑪這樣自由無拘束的神情正是他渴望擁有的。拉康的欲望學(xué)說認(rèn)為：“這種被人所凝視的欲望就是社會性別的建構(gòu)、男女關(guān)系的基礎(chǔ)。比如，女人的女性性別角色是特地為燃起男性欲望而編排的表演?！盵11]對愛瑪?shù)牟簧倜鑼懹行园凳镜囊馕?，體現(xiàn)出更明顯的“男權(quán)凝視”，如“她一吃東西，就露出一點她豐腴的嘴唇”[5]，“舌尖穿過細(xì)白牙齒，一點一滴，舔著杯底”[5]，“膨起的衣裙有些地方隨著身體的曲線陷下去了”[5]。愛瑪不僅是男性欲望的對象，還是男性進(jìn)行社會批判的工具。福樓拜與愛瑪都受消極浪漫主義文學(xué)的深刻影響，李健吾說：“艾瑪是他，因為無形中分有他浪漫的教育、傳奇的心性、物欲的要求、現(xiàn)世的厭憎、理想的憧憬。”[12]福樓拜通過寫愛瑪這樣不切實際的浪漫主義女性形象在現(xiàn)實中的屢屢碰壁乃至滅亡，批判脫離實際的浪漫主義追求，鞭撻資產(chǎn)階級的庸俗、自私和冷酷，表達(dá)對自我的檢討和對現(xiàn)實的厭棄。愛瑪?shù)臍缡悄袡?quán)社會造就的，而福樓拜筆下的男性人物帶有他的影子，他有著與賴昂、羅道耳弗相似的情感經(jīng)歷；并且在某種程度上如包法利平庸，如郝麥渴望名譽，龔古爾評價他：“這個取笑世界上一切榮耀的人，竟如此渴望資產(chǎn)階級的虛榮”[13]；在冷酷陰險的商人勒樂身上，也可窺見福樓拜對愛瑪?shù)牟倏亍？梢哉f，“是郝麥的砒霜，是羅道耳弗和賴昂的殘忍無情，是勒樂的步步緊逼，是包法利的無能平庸，更是福樓拜自己，促成了愛瑪生命的隕落”[14]。在男權(quán)話語陰影的籠罩下，愛瑪追求個性自由的行為不被允許，像她這樣離經(jīng)叛道的女性必然被男權(quán)社會吞噬。

張愛玲主要采用說書人的全知視角敘述，在七巧出場時對其動作、服飾、外貌、神態(tài)進(jìn)行了詳盡客觀的描寫，不像愛瑪出場的描寫那樣含有敘述者鮮明的褒貶和“男權(quán)凝視”。在福樓拜筆下，愛瑪腰身細(xì)，富有曲線美，而七巧的女性身體特征較模糊，讀者只知她身材小，“年輕的時候有過滾圓的胳膊”和“雪白的手腕”，臨終前手臂“骨瘦如柴”[6]。愛瑪與七巧一個苦苦追求愛情，最終自我了斷，一個死死守住金錢，對父權(quán)社會瘋狂復(fù)仇，這也與兩性視角差異有關(guān)。福樓拜筆下的愛瑪總沉溺于愛情的幻夢中，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與理想的反差，就產(chǎn)生病痛甚至?xí)灥梗谠馇槿吮撑迅F途末路時自盡。在張愛玲筆下，曹七巧雖也因被排擠氣出病痛，但沒有愛瑪那么脆弱，嘴上總是不饒人，還在夫家抽鴉片來緩解病痛。她比愛瑪頭腦清醒，自愿為錢嫁入姜家，丈夫去世后季澤甜言蜜語哄騙她，她審慎機(jī)智地揭露了他的虛偽。她一生活在金錢的桎梏下，沒有獲得一點愛，但或許因為已向父權(quán)社會瘋狂報復(fù)，宣泄出仇恨，她并未像愛瑪一樣自我了斷，而是在鴉片的摧殘下慢慢走向滅亡。

張愛玲與福樓拜的敘述視角差異，除性別因素外，還可能因為農(nóng)業(yè)社會的封閉性和商業(yè)社會的開放性造就中西內(nèi)向型與外向型的民族性格，由此帶來不同的創(chuàng)作心態(tài)和風(fēng)格。所以張愛玲的女性形象描寫比福樓拜的更含蓄。然而，在張愛玲筆下，七巧的一生是荒誕、虛無而悲涼的，她不明白“什么是真的，什么是假的”[6]，在金錢桎梏和情欲壓抑下形成扭曲變態(tài)的性格，表現(xiàn)出西方現(xiàn)代文化對中國傳統(tǒng)倫理道德的強(qiáng)烈沖擊。因此七巧在某種程度上與愛瑪一樣被金錢或資本所異化。此外，張愛玲從小接受新式教育，創(chuàng)作受西方現(xiàn)代主義文學(xué)影響，注重寫現(xiàn)代女性的生存困境，表達(dá)對女性乃至人類命運和人性的思考，而福樓拜是現(xiàn)代主義的鼻祖，所以二者筆下的女性形象有相似的受壓迫乃至反抗的生命歷程，也都有復(fù)雜的人性，都使讀者產(chǎn)生同情與厭惡交織的感受。

六、結(jié)語

愛瑪與七巧出自不同作家的筆下，但都是父權(quán)社會中婚姻不幸和備受壓迫的女性，一個掙脫不出愛情的牢籠，進(jìn)行自戕式反抗，一個擺脫不了金錢的桎梏，展開瘋狂的復(fù)仇；一個是男性敘事的產(chǎn)物，一個是女性本位視角下的創(chuàng)造。她們的異同反映出時代背景、中西文化、兩性視角的異同。在女性主義視域下對她們進(jìn)行比較研究，有助于將女性形象從男權(quán)話語的束縛中解放出來，領(lǐng)會不同性別視角的差異，也有助于深入思考當(dāng)代女性的生存困境，尋求合理途徑來促進(jìn)兩性關(guān)系健康發(fā)展。

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（特約編輯" 張" "帆）

作者簡介：肖苡曼，貴州師范大學(xué)。