【摘 要】吉州窯陶瓷藝術(shù)作為具有濃厚的地域特色和鮮明藝術(shù)特征的區(qū)域優(yōu)秀非遺代表，其為新時代地方高校開展本土化美育提供了豐厚的滋養(yǎng)。本文以吉州窯陶瓷藝術(shù)為研究對象，全面梳理了它的發(fā)展脈絡(luò)與藝術(shù)特征，從多個維度探討了將其融入地方高校美育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，并以江西某地方高校開設(shè)的吉州窯陶瓷藝術(shù)課程為案例，探索特色非遺資源融入地方高校美育的具體路徑和方法，以期通過以點(diǎn)帶面，拓展地方高校美育的廣度和深度；借助教傳融合，拓寬區(qū)域非遺保護(hù)和傳承的路徑和思維。

【關(guān)鍵詞】非遺資源；吉州窯陶瓷藝術(shù)；地方高校；美育課程

【中圖分類號】J527；G642.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）16—222—03

當(dāng)前，區(qū)域非遺資源融入高校美育教學(xué)環(huán)節(jié)是區(qū)域文化研究的拓展課題，同時也是高校美育研究的重要內(nèi)容。將高校所在地的區(qū)域特色非遺資源創(chuàng)新性的應(yīng)用于地方高校美育實(shí)踐，也是實(shí)施美育浸潤計(jì)劃的具體體現(xiàn)，是推動非遺傳承保護(hù)工作的創(chuàng)新舉措，當(dāng)下具有較為突出的現(xiàn)實(shí)意義。

一、吉州窯陶瓷藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與藝術(shù)特征

（一）吉州窯陶瓷藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)

吉州窯陶瓷藝術(shù)起源于以江西吉安永和鎮(zhèn)為核心的贛江兩岸，該窯口創(chuàng)燒于晚唐時期，經(jīng)五代、北宋的發(fā)展，鼎盛于南宋時期。但在宋末元初期間，受蒙古入侵影響，三千多窯工棄藝從戎，封窯熄火，從此吉州窯逐漸衰落，至今已有一千兩百多年的燒造歷史，并形成了以永和窯、彭家窯、臨江窯為中心的古吉州窯系。吉州窯作為地方特色窯口，它吸收了北方與南方名窯的技藝和特點(diǎn)，結(jié)合了形式多樣的裝飾、優(yōu)美的造型、獨(dú)特的工藝、濃郁的鄉(xiāng)土氣息以及融合儒釋道文化的多元內(nèi)涵，形成了極具生命力和影響力的綜合性民間窯場?！毒暗骆?zhèn)錄》 中就曾講到：“江西窯器，唐在洪州，宋時出吉州?！薄跋扔屑荩笥叙堉荩ň暗骆?zhèn)）?！薄敖窬暗骆?zhèn)陶工故多永和人”[1]。不難看出，吉州窯陶瓷藝術(shù)在中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上占有十分重要的歷史地位，因其在發(fā)展過程中擅于吸收不同地域的文化，不受固定樣式限制和思想束縛，因此具有非常高的藝術(shù)價值和歷史價值。

（二）吉州窯陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)特征

1.審美性——形象把握與理性把握的統(tǒng)一

藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。吉州窯陶瓷藝術(shù)在其發(fā)展過程中體現(xiàn)出較為突出的藝術(shù)審美性。這種藝術(shù)審美性一方面體現(xiàn)在其對裝飾紋樣和裝飾題材的形象把握，以“木葉天目”和“剪紙貼花天目”為代表，展現(xiàn)出了濃郁的地方風(fēng)格和民間特色，這種直接而具體的形象蘊(yùn)含著豐富的審美意蘊(yùn)。例如木葉紋茶盞以天然樹葉為標(biāo)本，倒入茶水后觀賞，宛如漂在水面上的一葉小舟，極富詩意和美感。另一方面則體現(xiàn)在對裝飾技藝和功能用途上的理性把握，因吉州窯集南北民窯裝飾技藝之大成，吸收了各窯場不同的裝飾紋樣、刻畫技法和功能呈現(xiàn)，展現(xiàn)出了窯工們的精湛工藝和理性思考，至今通過作品仍能感受到一種清新、質(zhì)樸和實(shí)用的藝術(shù)魅力。

2.文化性——生活哲思與生產(chǎn)實(shí)踐的統(tǒng)一

吉州窯陶瓷藝術(shù)是歷史和文化的載體，內(nèi)含豐富的文化信息和藝術(shù)語言。其產(chǎn)品不僅僅是單純的器物，也是文化的結(jié)晶，更體現(xiàn)了一種生活哲思與生產(chǎn)實(shí)踐的統(tǒng)一。一方面，這種生活哲思體現(xiàn)在其藝術(shù)裝飾來源于人們的生活需求和對生活的細(xì)微觀察，充分體現(xiàn)了當(dāng)時的民間文化，蘊(yùn)含著深沉的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。特別是其將當(dāng)時的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗、價值取向、時代風(fēng)尚和審美情趣都進(jìn)行了抽象凝練，在造型上講究“象形取意”“立象盡意”。例如，窯工們將民間尋常百姓喜愛的剪紙藝術(shù)與當(dāng)?shù)靥沾杉妓囅嗳诤希磉_(dá)出人們對美好生活、幸福家庭、美滿婚姻和發(fā)達(dá)事業(yè)的美好愿望和祝福。另一方面則是在生產(chǎn)實(shí)踐中對實(shí)用理念的踐行，吉州窯陶瓷裝飾藝術(shù)是當(dāng)?shù)馗G工按照裝飾美的表現(xiàn)形式和生產(chǎn)生活規(guī)律，在器物上將個人對于客觀世界的真實(shí)感受和生活經(jīng)驗(yàn)，上升至理性的認(rèn)識，再進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造，從器型到裝飾畫面的組合關(guān)系，通過不斷創(chuàng)新構(gòu)建出了暫新的視覺效果，使人們領(lǐng)略到了實(shí)用藝術(shù)和生活美學(xué)的文化魅力。

3.情感性——情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一

吉州窯陶瓷藝術(shù)也是一種體驗(yàn)藝術(shù)，當(dāng)中滲透著豐富的生活情感、時代背景、藝術(shù)感知以及人文情懷。無論是行云流水般的高超技藝，亦或是它的裝飾藝術(shù)和功能載體都主要源于自然和生活，體現(xiàn)了人們情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一性。一方面，吉州窯陶瓷藝術(shù)在裝飾中融入了窯工們自己的生活感悟，體現(xiàn)人與自然和諧共處的審美情感。從簡單的泥土，經(jīng)過淘洗、煉制、加工、到成型工藝、繪畫裝飾工藝到最后的燒成工藝，經(jīng)過雕琢、打磨、歷練、再經(jīng)歷“火的洗禮”高溫?zé)?，才能成為一件完美的藝術(shù)作品，也映射了人生的成長與考驗(yàn)。另一方面，這種情感性也體現(xiàn)在一種自由表達(dá)的情感體驗(yàn)，創(chuàng)作者可以用紋飾、釉色與器型變化構(gòu)成的特有語言來表達(dá)自己的創(chuàng)意和情感。例如窯工們以紋路清晰、線條明快的裝飾手法來表達(dá)南方人的細(xì)膩情感，將地方特色與民族情感融入其中，創(chuàng)作出了大量反映人們生活情境和審美品位的作品。

二、吉州窯陶瓷藝術(shù)融入地方高校美育課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）區(qū)域特色非遺資源發(fā)揮時代育人功效的需要

吉州窯陶瓷藝術(shù)作為區(qū)域內(nèi)極具地域特色的非遺資源，深刻折射了地域民族文化與較高的審美意趣，基于其較為突出的審美性特征，使之能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和高校美育教育提供豐富的創(chuàng)意元素、文化底蘊(yùn)與靈感來源。而將吉州窯陶瓷藝術(shù)融入高校美育教學(xué)，有針對性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，可充分發(fā)揮非遺文化的社會美育功能，豐富學(xué)生的精神文化生活[2]。這種美育功能在以下兩方面較為顯著：一方面，將吉州窯陶瓷藝術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行開發(fā)，并將其融入至地方高校美育教學(xué)中，可以有效地提升當(dāng)代大學(xué)生的審美鑒賞能力，擴(kuò)展對地方民俗文化的認(rèn)知，提升自身的審美趣味和審美情操。另一方面，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)[3]?；诩莞G陶瓷藝術(shù)的文化性特征，這種具有“匠心之美”民間文化融入課堂后，能夠激發(fā)學(xué)生對當(dāng)?shù)貧v史文化記憶的認(rèn)知和情感認(rèn)同，從而提升同學(xué)們的文化認(rèn)同和文化自信。

（二）吉州窯陶瓷技藝實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳承的需要

在當(dāng)前語境下，以往依賴于師徒傳承或家族式傳承的非遺在面臨傳承人和傳承媒介的減少以及時代兼容性不足等問題時，其文化傳承不可避免地面臨諸多的困境和阻礙。而吉州窯陶瓷技藝作為一種活態(tài)文化，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，不僅需要固態(tài)的傳承保護(hù)，更需要準(zhǔn)確把握時代脈搏，尋找當(dāng)下吉州窯陶瓷藝術(shù)的新趨勢和新視角，為此，進(jìn)行更深層次的教傳融合，將有力的助推其實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，拓寬吉州窯陶瓷技藝保護(hù)和傳承的路徑和思維。這當(dāng)中一方面可以利用地方高校的創(chuàng)新研發(fā)優(yōu)勢，融入當(dāng)代人的需求，提升其當(dāng)代價值。同時，可充分利用地方高校的人才資源優(yōu)勢，為該技藝的傳承和創(chuàng)新，儲備一部分人才，建立起新時代的傳承人才梯隊(duì)，并形成活態(tài)化的非遺資源傳承生態(tài)鏈，激發(fā)學(xué)生對地域文化傳承的興趣和自覺性，從而實(shí)現(xiàn)吉州窯陶瓷技藝的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

（三）地方高校塑造特色美育課程品牌的需要

打造地方高校美育特色品牌，構(gòu)建起多元一體的美育共享體系已成為新時代地方高校滿足美育多元需求的重要課題。深入研究吉州窯陶瓷藝術(shù)與地方高校美育深度融合的路徑和方法不僅是應(yīng)時應(yīng)需之舉，更是切實(shí)做好新時代地方高等學(xué)校塑造特色美育課程品牌的必然要求。一方面，吉州窯陶瓷藝術(shù)是當(dāng)?shù)馗G匠和居民情感的真實(shí)表達(dá)，具有重要的歷史價值、審美價值、教育價值和文化價值。另一方面，基于其較為顯著的情感性特征，將其融入地方高校的美育課程對于地方高校有針對性的創(chuàng)新美育教育形式，形成自身美育特色品牌和育人模式都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、非遺資源融入地方高校課程教學(xué)的構(gòu)建與實(shí)踐——以《吉州窯陶瓷藝術(shù)》為例

在育人過程中發(fā)現(xiàn)，通過美育視角來探索吉州窯陶瓷藝術(shù)的傳承教育體系，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)到如何欣賞陶瓷藝術(shù)的美，更能從實(shí)踐的角度去深刻理解陶瓷藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，從而提升他們的審美感知力?，F(xiàn)結(jié)合江西某地方高校在開展美育教學(xué)的實(shí)踐過程，探討非遺資源融入地方高校課程教學(xué)的路徑和方法。

（一）以美育人——構(gòu)建全過程育人體系

實(shí)踐表明，基于美育視角下開展的《吉州窯陶瓷藝術(shù)》課程教學(xué)能夠顯著提高學(xué)生的審美能力和動手創(chuàng)作能力。為此，該地方院校面向全體學(xué)生開設(shè)了《吉州窯陶瓷藝術(shù)》課程，并將其打造為具有較強(qiáng)品牌識別性的公共美育示范課程，在知識體系的架構(gòu)層面構(gòu)建起了“課內(nèi)教學(xué)+課外實(shí)訓(xùn)”課程育人模式。從以往的教學(xué)實(shí)踐中獲知：傳統(tǒng)陶瓷工藝的教學(xué)模式往往只注重技巧輸出，而忽視了美育經(jīng)驗(yàn)和審美能力的培養(yǎng)，從而造成學(xué)生審美能力與實(shí)踐技能的不協(xié)調(diào)。為此，本課程在吉州窯傳統(tǒng)器物形制復(fù)原、裝飾元素審美評價、制瓷技藝美學(xué)傳承和教學(xué)方式創(chuàng)新方面都進(jìn)行較大程度的突破。例如，從大學(xué)美育視角將技藝傳承的內(nèi)容從理論教學(xué)到課外實(shí)踐進(jìn)行了重新構(gòu)建，包括對吉州窯傳統(tǒng)的木葉天目器物、玳瑁器物以及剪紙貼花器物三大技藝進(jìn)行了文化文脈的梳理以及課程教學(xué)設(shè)計(jì)。在實(shí)踐中充分激發(fā)出了陶瓷藝術(shù)的美育功能，構(gòu)建起了良好的“學(xué)”“訓(xùn)”“創(chuàng)”“賽”的全過程育人體系。

（二）以文化人——營造全方位育人環(huán)境

吉州窯陶瓷文化作為中華文化體系的瑰寶，承載著千年的歷史與傳統(tǒng)。為此，課程教學(xué)過程中，不僅是讓學(xué)生觸摸與體驗(yàn)吉州窯器物制造的過程，更是從其文化性、精神性傳承中引導(dǎo)學(xué)生主動深層次思考，在不斷變化的時代中如何繼續(xù)傳承和發(fā)展區(qū)域特色陶瓷文化。為此，該校通過校外建設(shè)“吉州窯陶瓷文化傳承實(shí)踐基地”，校內(nèi)打造“吉州窯陶瓷工作坊”的形式，為學(xué)生營造全方位的育人環(huán)境。同時，該校課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)致力于深挖吉州窯陶瓷技藝文化，幫助學(xué)生深入實(shí)地去學(xué)習(xí)和了解吉州窯陶瓷藝術(shù)的歷史和傳統(tǒng)，充分發(fā)揮吉州窯文化遺址景區(qū)實(shí)景教學(xué)場地的價值，比如：古龍窯、吉州窯陶瓷研究所、吉州窯博物館、宋街、陶瓷古道等現(xiàn)實(shí)遺跡，幫助學(xué)生更好地解讀地域文化和思考千年前的吉州窯技藝傳承，激發(fā)學(xué)生對吉州窯陶瓷藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣和熱情，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，使其成為弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活態(tài)教科書”。

（三）以情動人——創(chuàng)設(shè)立體式育人情景

體驗(yàn)與感悟是開展美育教學(xué)的重要方式之一，而美育教學(xué)需要將學(xué)生的知識體悟、自身行為、情感態(tài)度作為美育體驗(yàn)性目標(biāo)達(dá)成的一部分，讓學(xué)生從生活走向課堂，從課堂走向社會，推動美育學(xué)習(xí)從認(rèn)知的、理性的范疇，擴(kuò)展到情感、心理等領(lǐng)域。為此，該地方高校采用了“體驗(yàn)式教學(xué)”和“知行結(jié)合”的方法，將吉州窯陶瓷藝術(shù)與美育教育相融合，基于吉州窯陶瓷藝術(shù)的情感性特征，對《吉州窯陶瓷藝術(shù)》課程進(jìn)行了立體式、通感式的教學(xué)創(chuàng)新改革實(shí)踐。通過實(shí)地走訪、創(chuàng)意思維訓(xùn)練、匠心對話、工作室實(shí)踐、總結(jié)與復(fù)盤等不同的教學(xué)方式，對吉州窯陶瓷藝術(shù)當(dāng)下面臨的困境和挑戰(zhàn)進(jìn)行深刻洞察，并通過“技藝實(shí)踐”+“審美體驗(yàn)”+“以賽促訓(xùn)”的方式，在美育過程中開展教學(xué)創(chuàng)新探索。例如，該校教學(xué)團(tuán)隊(duì)力圖通過多種陶藝技法的疊加，多種材料的綜合利用、多種器物應(yīng)用場景的思考，推動學(xué)生學(xué)習(xí)如何運(yùn)用不同的藝術(shù)語言來表達(dá)自己的思想和情感，在理性知識傳授的同時，兼顧學(xué)生的感性體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)知與感性認(rèn)識的同頻共振。

四、結(jié)語

非遺是一個民族歷史沉淀的精華，也是彌足珍貴的文化記憶。保護(hù)和傳承非遺不僅能夠保護(hù)民族的精神家園，而且可以延續(xù)歷史的文脈[4]。當(dāng)前，吉州窯陶瓷藝術(shù)作為區(qū)域特色非遺的一部分，不僅是優(yōu)秀地域文化的具體表征，還是歷史與當(dāng)下的溝通紐帶。因其具有突出的審美性、文化性和情感性三大藝術(shù)特征，因此，它也成為了地方高校實(shí)施大學(xué)美育的重要載體和寶貴資源，并將其作為審美對象，在美育教育中發(fā)揮激活當(dāng)代大學(xué)生的審美感知力，提升審美情趣的橋梁。未來，將這種地域特色非遺資源深度融入至高等教育教學(xué)體系中，可以進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，更好地促進(jìn)地方非遺資源的有效保護(hù)、充分利用和創(chuàng)新發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系江西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“區(qū)域非遺資源與地方高校美育的融合機(jī)制和路徑研究”（課題編號：22QN028）階段研究成果；井岡山大學(xué)校級教學(xué)改革研究項(xiàng)目“新文科背景下非遺資源融入高校美育課程的教學(xué)方法探索”（課題編號：XJJG—20—40）階段研究成果。

作者簡介：程寶飛（1992—），男，漢族，江西鄱陽人，井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，美術(shù)系主任，講師，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)與理論。