【摘要】奧斯卡·王爾德的一生創(chuàng)作了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，詩歌、小說、劇本等都在世界文壇上留下璀璨的印記；同時他在童話領(lǐng)域也有非凡的成就，憑借僅有的九篇童話，獲得了世界一流童話大師的美譽。他倡導(dǎo)和踐行唯美主義，其童話故事在主題的構(gòu)建方面，具有對現(xiàn)實世界的疏離感與批判反思，藝術(shù)風(fēng)格則呈現(xiàn)出唯美浪漫的文學(xué)氣質(zhì)。探析王爾德童話故事的主題構(gòu)建與藝術(shù)風(fēng)格，可以使讀者加深對其作品的理解，從而獲得深刻的人生感悟。

【關(guān)鍵詞】王爾德；童話；主題；藝術(shù)；特點

【中圖分類號】I562.078 " " " 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）21-0028-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.21.007

19世紀(jì)，唯美主義以“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號風(fēng)靡歐洲，成為眾多文學(xué)藝術(shù)思潮中的一道靚麗風(fēng)景線。王爾德更是將美和藝術(shù)視為其作品中至高無上的存在。他的童話故事強調(diào)藝術(shù)的獨立性和純粹性，追求形式美與內(nèi)在美的完美結(jié)合，充滿了對美的追求和對生活的獨特見解，成為后世研究和欣賞的寶貴財富。其童話故事以華麗的辭藻與詩意的語言，構(gòu)建了奇幻浪漫、充滿想象的世界，讓孩子們陶醉其中；同時王爾德也借助童話故事這一文學(xué)體裁，對現(xiàn)實社會進行了深刻的反思與批判。

一、童話故事的主題構(gòu)建：對現(xiàn)實世界的疏離與批判

（一）童話世界的疏離感

在人們的認(rèn)知中，童話故事總是在極力展現(xiàn)一個美好的、積極的世界，往往充滿在現(xiàn)實生活中并不存在的想象力和神奇元素，以此來傳達現(xiàn)實生活中難以真實體現(xiàn)出來的價值觀和人生感悟。作家們通過虛構(gòu)的、理想化了的童話世界的構(gòu)建，來表達自己對社會現(xiàn)實的期望。而這種方式也體現(xiàn)了唯美主義的思想主張，符合唯美主義認(rèn)為藝術(shù)是高于生活的獨特存在的觀念。唯美主義者對現(xiàn)實世界持有一種淡漠甚至忽視的態(tài)度，他們更傾向于關(guān)注藝術(shù)的內(nèi)在價值和形式美，而非藝術(shù)與現(xiàn)實生活的關(guān)系。

王爾德更是受這種主張的影響，在他的童話故事中表現(xiàn)得更為淋漓盡致。在他筆下，童話故事的主人公總是與周圍的人們捍格難入，具有獨特的性格品質(zhì)。例如《少年國王》中的年輕國王，他周圍的貴族大臣都對財富和權(quán)力趨之若鶩，而他卻對貧窮和苦難有著深刻的同情。他拒絕接受用窮苦人民的血汗為他制作的華麗長袍，反而選擇穿上簡陋衣物，以此表達他對人民疾苦的感同身受。這些貴族大臣在一定程度上也是那個時代大部分人的化身，他們趨炎附勢、追名逐利，反映了一個社會的現(xiàn)實觀念。而主人公少年國王以自己的方式，挑戰(zhàn)了現(xiàn)實世界的規(guī)則和常態(tài)，展現(xiàn)了一種超越世俗、追求真善美的精神。

相比于現(xiàn)實主義作家強調(diào)對現(xiàn)實世界的客觀再現(xiàn)或描述，唯美主義的童話世界構(gòu)建者們更注重對外界的世界保持疏離的態(tài)度，他們熱衷于營造一場或美妙或激烈的童話來表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)。比如同樣是表達愛情，簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》中側(cè)重于表現(xiàn)現(xiàn)實世界中真實存在的人與人之間的情感，反映人們對愛情的理解和追求。而王爾德卻能通過構(gòu)建一只犧牲生命來用鮮血灌溉紅玫瑰的夜鶯，用它對真摯、純粹的愛情的追求來體現(xiàn)自己的愛情觀。這種在現(xiàn)實世界中根本無法實現(xiàn)的愛情，只能存在于童話世界中，成為人們心中一種不可及的情感。

（二）對現(xiàn)實社會的批判與反思

文學(xué)在一定程度上具有反映現(xiàn)實的作用，將一些無法用口頭語言表達的態(tài)度訴諸筆下，隱晦地傳達作家對社會現(xiàn)狀中所存在問題的看法。這種對現(xiàn)實的認(rèn)識，在王爾德的童話故事里，多帶有批判和反思現(xiàn)實社會的意味。

19世紀(jì)末，愈益嚴(yán)重的貧富差距、階級分化等社會現(xiàn)實問題席卷而來，沖擊著這個世紀(jì)末期的英國。那個時代的觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)在受到嚴(yán)格的道德觀念束縛下，也發(fā)生了巨大的變化，對于家庭、宗教信仰和社會秩序等的要求更為嚴(yán)格。然而，成長于這一時期的王爾德敏銳地捕捉到了這些社會問題，批判嚴(yán)格的道德觀念帶給人們精神上的壓抑，對這種扭曲的道德束縛持有懷疑的態(tài)度，主張追求自由、真實和獨立的精神生活。

生活環(huán)境和個人經(jīng)歷影響一位作家的創(chuàng)作風(fēng)格，尤其對于情感細(xì)膩的王爾德來說，這種影響更是極其深刻的。王爾德一度也受到時代環(huán)境的同化，努力追求過上流社會的生活，他憑借自己出眾的才華和風(fēng)流的處世態(tài)度，獲得上層階級人物的認(rèn)可和贊賞。可正是由于感受到了嚴(yán)重階級分化下帶來階級之間的巨大差距——上層人民整日荒誕淫亂地享受奢靡的生活，而底層人民惶惶終日也逃不過苦難壓抑的悲慘命運，王爾德對這個時代產(chǎn)生了深深的失望。他將對階級問題的反思和批判表現(xiàn)在他的童話故事中，最直白顯露的就是《少年國王》一篇。一位生活在社會底層、原以為自己是窮牧人兒子的孩子，卻搖身一變，成為一國之王，接受世人的加冕。來自底層社會的少年國王最能體會底層人民生活的艱辛，他在三個夢境中分別看到了為他制作袍子的織工、尋找權(quán)杖上珍珠的黑人以及尋找王冠上紅寶石的奴隸們。他們經(jīng)受著剝削與壓迫，喪失自己的人身自由，而那些上層貴族卻可以擁有物質(zhì)和精神上的享受。少年國王感受到了貧富差距下社會上嚴(yán)重的不公和不平等問題，最終在加冕典禮上選擇穿上了牧羊人的服裝，戴上荊棘王冠。這一少年國王的形象在一定程度上，可以說是王爾德自己的化身。他也曾和少年國王看到華美衣服和貴重寶藏時一樣，表現(xiàn)出對物質(zhì)的追求和熱情，但是逐漸他看到了階級之間、人與人之間的巨大差距，深刻體驗到了社會的冷酷和無情，于是他挑戰(zhàn)權(quán)威，與傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生尖銳的沖突，選擇了和貧苦人們站在一起，為他們發(fā)聲。王爾德在故事的結(jié)尾將少年國王描寫成一位天使，贊美了他的高貴品質(zhì)，這種贊美何嘗不是一種對現(xiàn)實的批判。

王爾德還善于用隱晦的描寫宣泄直白的情感，即使在故事中并未有一字一句直接表現(xiàn)出對社會的批判，然而讀者卻能夠從他的文字底下感受到他波濤巨浪式的情感。在《快樂王子》一則中，故事的開頭描寫了一對母子的對話、孤兒院的小朋友們和一位數(shù)學(xué)老師。那位母親哄著哭鬧的兒子向快樂王子學(xué)習(xí)，即使在睡夢中也沒有哭鬧著要東西。孤兒院的孩子們將快樂王子比作是天使，而數(shù)學(xué)老師卻打擊他們說世界上并沒有真正的天使。在聽到孩子們說在夢里見過天使之后，數(shù)學(xué)老師繃起了面孔，緊鎖眉頭，希望他們不要做這樣的夢。這兩個場景的對話有著異曲同工之處。孩子們都有一顆充滿美好的、純潔的心靈，而成年人只有現(xiàn)實和麻木。他們很自然地形成兩種對立：殘酷現(xiàn)實與美好幻想的對立?？鞓吠踝釉诤⒆觽兊南胂笾?，是守護他們、帶來希望的天使，是他們心中的理想和希望，這種想象給了他們力量，讓他們相信即使生活再艱難，也有希望和美好存在。然而，成年人卻用現(xiàn)實的眼光打破了孩子們的幻想，給孩子們帶來了打擊。當(dāng)天真美好不在，那么社會將變得冷漠無情。這一看似漫不經(jīng)心的描寫反映了王爾德對人性解放和個性張揚的倡導(dǎo)，對真實、自由的精神生活的追求，以及對社會上僵化、刻板的道德教條的批判。他的作品還常常反映對傳統(tǒng)道德觀念的顛覆和重塑。善者，未必得福；惡者，未必得苦。當(dāng)夜鶯為了青年學(xué)生的愛情奉獻自己的生命時，如此壯烈偉大的舉動，大部分讀者都認(rèn)為他一定會收獲愛情?？涩F(xiàn)實卻是青年學(xué)生告白失敗，將紅玫瑰隨手丟棄街心，任由車輪軋過。

這種批判還表現(xiàn)在他的語言表達和敘述方法上。他善于運用反諷手法，對社會現(xiàn)實中的種種丑惡現(xiàn)象進行無情地揭露和批判。前文提到的那位哄勸哭鬧孩子的母親，極其尋常的一個角色，王爾德卻在母親的前面添加了一個定語修飾詞——聰明。聰明作為一個褒義詞，用來形容哄著哭鬧孩子的母親，卻顯得格外刻意，甚至帶有諷刺的意味。在作者眼里，這位母親并不是真正的聰明而是自作聰明。她壓抑了一位天性純真、充滿奇思妙想的孩子的好奇心與童真，向他施加成人世界中的道德觀念和現(xiàn)實感?？摁[便是無理取鬧，何況孩子還想要月亮這種不切實際，無法實現(xiàn)的東西?？墒亲鳛槲乐髁x者的王爾德卻不這么認(rèn)為，他肯定和向往一切美好的東西，天上的月亮是純粹的、自然的，孩子的童心童趣是美好的、未經(jīng)殘酷社會壓抑的，而真正扭曲的、需要去除的是人們的壓抑人性的道德標(biāo)準(zhǔn)。

這種對現(xiàn)實的批判和反思能夠喚醒人們的意識，使人們更加關(guān)注社會問題，思考如何改變現(xiàn)狀，從而促使人們推動社會向更加公正、平等和文明的方向發(fā)展。同時通過對人性的剖析引導(dǎo)人們更加深入地認(rèn)識自己，反思自己的行為，追求更高的道德境界。

二、童話故事的藝術(shù)風(fēng)格：詩意浪漫的唯美呈現(xiàn)

（一）華麗的辭藻與詩意的語言

王爾德的童話具有辭藻華麗、語言富有詩意的特點。傳統(tǒng)童話故事主要以兒童為受眾對象，往往采用生動形象、幽默風(fēng)趣的語言，以符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，精心構(gòu)造出一個充滿奇思幻想的世界，讓兒童在閱讀的過程中，汲取智慧與啟示。因此其中的語言風(fēng)格大多通俗易懂，接近于兒童的口語，能夠讓孩子們在閱讀過程中感受到親切和熟悉。例如耳熟能詳?shù)陌餐缴挕痘实鄣男卵b》，通過幽默詼諧的筆觸，描述了一個愚蠢虛榮的皇帝被兩個騙子欺騙，最終被一個小男孩戳穿真相的故事。這個故事告訴兒童不可虛榮自大，要敢于面對現(xiàn)實的道理。

而王爾德的童話故事對比傳統(tǒng)童話卻顯得格外精美華麗。他善于運用比喻、擬人、夸張等各種修辭手法，塑造一個個具有浪漫性格的童話人物，展現(xiàn)一個個精致的童話世界，給人們帶來一場獨特的視覺、感覺上的享受。這與他所倡導(dǎo)的唯美主義——追求單純的美感和感官上的愉悅是相契合的。因此，他鄙夷采用通俗的語言來進行藝術(shù)的創(chuàng)作，厭棄那些俗套的情節(jié)描寫和簡單的道德訓(xùn)誡。他堅守著純潔與高雅的藝術(shù)信念，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)美，而不是反映描摹生活，不應(yīng)該受到社會生活喧囂灰塵的玷污。

除了辭藻華麗，王爾德的童話作品中也充滿詩意。正如周作人對王爾德童話的評論中提到：“安徒生童話的特點倘若是小兒說話一樣的文體，那么王爾德的特點可以說是非小兒說話一樣的文體了。因此他的童話是詩人的，而非是兒童的文學(xué)?！盵1]王爾德的母親是愛爾蘭一位知名詩人，從小受到母親的影響，王爾德在詩歌上也有著極高的天賦。他將在詩歌方面的造詣滲透到童話創(chuàng)作之中。他通過詩意的表達方式，結(jié)合詩歌的韻律和節(jié)奏，營造故事語言的唯美和清新之感。在《夜鶯與玫瑰》中，夜鶯求取紅玫瑰，在經(jīng)歷了白、黃兩棵玫瑰樹后，終于找到一棵紅玫瑰樹，樹回答它：“我的玫瑰是紅色的，紅如白鴿的腳趾，紅如海底巖下蠕動的珊瑚。”[2]這種富有詩意的表達，讓故事更加細(xì)膩、生動。而在一轉(zhuǎn)折處，紅玫瑰樹又說道：“嚴(yán)冬已凍僵了我的血脈、寒霜已嚙傷了我的萌芽、暴雨已打斷了我的枝干。”[2]如此富有韻律的敘述，讓讀者感受到它的無奈。

（二）奇幻的情節(jié)與浪漫的想象

幻想、神秘、美好、浪漫等是童話故事最常見的描寫內(nèi)容。正如郭沫若在《兒童文學(xué)之管見》中就曾提出：“兒童文學(xué)的世界總帶些神秘的色彩?！盵3]因為童話面對的受眾群體以兒童為主，所以即使王爾德的童話故事中蘊含著一些超出兒童所能理解的深刻含義，但仍然有著生動有趣的情節(jié)。王爾德深知如何捕捉兒童的想象力，并且通過創(chuàng)建富有創(chuàng)意的故事情節(jié)吸引他們的閱讀興趣。

一座帶有人類的情感的雕像、一只追求真摯愛情的夜鶯、一位愛上美人魚舍棄靈魂的漁夫。這一個個充滿奇幻色彩的擬人體、超人體、常人體的人物角色對于孩子們來講極具吸引力。在他們眼里，這些幻想出來的角色不單單是故事書中平面的人物，更是他們心靈的寄托和夢想的化身。他們在充滿奇幻和浪漫想象的故事情節(jié)中尋找自己的影子，并且將自己帶入童話故事中，通過童話角色的經(jīng)歷，理解人生哲理。

童話故事的存在對于兒童的意義和價值就是能夠用故事的方式生動形象地理解現(xiàn)實存在的道理，用具體直觀的形式去理解抽象的概念，學(xué)會思考和感悟，在童話故事中獲得成長。因此王爾德極其準(zhǔn)確地把握住了童話故事構(gòu)建的尺度，在講述深刻道理的同時，為其輔以奇幻、浪漫的因素。

三、人物形象的美化

童話故事作為兒童文學(xué)的一種形式，與成人文學(xué)存在很大的不同，它的本身便具有獨特的美學(xué)特質(zhì)和審美趨向。因此童話偏向于描寫美好、善良的故事，刻畫具有高尚品質(zhì)的人物形象。王爾德在創(chuàng)作童話的過程中，對美有著執(zhí)著的追求，首先便是體現(xiàn)在對人物形象的美化上。這種美化涉及外貌、穿著、舉止等外在表現(xiàn)，還包括性格、品德、才能等內(nèi)在特質(zhì)。

在人物形象的選擇方面，王爾德傾向于將少年形象作為故事的主要角色。他們大多有著俊美的外表，充滿青春的活力。這種偏愛并非空穴來風(fēng)，而是作為唯美主義者的獨特審美情趣。人們潛意識中會將年邁者按上垂垂老矣之感，一提到尖嘴猴腮之人便覺得這個形象定是奸詐之徒，對于豐腴憨態(tài)的人物總會覺得老實、可愛，而少年往往象征了生命活力和青春的美好。這些美化了的人物形象一出場，便抓住了讀者的眼球，一種開闊、明朗之感由心底產(chǎn)生，是唯美主義的概念具象化。

王爾德還擅長用隱喻、象征的手法美化人物的內(nèi)在品質(zhì)。童話世界中的人物總是以積極善良的形象出現(xiàn)在人們面前，帶給讀者溫暖和美好。童話作為兒童文學(xué)的一種體裁，肩負(fù)著塑造兒童價值觀、世界觀、人生觀的任務(wù)，因此其中的故事主人公大多都具有高尚的品質(zhì)。例如《夜鶯與玫瑰》里的夜鶯，它象征了人間最真摯的情感，它至死不渝追求愛情的故事能夠激發(fā)人們對美好事物的向往；《快樂王子》里的快樂王子和燕子，他們象征了美好的品質(zhì)，即使?fàn)奚约阂惨獮樨毧嗳嗣袼腿リP(guān)懷和溫暖；《少年國王》里的少年國王，他象征了純真與理想、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)以及成長與覺醒，他愿意為了人民的幸福而犧牲自己的利益。缺乏人生經(jīng)驗、未經(jīng)世事的兒童還沒有足夠的能力去辨別事物的好壞，只會吸收一切傳授給他的道理，所以作為兒童文學(xué)的童話，其基本趨向仍然是以審美為主。

唯美主義的核心觀念在于追求美、崇尚美，認(rèn)為美是藝術(shù)的最高目標(biāo)[4]。而人物形象作為藝術(shù)作品的重要組成部分，通過美化人物形象，王爾德更直接、更生動地展現(xiàn)他們對美的追求和向往。在他看來，現(xiàn)實世界雖然充滿瑕疵，但藝術(shù)卻能夠超越現(xiàn)實，創(chuàng)造出更加美好的理想世界。通過美化了的人物形象，表達他對理想世界的向往和追求。

四、環(huán)境描寫的唯美

環(huán)境描寫是文學(xué)創(chuàng)作中一種重要的描寫手法，對社會背景介紹、塑造人物形象、渲染情感氛圍等起著至關(guān)重要的作用。童話世界的構(gòu)建更是離不開細(xì)膩生動、唯美夢幻的環(huán)境刻畫。作為唯美主義者的王爾德對美有著極致的追求，他對待藝術(shù)一絲不茍、要求極致完美的態(tài)度讓他在童話故事的環(huán)境描寫上也下了極大的工夫。他能夠根據(jù)故事的情節(jié)，對光影、色彩、聲音等環(huán)境元素進行精心描繪。還通過擬人、比喻等修辭手法，用充滿詩意的語言營造出不同的情感氛圍，帶給讀者身臨其境之感，呈現(xiàn)一場唯美華麗的視覺體驗。例如“花園”這一環(huán)境意象，在王爾德的作品中多次出現(xiàn)，最為典型的便是《巨人的花園》。在《巨人的花園》中，花園作為故事的線索，貫穿故事始終，推動著情節(jié)的發(fā)展。當(dāng)巨人將花園封閉起來時，花園里是嚴(yán)冬，只有寒風(fēng)和霜雪會光顧他的花園；而當(dāng)巨人將圍墻砍倒，讓孩子們進來玩耍之后，四季重新出現(xiàn)在花園里。花園的前后變化與巨人前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變相對應(yīng)，這樣的環(huán)境描寫起到了烘托人物形象的作用。終年寒冬代表著自私、冷漠與孤獨，四季輪回變化代表了活力、善良與美好。作者通過對花園的描寫巧妙地反映人性的沖突與轉(zhuǎn)變，讓人們在閱讀的同時獲得人生的感悟。

王爾德通過華麗而富有詩意的語言，構(gòu)建唯美的童話環(huán)境，并且靈活地運用環(huán)境描寫來深入地反映社會的多樣性和人性的復(fù)雜性。而一切刻畫在批判現(xiàn)實的同時，也營造出他內(nèi)心的理想世界，一個充滿真善美的世界。現(xiàn)實世界是冰冷殘酷的，處處受到道德教條的壓制，生活在這樣環(huán)境下的人們，內(nèi)心也是壓抑的、麻木的，于是就更加渴望一個心靈寄托的場所。人們尋找到王爾德創(chuàng)建的童話世界，將情感短暫地寄托在那里，得到靈魂的片刻救贖，感受童話世界中的美好與幸福。

五、情感表達的純凈與真摯

文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)之一就是在于抒發(fā)情感，表現(xiàn)出作者對時代、社會、人性等的深刻理解。沒有情感的文字只是一具沒有靈魂的空殼，在王爾德的童話故事中，情感的表達尤為突出。如果說現(xiàn)實主義文學(xué)追求的是理性，注重表現(xiàn)社會中的人，那么王爾德的作品便是在追求極致的感性。他十分重視個人情感的宣泄，追求個性自由與自我實現(xiàn)。他敢于表達自己的觀點和情感，不與世俗同流合污，在金錢名利高于一切的社會里保持自己的態(tài)度，始終真誠坦率。用最純潔的心去理解和感受世界，即使孤芳自賞又有何妨。

王爾德認(rèn)為，美與愛是藝術(shù)要傳達的最高境界[5]，也是他的童話作品所要表達的最終情感，而這種純粹而真摯的美與愛在當(dāng)時的社會是難以實現(xiàn)的，只好將這種美好的愿景訴諸童話世界。在一個表面和諧繁榮、內(nèi)部卻已經(jīng)破爛不堪的時代下，王爾德的作品似一股清流，流淌在即將干涸的河道里，治愈著人們的心靈。他通過奇幻、美妙的童話世界，傳達著對純潔真摯情感的贊美和頌揚。讓人們看到了充滿功利氣息的社會中，還有這樣一個童話世界里的小夜鶯在拼盡全力追逐真摯的愛情；在冷漠麻木的現(xiàn)實人際關(guān)系下，還有童話故事里的快樂王子和燕子，有著這樣忠誠、美好的友誼；在什么都想要擁有的現(xiàn)實人類的態(tài)度下，還有這樣一位漁夫為了得到愛情甘愿舍棄自己的靈魂。這種情感表達的純凈與真摯無疑是那個時代最獨特而美好的存在。

六、結(jié)束語

綜上所述，剖析王爾德童話故事的主題構(gòu)建與藝術(shù)風(fēng)格，可以窺視其作品中所蘊含的深刻的人性探討、社會批判以及道德反思，以及唯美的藝術(shù)風(fēng)格和幽默諷刺的元素。這些童話故事不僅為兒童帶來了歡樂，更為成年讀者提供了深刻的思考和啟發(fā)。王爾德的童話故事將永遠(yuǎn)閃耀著人性的光輝，成為文學(xué)寶庫中的瑰寶。

參考文獻：

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[3]郭沫若.兒童文學(xué)之管見[J].民鐸雜志，1921（04）：1-9.

[4]徐蓓.論西方的唯美主義[D].南京：南京師范大學(xué)，2010.

[5]遲春玲.“悲愴”與美——從《雷丁監(jiān)獄之歌》看王爾德美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變[D].青島：青島大學(xué)，2008.

作者簡介：

夏怡婷，湖州師范學(xué)院小學(xué)教育專業(yè)2022級本科生在讀，研究方向：語文教育。

錢華，湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，碩士，研究方向：漢語言文學(xué)。