【摘要】《道德經(jīng)》以其短小精悍、哲理豐富聞名于世，老子的智慧以及中國(guó)文化的魅力吸引著國(guó)內(nèi)外學(xué)者不斷解讀與闡釋，幾乎每年都有新的譯本出現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》中最難理解的部分則是其中的概念隱喻，由于中西方經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的差異，對(duì)同一個(gè)抽象事物的理解不同，譯者的不同處理方式直接影響到了讀者對(duì)老子智慧的體會(huì)和理解。本文以安倫翻譯的最新譯本與林語堂的譯本為研究對(duì)象，對(duì)比兩個(gè)譯本在隱喻翻譯上的異同，發(fā)現(xiàn)譯者對(duì)隱喻的認(rèn)知影響譯者對(duì)隱喻的翻譯及策略選擇。

【關(guān)鍵詞】概念隱喻；隱喻的翻譯；策略

【中圖分類號(hào)】H315.9 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）21-00052-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.21.013

一、引言

《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)短的語言傳遞著深厚的智慧，受到眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)可。《道德經(jīng)》被翻譯成法語、德語、俄語等97種語言，其英譯文已達(dá)百種。根據(jù)學(xué)者利用數(shù)據(jù)處理工具獲取的英美讀者的評(píng)論發(fā)現(xiàn)，“盡管部分讀者對(duì)個(gè)別譯者審美、譯本語言質(zhì)量、頁面設(shè)計(jì)包裝等提出批評(píng)，但總體目的受眾接受度較好……”（李書影，2020：8）這個(gè)結(jié)果從另一個(gè)角度反映出西方讀者中國(guó)古老智慧的認(rèn)可，同樣不容忽視的問題在于，讀者的個(gè)人審美與閱讀偏好雖各不相同，但譯文的表達(dá)和處理是影響讀者閱讀和理解的關(guān)鍵因素。

《道德經(jīng)》中運(yùn)用了多種修辭手法，使之具有獨(dú)特的音韻特點(diǎn)，含義雋永。通過明喻和暗喻的手法，化抽象為具體，但由于中西文化差異，不同文化背景下的經(jīng)驗(yàn)差異，讀者在閱讀時(shí)容易產(chǎn)生疑惑和不解。在翻譯成英文時(shí)，若處理不當(dāng)，反而造成讀者理解障礙，無法體會(huì)到《道德經(jīng)》中的深刻哲理與意義。這就要求譯者對(duì)中西方文化都要有敏感的認(rèn)知，明白始發(fā)域與目標(biāo)域之間的關(guān)聯(lián)。

二、概念隱喻的定義

最早闡述“metaphor”概念的是亞里士多德，他將之歸類為修辭中的一種。在20世紀(jì)80年代，雷科夫和約翰遜在《我們賴以生活的隱喻》一文中提出了概念隱喻理論。他認(rèn)為，這些概念建構(gòu)了我們的感知，構(gòu)成了我們?nèi)绾卧谶@個(gè)世界生存以及我們與其他人的關(guān)系。這一概念的提出深化了概念隱喻的意義，揭示出語言與認(rèn)知的關(guān)系?！叭祟悓⑵淠骋活I(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來說明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)”（束定芳，2001：28）。人的思維體現(xiàn)在語言中，人如何認(rèn)知世界，就如何描述世界。

在中國(guó)傳統(tǒng)修辭中，明喻、暗喻并列，同屬于比喻這一修辭格。而在現(xiàn)代隱喻學(xué)中，Laloff等人對(duì)明喻和暗喻這兩種語言形式不作區(qū)分，是因?yàn)橛嘘P(guān)現(xiàn)象均涉及了相似的認(rèn)知加工過程，即從源認(rèn)知域向目標(biāo)域的單項(xiàng)映射過程（彭宣維，2007）。這種映射需要人們擁有共同或類似的經(jīng)歷和體驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)使得來自不同地方的人能夠理解和共享相似的思維模式和觀念。因此，概念隱喻主要涉及四個(gè)因素：始發(fā)域、目標(biāo)域、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和映射（文旭，葉狂，2003：1）。有些概念隱喻不易察覺，因?yàn)樗呀?jīng)融入人們的行為習(xí)慣和模式當(dāng)中，因此，譯者在理解與轉(zhuǎn)換過程中，根據(jù)不同原文與譯文讀者文化背景的差異，需要作出選擇和權(quán)衡，隱喻的翻譯也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生不同。

三、概念隱喻的分類

Lakoff amp; Johnson用表達(dá)式“目標(biāo)域就是源域（target domain is source domain）”來描述兩個(gè)域之間的隱喻關(guān)系（Cruse，Clost，2004：196），并將之進(jìn)行如下分類：

結(jié)構(gòu)隱喻（Structural Metaphor）是用某事物的結(jié)構(gòu)建構(gòu)出另一事物的結(jié)構(gòu)，比如ARGUMENT IS WAR（爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)）這一結(jié)構(gòu)隱喻，雖然兩者從外在形式上并不一樣，但是其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是共通的，戰(zhàn)爭(zhēng)有交戰(zhàn)雙方以及結(jié)果，與爭(zhēng)論的組成以及結(jié)果相同。用“戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)更具象的詞來指示“爭(zhēng)論”，而這種映射也是在相應(yīng)文化背景下公認(rèn)而形成的。

空間（方位）隱喻（orientational metaphor）是跟空間方位相聯(lián)系起來的概念隱喻。不同于結(jié)構(gòu)隱喻，將空間方位與人的感受聯(lián)系在一起，好為上，惡為下。在英文中表達(dá)事情在好轉(zhuǎn)時(shí)，可以用Things are looking up。

本體隱喻（Ontological Metaphor）是指把事件、活動(dòng)、情感、想法等看成離散的實(shí)體或物質(zhì)（discrete entities or substance）的隱喻方式。具體可以將其分為三類：實(shí)體和物質(zhì)隱喻、容器隱喻和擬人隱喻。實(shí)體和物質(zhì)隱喻是用物質(zhì)來理解我們的經(jīng)驗(yàn)。容器隱喻是將某個(gè)對(duì)象看成一個(gè)容器。擬人隱喻是指將物體擬人化。

四、《道德經(jīng)》中隱喻的英譯

林語堂“兩腳踏東西文化”，1940年初就在美國(guó)出版了英文版《道德經(jīng)》，將中國(guó)老子哲學(xué)介紹給西方讀者。林語堂這樣的譯者，就比較追求“形”和“神”的統(tǒng)一（楊柳，衡瀏樺，2011：23）。進(jìn)入新世紀(jì)，面對(duì)新的局勢(shì)變化，需要我們重新解讀《道德經(jīng)》，從中獲得新的啟迪。安倫在自己的教學(xué)基礎(chǔ)之上，融合對(duì)《道德經(jīng)》本身的理解，重新翻譯。通過對(duì)比，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》中有大量不同類型的隱喻，一方面通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)兩個(gè)世紀(jì)不同譯者的理解和傳達(dá)，另一方面也加深了中外讀者對(duì)這本經(jīng)典之作的理解。下面將對(duì)比林語堂（下文簡(jiǎn)稱“林”）和杜安倫（下文簡(jiǎn)稱“杜”）的在翻譯過程中處理這些隱喻的異同。

（一）結(jié)構(gòu)隱喻

例1.谷神不死，是謂玄牝。（第6章）

林：The Spirit of the Valley never dies.

It is called the Mystic Female.

杜：The nurturing God（Dao） is immortal， and can be called the mystical female.

谷神即道，山與山之間，看似空靈虛無，其中卻能衍生天地萬物，無中生有。玄牝，本指雌性獸類，這里喻指孕育天地萬物的母體。這一章節(jié)的“谷神”仍然是在說明“道”的力量和含義。兩人對(duì)源域的選擇都是一致的，都是“mystical female”，但譯法不同，林選擇直譯，將“谷神”譯為“the Spirit of Valley”，且無任何注釋，杜則用意譯將之譯為“The nurturing God（Dao）”?！吧焦取钡膬?nèi)涵意義，許多國(guó)人都無法理解，對(duì)于沒有中國(guó)文化基礎(chǔ)的外國(guó)讀者則更難。

例2.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之。（第77章）

林：The Tao （way） of Heaven，

Is it not like the bending of a bow？

The top comes down and the bottom-end goes up，

The extra （length） is shortened， the insufficient （width） is expanded.

杜：Is the Dao of Heaven like drawing a bow？ If the aim is too high， bring it down. If the aim is too low， raise it up.

老子將天道喻指成“張弓”，林用“the bending of a bow”，意思是“弓箭的彎曲”。而杜倫用“drawing a bow（拉動(dòng)弓弦準(zhǔn)備射箭）”喻指天道。林和杜在此對(duì)“天道”的理解產(chǎn)生差異，因此選用的目標(biāo)域不同，結(jié)合后文的內(nèi)容，杜的翻譯更容易理解。老子將天道比喻成“張弓”，這兩者必定存在著共通點(diǎn)，根據(jù)后面的解釋可以得知，譯者認(rèn)為天道與拉弓一樣，都是可以調(diào)節(jié)的，是變化的。譯者要能夠識(shí)別并能夠用目的語傳達(dá)出來，“道”也是書中描述的一個(gè)重要詞匯，且通過多種方式讓讀者進(jìn)行理解。

例3.大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交。（第61章）

林：A big country （should be like） the delta low-regions，

Being the concourse of the world，

（And） the Female of the world.

杜：A large state is like the downstream of a river， the junction of the world， or the feminine of the world.

在六十一章中，老子闡述了大國(guó)與天下的關(guān)系，林選用“a big country”作為本體，而安倫則選用“a large state”。“state”在英文中意思是受同一個(gè)政府管理的國(guó)家，與西方政權(quán)結(jié)構(gòu)相一致，更加具體，安倫在此處使用的也是歸化策略，為了使目標(biāo)語讀者更容易理解這部中國(guó)古典作品，弱化了陌生的部分，反之用目的語的政治結(jié)構(gòu)和表達(dá)進(jìn)行翻譯。而在核心概念“道”和“德”上用音譯的方式進(jìn)行陌生化處理，充分展現(xiàn)譯者對(duì)不同部分采取的不同策略。

（二）空間隱喻

例4.吉事尚左，兇事尚右。（第31章）

林：The things of good omen favor the left.

The things of ill omen favor the right.

杜：On auspicious occasions， the left is the position of honor， while on inauspicious occasions the right is the position of honor.

吉慶的事情以左面為貴，兇喪的事情以右面為貴（杜安，2023：63）。這是中國(guó)的座位禮儀，同時(shí)也折射出了中國(guó)對(duì)方位的理解，方位與事件的吉兇有關(guān)。在翻譯成英語時(shí)，兩人采取了隱喻再現(xiàn)和意譯兩種方法，林的方式更加還原概念隱喻，但是從可讀性來說，杜的翻譯更勝一籌。

例5.堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。（第76章）

林：The big and strong belong underneath.

杜：The hard and strong is disadvantageous; the soft and weak is advantageous.

原文當(dāng)中存在方位隱喻，但是與普遍概念中的不同，普遍觀念里，堅(jiān)強(qiáng)的、強(qiáng)硬的人應(yīng)該處于上位，而柔弱的人因力量小而備受欺凌，處于不利的下位。而原文則是相反的，這個(gè)隱喻的傳達(dá)則更為困難。林用再現(xiàn)隱喻的方式，試圖還原原文的概念隱喻，且省略了相對(duì)的譯文，但是會(huì)有阻礙理解的問題。安倫用了意譯的方式，保留原文形式，傳達(dá)意思，作出了取舍。

（三）本體隱喻

1.容器隱喻 容器隱喻是將人置身于世界之外，將某物體比作一個(gè)容器。在《道德經(jīng)》第十一章中，老子用車轂（車輪中心穿過的圓木，中有圓孔）、陶器中間的空間、房屋中的窗戶做暗喻指稱“有”與“無”的作用。陶器中間的空間就是源域，而目標(biāo)域是抽象的“無”的概念。

例6. 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。（第5章）

林：How the universe is like a bellows！Empty， yet it gives a supply that never fails; The more it is worked， the more it brings forth.

杜：Is the space between Heaven and Earth just like a bellows？ It is void yet inexhaustible.The more it is moved， the more comes out.

根據(jù)原文語義，“橐龠”意思是“風(fēng)箱”，將“天地之間”比作一個(gè)容器。二者都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即雖然其中只有空氣，卻能產(chǎn)生無窮的力量。兩人都用了隱喻再現(xiàn)的翻譯策略，兩位譯者對(duì)源域的認(rèn)識(shí)都是一樣的，且以還原隱喻特點(diǎn)為中心。但是在目標(biāo)域的表達(dá)上呈現(xiàn)了不同的翻譯。林語堂用“universe”來表達(dá)“天地之間”，將其范圍擴(kuò)大成“宇宙”，而西方物理學(xué)發(fā)展較早，宇宙并非空無一物，而且用“empty”一詞，這個(gè)詞指的是“沒有具體的物質(zhì)”，林語堂用“universe”來作本體會(huì)令外國(guó)讀者產(chǎn)生疑惑，與他們?cè)镜恼J(rèn)知產(chǎn)生激烈碰撞。安倫是逐字對(duì)應(yīng)翻譯原文，用“void”一詞來形容，以抽象對(duì)應(yīng)抽象的、非具體的“天地之間”，更符合原文的本意而不致誤解。

2.實(shí)體和物質(zhì)隱喻：

例7.上善若水。（第8章）

林：The best of men is like water.

杜：The supreme good is like water.

“上”在中國(guó)也有地位高、品質(zhì)高尚的含義，在空間上占據(jù)有利位置，一般是積極的傾向。原文將“上善”比喻成了具體的事物，所以兩位譯者的理解和選擇呈現(xiàn)了明顯不同，“上善若水”中的“上善”是相對(duì)抽象的概念，“water”是具象的喻體，林將之譯為“the best of men”，而安倫將其翻譯為“the supreme good”。林的翻譯認(rèn)為是“人最好的品質(zhì)”，而杜譯為“最好的東西”，以物體來作為始發(fā)域，更符合西方的以客觀事件為中心的觀念。

例8.治大國(guó)若烹小鮮。（第60章）

林：Rule a big country as you would fry small fish.

杜：Governing a large country is like cooking small fish.

老子將大國(guó)的治理比喻成烹制小魚。將抽象的概念比喻成實(shí)體的小魚的烹飪。林與杜對(duì)本體和喻體的理解一致，并且都以還原原文為中心目的，從形式上和用詞上都盡量與原文保持一致，盡可能地忠實(shí)于原文。林用的是“rule”，其暗含有以獨(dú)裁或者強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治某個(gè)群體，而杜用的是“govern”，意思是用系統(tǒng)而有組織的方式管理某個(gè)群體里的事務(wù)，這樣的用詞會(huì)更貼近現(xiàn)代政治生活，符合現(xiàn)代的語境，同時(shí)切合杜安的翻譯目的，即讓英語讀者可以讀懂真正的《道德經(jīng)》，并從其中獲益。

例9.塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵土。（第56章）

林：Fill up its apertures，

Close its doors，

Dull its edges，

Untie its tangles，

Soften its light，

Submerge its turmoil，

—This is the Mystic Unity.

杜：Blocking one’s vents of sense organs; closing one’s door of desires; blunting one’s sharp edges; unraveling one’s entanglements; softening one’s glare; mixing with the secular dust. Such is called mystical identification.

這一章節(jié)講述了如何成為最尊貴的人。其人有“兌（孔）”“門”“銳”“紛”“光”，為了說明如何操作，人在這里成了某個(gè)有孔、有門、有鋒利之處的物體，但原文句子簡(jiǎn)介，省略了具體的指稱。在翻譯中，林將這些詞分別譯為“apertures，doors，tangles，light”，還原喻體，但未闡明兩者間的共同點(diǎn)，讀者無法體會(huì)其中的隱喻之意。杜增譯成“vents of sense organs，door of desires”，將人的感官比喻成有通道的建筑、有門的建筑。將人的欲望、情感看成實(shí)體，從而用實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)找到可操作的辦法。兩位譯者都盡可能地再現(xiàn)原文的隱喻，而杜的增譯和用詞，更讓人理解其中的正確含義。

3.擬人隱喻

例10.躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正。（第45章）

林：Movement overcomes cold，

（But） keeping still overcomes heat.

Who is calm and quiet becomes the guide for the universe.

杜：Rapid movement overcomes cold; stillness overcomes heat. Tranquility is the governor under Heaven.

“Overcome”賦予了事體以人的特性，林前兩句使用了再現(xiàn)隱喻的策略，第三句使用意譯的方法，將源域中無法傳達(dá)的部分用直接明白的意思表達(dá)了出來。而杜安則都采用再現(xiàn)隱喻的策略，但是保留原文的形式特征。

五、結(jié)語

概念隱喻是我們長(zhǎng)期生活以來形成的認(rèn)知，一個(gè)物體之所以能夠指示另一個(gè)物體，就在于兩者之間有共同點(diǎn)，這就涉及不同地區(qū)人們的生活經(jīng)驗(yàn)而形成的聯(lián)系，折射出一個(gè)民族的文化特色。所以，隱喻的翻譯在一定程度上影響到了文化的交流。如果出現(xiàn)錯(cuò)誤，則會(huì)造成文化失去其本真的模樣。而影響譯者進(jìn)行隱喻翻譯的因素包括對(duì)概念隱喻的認(rèn)知，以及譯者對(duì)隱喻的識(shí)別、理解與表達(dá)。譯者對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)影響到始發(fā)域和目標(biāo)域的選擇。即使是同一個(gè)目標(biāo)域，譯者的選擇都會(huì)對(duì)譯文的意義傳達(dá)產(chǎn)生影響。因此，在隱喻的翻譯過程中，譯者要兼顧譯文的可讀性和源語文化的真實(shí)性，針對(duì)性地采取不同的翻譯策略。

除此之外，在對(duì)比兩位譯者對(duì)隱喻的翻譯時(shí)，譯者個(gè)人的翻譯目的和翻譯理念直接影響到了譯文的呈現(xiàn)。杜在其譯本的前言中提到，翻譯新的譯本是為了讓英語讀者閱讀并理解真正的《道德經(jīng)》，繼而要求自己的譯文貼切且流暢。林注重音美、意美、神美、氣美、形美，其譯文充分展現(xiàn)了形美的追求。因此，翻譯在某種程度上是一種解釋和表達(dá)，譯者發(fā)揮主體作用的時(shí)候，要注意源語轉(zhuǎn)換成目的語后解釋的限度。

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作者簡(jiǎn)介：

肖曉雯，湖北民族大學(xué)在讀碩士。