[摘 要]中國(guó)式現(xiàn)代化是指中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中融合傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展模式。本文系統(tǒng)地研究了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)以及其在世界意義上的影響。首先，我們探討了中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的影響。其次，我們分析了中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，包括改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治體制的改革以及社會(huì)變革。最后，我們討論了中國(guó)式現(xiàn)代化在世界意義上的獨(dú)特性，包括對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家的啟示以及對(duì)全球治理模式的挑戰(zhàn)。本文旨在加深對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程的理解，并探索中國(guó)式現(xiàn)代化的全球意義。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)式現(xiàn)代化；文化傳統(tǒng)；歷史經(jīng)驗(yàn)；世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化被視為中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)特的發(fā)展模式，融合了傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗(yàn)。隨著中國(guó)的崛起，越來(lái)越多的研究者和學(xué)者開始對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行深入研究和探討。本文旨在系統(tǒng)地研究中國(guó)式現(xiàn)代化的文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)和世界意義，以加深對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的理解，并探索其在全球范圍內(nèi)的影響[1]。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！边@不僅是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論歸納，更是具體的實(shí)踐準(zhǔn)則；還具有鮮明的中國(guó)特色；是在新時(shí)代“五位一體”總體布局中，為達(dá)成國(guó)家、民族和人民的共同期望所鑄就的偉大成就。中國(guó)式現(xiàn)代化注重全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，為推動(dòng)世界各國(guó)及人類社會(huì)的共同發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了關(guān)鍵思路，摒棄了不合理的現(xiàn)代化模式，即西方化的錯(cuò)誤路徑，為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了可供參考的有效選項(xiàng)，深刻作用并改變著世界現(xiàn)代化的格局。中國(guó)式現(xiàn)代化深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒并吸納了人類的一切優(yōu)秀文明成果，代表著人類文明進(jìn)步的發(fā)展趨向，展現(xiàn)出有別于西方現(xiàn)代化模式的全新景象，是一種全新的人類文明形態(tài)。在過(guò)去的幾十年里，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)領(lǐng)域取得了巨大的變革和發(fā)展。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更是一種文化的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀和思想體系對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“家庭本位”“以民為本”“崇德利用”“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”等傳統(tǒng)思想觀念都與中國(guó)式現(xiàn)代化的理念高度契合。除了文化傳統(tǒng)，中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)也對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[2]。改革開放以來(lái)，中國(guó)借助引進(jìn)外來(lái)的技術(shù)與知識(shí)，持續(xù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及現(xiàn)代化的進(jìn)程。政治體制的改革、社會(huì)變革以及民生改善也對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生了重要的影響。

一、中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的影響

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，是中華文明的智慧寶藏，其中所蘊(yùn)含的天下為公、以民為本、崇德利用、天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化各方面都帶來(lái)啟示。

（一）“家庭本位”的傳統(tǒng)思想與人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

無(wú)論古今，家庭與家族在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活中都起著重要的作用。先秦儒家思想主張將“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的關(guān)系推廣到社會(huì)關(guān)系之中。這樣一來(lái)，家族本位主義就進(jìn)一步拓展，其特點(diǎn)是把社會(huì)及國(guó)家看作一個(gè)大的家庭或家族，主張將家庭倫理道德在社會(huì)和國(guó)家進(jìn)行推廣。因此，家族本位主義在中華傳統(tǒng)文化中，不僅是處理家庭關(guān)系需遵循的基本準(zhǔn)則，同時(shí)也是處理個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則，在個(gè)人利益與社會(huì)利益或者國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，中國(guó)人更傾向于把社會(huì)或者國(guó)家的集體利益放在第一位。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是每個(gè)人的現(xiàn)代化，也是家庭總量巨大的現(xiàn)代化，更是以家庭為單位的“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”。

（二）“以民為本”的價(jià)值觀與全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

“以民為本”強(qiáng)調(diào)百姓的利益和福祉才是社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)，權(quán)力應(yīng)該服務(wù)于人民；強(qiáng)調(diào)尊重人的尊嚴(yán)，追求社會(huì)的公平正義與共同富裕；進(jìn)而以人為中心推動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，黨帶領(lǐng)人民在邁向共同富裕的實(shí)踐中打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，攻克了絕對(duì)貧困的世界難題；全面建成了小康社會(huì)，為共同富裕奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是更符合中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)代發(fā)展需要的現(xiàn)代化模式[3]。

（三）“崇德利用”的義利觀與物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

我國(guó)傳統(tǒng)文化中有崇德利用、厚德載物的觀念，體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)對(duì)物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展的追求。中華傳統(tǒng)文化所講的“崇德利用”出自《周易·系辭下》“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也”，我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年認(rèn)為“崇德利用”的思想辯證地回答了人與其自身之間的關(guān)系問(wèn)題，即人的物質(zhì)生活與精神生活之間的關(guān)系問(wèn)題?！俺绲隆焙汀袄谩辈⒉皇菍?duì)立的，它告誡人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)利益時(shí)不能忽視道德，而道德的實(shí)現(xiàn)又需要物質(zhì)的基礎(chǔ)。“崇德利用”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)于物質(zhì)和精神二者關(guān)系的獨(dú)特見解，這也啟示中國(guó)式現(xiàn)代化要秉持正確義利觀，不偏廢任何一方，使物質(zhì)文明和精神文明齊頭并進(jìn)。

（四）“天人合一”的觀念與人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

“天人合一”是中華傳統(tǒng)文化中重要的觀念，主張人與自然是統(tǒng)一整體，人應(yīng)該順應(yīng)自然，與自然和諧共生，其本質(zhì)前提是人對(duì)自然的認(rèn)同?！叭伺c自然和諧共生”的理念根植于中華傳統(tǒng)文化的深厚沃土，既把自然視為人類發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，又重視人在自然世界的開創(chuàng)精神。中國(guó)式現(xiàn)代化基于傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念，采用人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展模式，體現(xiàn)了中國(guó)作為世界大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也開啟了全球生態(tài)文明建設(shè)新篇章。

（五）“協(xié)和萬(wàn)邦”的文明追求與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

我國(guó)自古以來(lái)尋求睦鄰友好，倡導(dǎo)兼容并包，反對(duì)不義之戰(zhàn)?？v觀中華傳統(tǒng)文化中涉及邦國(guó)關(guān)系的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)中華文化是一種“尚和”的文化，愛好和平的觀念深入每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心?！白吆推桨l(fā)展道路的現(xiàn)代化”的理念及其內(nèi)涵精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”理念的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提保障。

二、歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的影響

（一）改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。改革開放是中國(guó)在20世紀(jì)末實(shí)施的一系列經(jīng)濟(jì)和政治改革。改革開放的目標(biāo)是通過(guò)引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制、加強(qiáng)對(duì)外開放和吸納外資，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程[4]。這次改革為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，從一個(gè)封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。一系列的經(jīng)濟(jì)改革措施，如農(nóng)村土地私有化、企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革、對(duì)外貿(mào)易自由化等，激發(fā)了市場(chǎng)活力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。改革開放還吸引了大量的外資和技術(shù)引進(jìn)。通過(guò)與國(guó)際市場(chǎng)的互動(dòng)和合作，中國(guó)積極吸收外部的經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。外資的引入也為中國(guó)提供了新的發(fā)展機(jī)遇和市場(chǎng)空間。改革開放不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)社會(huì)和政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。改革開放期間，中國(guó)的社會(huì)組織和文化觀念發(fā)生了巨大變化。

（二）政治體制的改革

政治體制的改革是中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的另一個(gè)重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。政治體制改革旨在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，提高治理效能，增強(qiáng)政府的責(zé)任和公信力。中國(guó)政治體制改革的一個(gè)重要方向是加強(qiáng)法治建設(shè)。法治是現(xiàn)代化的基石和保障，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、保護(hù)公民權(quán)益至關(guān)重要。中國(guó)在推進(jìn)法治改革方面取得了積極進(jìn)展，包括完善立法體系、提高司法獨(dú)立性、加強(qiáng)法律實(shí)施和監(jiān)督等方面的努力。這些改革舉措有助于建立一個(gè)更加公平、公正和規(guī)范的社會(huì)環(huán)境。另一方面，政治體制改革還包括推進(jìn)權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制的建設(shè)。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，逐步建立和完善了一系列的制衡機(jī)制和反腐敗體制，以防止濫用公權(quán)力、增加政府的透明度和責(zé)任[5]。這些舉措有助于提高政府的效能和公信力，增強(qiáng)治理的合法性和合理性。政治體制改革還包括推進(jìn)政府機(jī)構(gòu)改革和地方治理的創(chuàng)新。然而，政治體制改革是一個(gè)復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，仍面臨一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題完善等。因此，中國(guó)政府需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新機(jī)制，逐步推進(jìn)政治體制改革，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。

總的來(lái)說(shuō)，政治體制的改革是中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)加強(qiáng)法治建設(shè)、推進(jìn)權(quán)力制約和監(jiān)督、優(yōu)化政府機(jī)構(gòu)和地方治理等方面的努力，中國(guó)在政治體制改革方面取得了一定成就。這些改革措施有助于提高治理效能、增強(qiáng)政府的公信力和合法性，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)和動(dòng)力。隨著中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，政治體制改革將繼續(xù)是一個(gè)重要的議題和挑戰(zhàn)。

（三）社會(huì)變革和民生改善

社會(huì)變革和民生改善是中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中不可或缺的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)通過(guò)一系列改革和政策措施，致力于提高社會(huì)福利和人民生活水平，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

一方面，社會(huì)變革包括了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、城市化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會(huì)價(jià)值觀念的變化等方面。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了就業(yè)機(jī)會(huì)的增加和收入水平的提高。城市化進(jìn)程也帶來(lái)了更多的機(jī)會(huì)和便利，推動(dòng)了人口流動(dòng)和資源配置的優(yōu)化。與此同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀念的變化也給社會(huì)帶來(lái)了一系列的變革，包括家庭結(jié)構(gòu)、教育觀念、性別平等方面的改變。另一方面，民生改善關(guān)注的是人民的基本生活需求和福利保障。中國(guó)在教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的改革和政策措施，以提高公共服務(wù)的質(zhì)量和覆蓋面。通過(guò)加大對(duì)教育的投入，提升教育質(zhì)量和公平性，中國(guó)提供了更多的教育機(jī)會(huì)和發(fā)展空間。在醫(yī)療保障方面，中國(guó)推行了全民醫(yī)保體系和基本藥物制度等，為人民提供了更加公平的醫(yī)療保障。通過(guò)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值觀念的變革，中國(guó)加大了人民的獲得感和幸福感。同時(shí)，通過(guò)改善民生保障和公共服務(wù)，提升教育和醫(yī)療水平，中國(guó)提高了人民的生活品質(zhì)和社會(huì)福利。然而，社會(huì)變革和民生改善仍然面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題，如處理城鄉(xiāng)差距、解決收入分配不均、保障貧困人口的權(quán)益等。中國(guó)政府需要進(jìn)一步加大改革力度，完善相關(guān)政策和制度，促進(jìn)社會(huì)變革和民生改善的可持續(xù)發(fā)展。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

（一）對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家的啟示

中國(guó)式現(xiàn)代化為其他發(fā)展中國(guó)家提供了重要的啟示和經(jīng)驗(yàn)，可以幫助他們?cè)谧陨憩F(xiàn)代化進(jìn)程中取得更加可持續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展。

首先，中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是現(xiàn)代化的關(guān)鍵。通過(guò)改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，從而提高了人民的生活水平和社會(huì)福利。其他發(fā)展中國(guó)家可以借鑒中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，通過(guò)引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制、加強(qiáng)對(duì)外開放和吸引外資，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。其次，政治體制改革是現(xiàn)代化的必然要求。中國(guó)在政治體制改革方面進(jìn)行了一系列探索和實(shí)踐，努力提高政府的效能、加強(qiáng)法治建設(shè)和治理能力。其他發(fā)展中國(guó)家可以從中國(guó)的政治體制改革中吸取經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建適合自身國(guó)情的現(xiàn)代化政治體制，增強(qiáng)治理能力和合法性。

（二）對(duì)全球治理模式的挑戰(zhàn)

中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)全球治理模式提出了一些挑戰(zhàn)。中國(guó)的崛起和發(fā)展使其成為全球重要的經(jīng)濟(jì)和政治力量，需要與其他國(guó)家共同參與全球事務(wù)的治理和管理。

一方面，中國(guó)的崛起對(duì)現(xiàn)有國(guó)際秩序和全球治理模式提出了一定的沖擊和調(diào)整需求。中國(guó)要求更多的代表權(quán)利和發(fā)言權(quán)，主張以更加平等和多邊的方式參與全球決策和規(guī)則制定。這意味著全球治理體系需要進(jìn)行一定的改革和調(diào)整，以適應(yīng)新的國(guó)際關(guān)系格局。另一方面，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，面臨著需要為自身發(fā)展?fàn)幦「噘Y源和發(fā)展空間的挑戰(zhàn)。中國(guó)主張均衡發(fā)展、包容發(fā)展和共同發(fā)展，致力于推動(dòng)全球治理體系更加公正和合理。

結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家提供了重要的啟示和經(jīng)驗(yàn)，可以幫助他們?cè)谧陨憩F(xiàn)代化進(jìn)程中取得更好的發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)的崛起也對(duì)全球治理模式提出了一些挑戰(zhàn)，需要各國(guó)共同努力，推動(dòng)全球治理體系的改革和調(diào)整，實(shí)現(xiàn)更加公正和平衡的全球治理。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王敏（1992— ），男，漢族，江西泰和人，中共撫州市委黨校，助教，碩士。

研究方向：馬克思主義中國(guó)化，中央蘇區(qū)史。

宋夢(mèng)妮（1992— ），女，漢族，江西東鄉(xiāng)人，中共資溪縣委黨校，助教，本科。

研究方向：習(xí)近平法治思想，馬克思主義中國(guó)化。