摘 要：泥塑，即用泥土塑制多種形象，在民間俗稱“彩塑”或“泥玩”，是一種源遠(yuǎn)流長的古老藝術(shù)形式。其材料為最常見的泥土，經(jīng)手工藝人加工后，呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)形象。泥塑藝術(shù)起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)中普通勞動(dòng)者的創(chuàng)作，激發(fā)了人們無限的藝術(shù)潛力，歷經(jīng)數(shù)千年文明傳承而延續(xù)。探討中國泥塑的發(fā)展歷程，闡述其藝術(shù)特點(diǎn)以及傳承與創(chuàng)新的路徑。

關(guān)鍵詞：泥塑藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；傳承與創(chuàng)新

一、中國泥塑的發(fā)展歷程

泥塑藝術(shù)從一開始就具有神秘和浪漫的色彩，激發(fā)了人類無限的創(chuàng)作潛力，是人類創(chuàng)作靈感的重要來源。女媧摶土造人的傳說將泥塑藝術(shù)與人類的起源緊密相連。因此，泥塑藝術(shù)可追溯至人類誕生時(shí)期，蘊(yùn)含在早期人類的記憶之中。從目前考古發(fā)現(xiàn)的泥塑藝術(shù)品來看，新石器時(shí)期出土了大量泥塑作品，說明了泥塑藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已成為社會(huì)生活中不可缺少的一部分。從最初的新石器時(shí)代到如今的現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)過數(shù)千年的文化傳承，泥塑在民間已經(jīng)演變?yōu)榕c日常生活密切相關(guān)的一種老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式[1]。

（一）新石器時(shí)代——泥塑藝術(shù)的起源期

在我國新石器時(shí)期的遺址中，考古人員發(fā)現(xiàn)了眾多早期泥塑作品，這些作品向人們生動(dòng)地展示了泥塑藝術(shù)的早期形態(tài)，具有極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。如浙江河姆渡文化遺址出土的豬紋陶等文物，河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭等精美作品，馬家窯文化遺址出土的罐、碗、杯等日常用品。這些陶器的制作方式多為手工捏制，是早期人類手工創(chuàng)作的杰出藝術(shù)品，展示了當(dāng)時(shí)人類高超的手工技藝和獨(dú)特的審美觀念。這些發(fā)現(xiàn)不僅有力地證明了泥塑藝術(shù)在我國具有悠久的歷史淵源，還揭示了其在新石器時(shí)代的主要呈現(xiàn)方式和獨(dú)特魅力。

（二）青銅時(shí)代——泥塑藝術(shù)初步發(fā)展期

在青銅時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)藝術(shù)品的要求不再只停留在形式上，而開始追求神和形的完美結(jié)合。在這個(gè)時(shí)期，泥塑的造型由最初的簡單粗糙逐漸變?yōu)閺?fù)雜精致。青銅時(shí)代的泥塑作品在造型方面展現(xiàn)出寫實(shí)性和裝飾性，并創(chuàng)作出許多代表性作品。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，商代的泥塑藝術(shù)已相當(dāng)普及，其中一件來自河南鄭州二里崗遺址的商代前期人體泥塑作品，身體呈現(xiàn)出跪坐狀，形象稚拙但較為寫實(shí)，是商代人體泥塑作品中的獨(dú)特實(shí)例。此外，一些商代墓葬中還出土了許多用作陪葬的俑，形態(tài)古拙稚嫩。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，泥塑的造型種類逐漸增多，包括奴仆、樂師、士兵、儀仗等形象，并常伴有交通工具、家禽、家畜等模型以及用于鎮(zhèn)墓的神物，其造型更加寫實(shí)生動(dòng)。秦朝兵馬俑的出現(xiàn)代表泥塑藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了較高水準(zhǔn)，為泥塑藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）東漢至魏晉南北朝時(shí)期——泥塑藝術(shù)的發(fā)展期

東漢至魏晉南北朝時(shí)期是中國傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)繁榮發(fā)展的時(shí)期。在這段時(shí)期，泥塑作品的塑造開始采用多種手法相結(jié)合的方式。東漢時(shí)期泥塑作品以簡潔的方式勾勒形體，留下空間進(jìn)行線刻和彩繪[2]。這些細(xì)節(jié)的補(bǔ)充豐富了泥塑的表現(xiàn)手法，使泥塑作品在整體上顯得大氣，同時(shí)細(xì)節(jié)生動(dòng)。線條和彩繪的融合不僅不會(huì)使作品顯得累贅煩瑣，還為其增添了一種飄逸和靈動(dòng)的感覺。這種雕刻與繪畫相結(jié)合的形式成功地將彩繪和線條融入整體造型，創(chuàng)造出獨(dú)特的塑、刻、繪相結(jié)合的藝術(shù)形式。

魏晉南北朝時(shí)期，外來文化的影響使中國泥塑藝術(shù)經(jīng)歷了重要變革。民間泥塑藝術(shù)的發(fā)展在內(nèi)容和形式上都有了質(zhì)的飛躍，不再局限于神話故事，而開始反映現(xiàn)實(shí)生活中的一些人物形象，展現(xiàn)人物性格?！侗蔽弘s技俑》和《胡人侍女》等作品展示了當(dāng)時(shí)泥塑藝術(shù)的變革，廣泛影響并反映了當(dāng)時(shí)人們的思想、感情和審美趣味，這個(gè)時(shí)期的泥塑藝術(shù)在民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和較大的影響力。

（四）隋唐至宋元時(shí)期——泥塑藝術(shù)的鼎盛期

隋唐至宋元時(shí)期的泥塑藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高度，是中國古代泥塑藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。敦煌莫高窟作為世界一流的藝術(shù)寶庫，唐代泥塑作品在其中占有重要地位。這些作品姿態(tài)優(yōu)美、線條流暢、比例協(xié)調(diào)，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的珍品。宋元時(shí)期作品題材廣泛，種類繁多，工藝水平極高，具有一定的收藏價(jià)值。藝術(shù)家們注重觀察自然形態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活，善于使用夸張手法進(jìn)行表現(xiàn)。現(xiàn)保藏于河北博物院的青花雙獅戲球紋八棱玉壺春瓶是一件典型代表作品，這件作品將獅子和球結(jié)合在一起，形象生動(dòng)、栩栩如生，通過刻畫獅子的神態(tài)特征和球的自然形態(tài)，使作品生動(dòng)逼真，給人一種強(qiáng)烈的真實(shí)感。

（五）明清時(shí)期——泥塑藝術(shù)的大眾化

明清時(shí)期的泥塑藝術(shù)經(jīng)歷了一段輝煌的發(fā)展歷程。泥塑發(fā)軔于民間，又在雅化、西化、民族化、現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)之下，不斷拓展藝術(shù)表現(xiàn)形式，在明清時(shí)期逐漸走入文人、宮廷的“大雅之堂”[3]。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊，但民間制作卻逐漸興起，宮廷藝人也開始將泥塑作為一種民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作和表演。江南地區(qū)的民間泥人工藝在明清時(shí)期不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成了蘇州彩塑、南京泥人等著名泥塑品種。蘇州彩塑以婦女形象為主，精巧的手工刻畫出美麗動(dòng)人的形象；南京泥人則以兒童、少年和青年形象為主，展現(xiàn)活潑可愛、天真淳樸的人物形象特點(diǎn)。

總體而言，中國泥塑藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，從最初的實(shí)用器具逐漸演變?yōu)楦哐诺乃囆g(shù)作品，展現(xiàn)出豐富多彩的發(fā)展歷程。不同時(shí)期的泥塑作品不僅呈現(xiàn)了各時(shí)期的工藝特點(diǎn)，還反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的縮影。

二、中國泥塑的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）生活性

從泥塑作品的角度看，泥塑藝術(shù)既源自生活又超越生活。泥塑的材料是最基本的泥土，加上簡單的彩繪，使用的工具也非常簡單樸素。作品中的素材直接取自日常生活中的人物、動(dòng)物和器具。泥塑作品體現(xiàn)了創(chuàng)作者的生活態(tài)度，傳達(dá)了對(duì)財(cái)富、幸福等的渴望。從泥塑藝人的角度來看，泥塑的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)根植于對(duì)生活的熱愛，這種熱愛激發(fā)了他們無限的創(chuàng)作熱情，而泥塑則成為這種熱情下的產(chǎn)物。同時(shí)，泥塑藝人作為社會(huì)底層百姓的一員，需要通過創(chuàng)作來維持生計(jì)。在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，一些藝人會(huì)帶著泥塑作品到集市或廟會(huì)上展示銷售，以此維持生計(jì)。也就是說，泥塑不是單純以審美為目的，在更多情況下，它是“為生活而藝術(shù)”[4]。

總的來說，泥塑藝術(shù)既充滿了無限的藝術(shù)想象力，又包含了濃郁的生活氣息，每一件作品的色彩布局、造型結(jié)構(gòu)、材質(zhì)工藝都保存著人類本初造物的樸拙自然，平衡著人們浮躁?duì)顟B(tài)下的物質(zhì)需求和精神向往[5]。

（二）藝術(shù)性

中國泥塑藝術(shù)具有極高的藝術(shù)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性，并巧妙融合抽象、夸張和色彩等手法于傳統(tǒng)塑造之中。例如，泥塑作品《武松打虎》展現(xiàn)了有血性、有野性、英勇剛毅的英雄形象。中國泥塑作品善用夸張、變形等手法來凸顯人物的性格特征，如《貴妃醉酒》中捏制的形象展現(xiàn)了體態(tài)豐滿、面容姣好、體態(tài)婀娜和高雅氣質(zhì)。

中國泥塑作品常融合多種藝術(shù)手法和表現(xiàn)技巧，包括多樣的人物形象塑造、層次豐富的色彩運(yùn)用、中國傳統(tǒng)元素的巧妙裝飾，以及融入傳統(tǒng)美學(xué)觀念，如虛實(shí)相生、以少勝多、陰陽互補(bǔ)等。在創(chuàng)作中，藝術(shù)家會(huì)運(yùn)用傳統(tǒng)圖案元素和書法進(jìn)行裝飾，色彩的運(yùn)用則體現(xiàn)著作者對(duì)人物情感的表達(dá)。此外，藝術(shù)家還運(yùn)用各種造型方式和技法，如揉、拉、捏、切等，使作品更加具有感染力，因而具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

（三）地域性和時(shí)代性

泥塑藝術(shù)具有地域性，源自特定地域。中國地域廣袤，地理環(huán)境多樣，不同地域孕育著不同的人文風(fēng)貌，人們的觀念、生活方式和價(jià)值觀有所不同。舉例來說，陜西的泥娃娃主要展現(xiàn)兒童天真可愛的特質(zhì)，而山西的泥娃娃則融入當(dāng)?shù)孛袼自?，表達(dá)對(duì)幸福生活的向往。

泥塑藝術(shù)在不同時(shí)代演變、發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)不同，因此每個(gè)時(shí)期都具有鮮明的特征。隨著社會(huì)的進(jìn)步，泥塑藝術(shù)在時(shí)代變遷中不斷發(fā)展，從最初的民俗風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂挟?dāng)代氣息和現(xiàn)代風(fēng)格的民間藝術(shù)。其呈現(xiàn)形式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從簡單的生活用品逐漸轉(zhuǎn)向具有裝飾性、娛樂性、教育性以及象征意義與哲學(xué)思考的藝術(shù)作品，最終成為現(xiàn)代文化的重要組成部分。此外，泥塑藝術(shù)的發(fā)展也受到外來文化和思想的影響?？刀ㄋ够鶑?qiáng)調(diào)藝術(shù)是靈魂的表達(dá)，是藝術(shù)家表達(dá)的工具，并且藝術(shù)應(yīng)該具有普遍性和創(chuàng)造性。這表明泥塑藝術(shù)不僅僅是日常生活中工具和材料的體現(xiàn)，更是時(shí)代文化精神和審美趨勢的承載者。

泥塑藝術(shù)通過展現(xiàn)生活、民俗和地域特點(diǎn)，深刻傳達(dá)了人們多元的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這種藝術(shù)形式不僅是審美的表達(dá)，更是一種承載精神哲學(xué)的方式。盡管當(dāng)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面與傳統(tǒng)社會(huì)有顯著差異，但泥塑藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)精神和價(jià)值方面仍然發(fā)揮著不可替代的作用，它搭建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的橋梁，保持著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的適度張力。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合不僅讓泥塑藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)得以傳承和發(fā)展，還豐富了現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，使人們能夠在當(dāng)代社會(huì)中更深入地感受傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力。

三、中國泥塑的傳承與創(chuàng)新

在當(dāng)代社會(huì)，隨著人們生活水平的提高和對(duì)審美、精神生活需求的增加，泥塑藝術(shù)因其獨(dú)特的造型和精湛的技藝受到現(xiàn)代藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。然而，傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)仍然面臨著重重挑戰(zhàn)。經(jīng)過不斷發(fā)展，泥塑藝術(shù)已形成固定模式，從題材選擇到工藝制作，甚至色彩運(yùn)用，呈現(xiàn)出較為保守的傳統(tǒng)風(fēng)格。此外，泥塑藝術(shù)創(chuàng)作缺乏新題材和創(chuàng)新理念，面臨發(fā)展的瓶頸期。中國泥塑需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)價(jià)值提升的需求。傳統(tǒng)泥塑作品通常以自然元素為主題，展現(xiàn)出了豐富多樣的形態(tài)。然而，社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步使人們更加關(guān)注日常生活、生產(chǎn)及精神文化表達(dá)，許多傳統(tǒng)藝術(shù)形式和風(fēng)格面臨被淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。因此，中國泥塑藝術(shù)傳承與發(fā)展需與現(xiàn)代科技結(jié)合，探索創(chuàng)新之路，適應(yīng)社會(huì)需求，引入現(xiàn)代元素，融入當(dāng)代文化和審美觀念，使泥塑藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)新活力，為人們提供美學(xué)享受和精神啟迪。

首先，泥塑藝術(shù)家應(yīng)該拓展內(nèi)容、題材和形式，勇于嘗試新的表現(xiàn)方式和技術(shù)，以提升作品的活力和獨(dú)特性。在創(chuàng)作內(nèi)容上，應(yīng)包括反映時(shí)代精神的人物和事件，與社會(huì)變革相契合；在形式上則應(yīng)呈現(xiàn)多樣性，塑造出別具一格、充滿創(chuàng)意的形態(tài)。必須結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)的保護(hù)開發(fā)和創(chuàng)新策略，促進(jìn)傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展，滿足大眾的審美需求。

其次，可以利用各種科技手段改進(jìn)傳統(tǒng)泥塑技術(shù)，在保留傳統(tǒng)特色的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代科技進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，提升泥塑藝術(shù)的多樣性和實(shí)用性。例如可通過電子屏幕等展示現(xiàn)代泥塑作品，為其注入新生命，也可利用3D打印技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)泥塑材料進(jìn)行優(yōu)化，以滿足現(xiàn)代創(chuàng)作需求。

最后，可以利用新媒體技術(shù)提升傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的傳播效果，加大推廣力度。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)筑的虛擬博物館，打破了實(shí)體博物館的局限性，大大延伸了博物館的有效空間，最大限度地拓展了博物館的功能，滿足消費(fèi)者全方位、多層次的參觀需求[6]。可以通過建立虛擬博物館網(wǎng)站展示泥塑作品，舉辦大型線上線下活動(dòng)展示具有文化底蘊(yùn)和民族特色的泥塑作品，助推泥塑文化的傳播與發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展，人們的生活方式和文化思想發(fā)生了很大的變化。中國泥塑作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)瑰寶，在今天仍然有著不可忽視的地位。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，文化的相互交流與融合正逐漸成為一種必然的趨勢。中國傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)作為歷史悠久的民間文化，不僅具有豐富而深厚的歷史文化內(nèi)涵，還具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。本文在論述中國傳統(tǒng)泥塑發(fā)展歷程與藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，簡要闡述了中國泥塑的傳承與創(chuàng)新策略。作為民間文化的重要組成部分，泥塑藝術(shù)在傳承和發(fā)展中形成了鮮明的審美特征和創(chuàng)作風(fēng)格。在全球化的背景下，如何保護(hù)和傳承中國泥塑藝術(shù)變得愈發(fā)重要。

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作者單位：

內(nèi)蒙古科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院