【摘 要】本文圍繞嗩吶起源的猜想展開探討。首先，提出了嗩吶起源的命題，指出嗩吶在中國的起源時間尚未有定論。其次，分析了嗩吶發(fā)展歷程中與歷史記載所存在的時間錯位現象，并嘗試從號角演變的角度來探究嗩吶的起源。同時，也討論了樂器在歷史長河中消失與記載缺失的常態(tài)現象。最后，基于歷史與學術的綜合考量，提出了“嗩吶起源于中國”的推測。

【關鍵詞】嗩吶演奏" 嗩吶起源" 傳統樂器" 吹打樂" 非遺

中圖分類號：J605" "文獻標識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）17-0001-06

嗩吶，作為傳統樂器的代表之一，自其進入公眾視野以來，便以其獨特的音色和豐富的表現力成為中國音樂文化中不可或缺的一部分。然而，關于嗩吶的起源卻一直是音樂史學界爭論不休的話題。盡管目前的歷史記載相對稀缺，但學者們從未停止過對其起源時間的探索，他們試圖從各種角度揭示嗩吶與中國古代文化的深厚聯系。

一、“嗩吶起源”命題的提出與探討

“嗩吶起源”這一命題的提出并非空穴來風，而是基于對現有史料和考古發(fā)現的深入分析和綜合判斷。在史料的記載中，可以發(fā)現一些與嗩吶相似的樂器描述，這些描述或許并不完全準確，但為人們提供了寶貴的線索。同時，隨著考古技術的不斷進步，越來越多的古代樂器被發(fā)掘出來，這些樂器在形制、材質和演奏方式等方面，都與嗩吶有著千絲萬縷的聯系。這些發(fā)現無疑為人們研究嗩吶的起源提供了新的視角和思路。

在探討嗩吶起源的過程中，不僅要關注史料和考古發(fā)現，還要結合音樂學、民族學、歷史學等多學科的知識和方法，進行綜合分析和研究。例如，通過比較不同地域、不同民族之間的樂器差異和相似性，可以推斷出嗩吶在不同文化背景下的傳播和演變路徑。同時，通過對古代音樂文獻的梳理和研究，也可以發(fā)現嗩吶在古代音樂文化中的地位和作用，以及與其他樂器的關系和相互影響。

對“嗩吶起源”的研究，不僅有助于深入了解這一樂器的歷史淵源和文化內涵，還能提供新的思路和方法來探索其他類似的歷史問題。它體現了歷史研究中假設與求證相結合的重要性，以及猜想在推動學術研究進步中的積極作用。同時，這一研究也為人們提供了一個反思和審視傳統文化的機會，讓人們得以更加深入地理解和認識中國傳統文化的魅力和價值。

二、嗩吶在中國的起源時間尚未定論

關于嗩吶在中國的起源時間，傳統觀點傾向于“金元時期傳入中國”①這一論斷。然而，這一觀點在嗩吶界與學術界始終未能達成共識，存在著廣泛的爭議。盡管“嗩吶”與“喇叭”這兩個詞匯在《漢語外來詞詞典》中被明確標注為源自波斯與蒙古②，非漢語原生詞匯。但這并不足以作為斷定嗩吶在中國出現時間較晚的直接依據。事實上，在“嗩吶”與“喇叭”之外，歷史上還存在許多具有鮮明漢語特征的名稱，用以描述這種獨特的樂器，這些名稱背后往往蘊含著更為復雜的歷史與文化背景。

要探究嗩吶究竟何時在中國出現，不得不提及劉勇先生的《中國嗩吶藝術研究》一書。該書以其深厚的學術底蘊和全面的視角，對“嗩吶的起源及在中國流傳的歷史考溯”進行了詳盡而深入的探討③。書中不僅梳理了歷史上關于嗩吶起源的各種觀點，還對這些觀點背后的依據進行了細致入微的分析。然而，即便是劉勇先生這樣的權威學者，在深入研究后也未能給出一個唯一且最終的結論④，這無疑增加了嗩吶起源問題的復雜性。

1984年，周菁葆先生在其發(fā)表的《嗩吶考》一文中，提出了一個全新的嗩吶起源說⑤。他根據新疆拜城克孜爾石窟第38窟壁畫中的嗩吶形象，結合阿拉伯史書的記載以及石窟開鑿的年代，推斷出至遲在公元三世紀，嗩吶已在新疆地區(qū)得到了使用。周先生進一步認為，“sournay”一詞屬于波斯語，與突厥語有著千絲萬縷的聯系，因此，他大膽推斷，嗩吶最早可能產生于我國新疆地區(qū)，是古代維吾爾人使用的樂器。隨后，這種樂器經突厥傳到阿拉伯、印度地區(qū)，再經由阿拉伯人傳到歐洲⑥，形成了今天所熟知的嗩吶。這一觀點在當時引起了廣泛的關注與討論，為嗩吶起源的研究提供了新的思路。

然而，周菁葆先生的觀點并未得到所有人的認同。1996年，賈衍法先生在《樂聲如潮的嗩吶之鄉(xiāng)》中，提出了另一種截然不同的看法。他介紹了山東嘉祥武氏祠的漢畫像石，其中一幅刻畫了一支完整的鼓吹樂隊⑦。在這支樂隊中，一人所吹奏的樂器上尖下圓，呈喇叭口狀，與嗩吶有著驚人的相似之處。賈先生據此認為，這可能就是嗩吶在東漢時期的形態(tài)，當時被稱為“大笛”。到了明代，隨著波斯語的音譯“surna”被引入，這種樂器才正式被定名為嗩吶。據此推斷，嗩吶在我國古代較為流行的年代，大概可追溯到公元1世紀左右⑧。

面對周菁葆先生和賈衍法先生截然不同的觀點，劉勇先生在《中國嗩吶藝術研究》中并未盲目附和任何一方。他通過對北魏時期云岡石窟伎樂人手上的樂器和西魏時期敦煌石窟壁畫伎樂人所持樂器的仔細研究，發(fā)現這些樂器同樣具有嗩吶的某些特征。因此，劉勇先生認為，嗩吶可能是在公元4至5世紀⑨，即北魏和西魏時期，就已經在中國出現了。這一觀點無疑為嗩吶起源的研究增添了新的可能性。

盡管上述觀點各自都有其合理之處，但至今仍未能形成一個被廣泛接受的定論。這主要是因為，嗩吶作為一種歷史悠久的樂器，其起源和發(fā)展過程必然涉及復雜的歷史、文化和地理因素。這些因素之間相互交織、相互影響，使得人們難以僅憑現有的資料和證據就得出一個確鑿無疑的結論。

三、嗩吶發(fā)展歷程與歷史記載的時間錯位現象

樂器的誕生、演變及普及，是人類社會文化緊密相連的漫長過程，它們不僅是音樂藝術的載體，更是歷史文化的見證者。然而，由于歷史文獻的記錄往往滯后于樂器的實際流行，導致人們所能查閱到的資料往往僅反映了樂器在某個時期的盛行狀況，而非其初生之態(tài)。嗩吶，這一在中國乃至世界范圍內廣受歡迎的民間樂器，其發(fā)展歷程與歷史記載之間便存在著顯著的時間錯位現象。這一現象不僅挑戰(zhàn)了人們對嗩吶起源的傳統認知，也為人們深入研究其歷史與文化價值提供了新的視角。

歷史文獻對于樂器的記載往往帶有時代的烙印和局限性。正如古箏的示例所示，其歷史文獻中最早記載于《史記·李斯列傳》，其中提到“夫擊甕、叩缶、彈箏、搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也”⑩。但這一記載并不能確切地證明古箏就誕生于秦王政十年（公元前237年）的秦國。相反，通過考古發(fā)掘，在江西貴溪發(fā)現了春秋時期的古箏實物，還在江蘇吳縣出土了戰(zhàn)國時期的箏。這些考古發(fā)現不僅將古箏的歷史提前至春秋戰(zhàn)國，還揭示了古箏在當時已經具有較高的制作工藝水平和普及程度。這充分說明了歷史文獻記載的滯后性，以及考古發(fā)現對于修正和完善樂器歷史認知的重要性。

將這一邏輯應用于嗩吶，可以合理推測，嗩吶在中國的出現時間同樣早于現有歷史文獻的記載。盡管目前關于嗩吶起源的確切時間尚無定論，但已有不少考古發(fā)現和圖像資料為人們提供了寶貴的線索。例如，公元1世紀的中國畫像石上出現了與嗩吶相似的樂器形象，這至少說明在漢代，類似嗩吶的樂器已經存在并被用于音樂演奏。然而，考慮到民間音樂在封建社會中往往受到官方文化的邊緣化，嗩吶這一源自民間的樂器很可能在更早的時期就已經誕生并流傳于民間，只是由于種種原因未能被官方文獻所記載。

四、探究嗩吶之源：號角演變啟示

在追溯嗩吶何時在中國這片古老土地上悠揚奏響的學術探索之旅中，號角這一古老而神圣的樂器，以其獨特的形態(tài)與功能，成為人們探尋嗩吶起源不可或缺的鑰匙。它或許不僅承載著古代戰(zhàn)爭的烽火硝煙，更隱藏著嗩吶早期形態(tài)的奧秘，揭示了一條從號角到嗩吶的演變之路。

從樂器發(fā)展史的廣闊視角來看，號角作為人類早期文明中不可或缺的管樂器，其歷史可追溯至遠古時期。最初，號角可能由自然界中的牛角、羊角等天然材料制成，用以傳遞信號、鼓舞士氣或進行宗教儀式。隨著社會的進步與技術的革新，號角逐漸演變?yōu)橛芍瘛⒛?、皮革，乃至銅等材質精心制作的彎角狀樂器，其音域、音量及表現力均得到了顯著提升。

號角在軍事領域的應用尤為廣泛，成為古代軍隊中不可或缺的傳令工具。在冷兵器時代，號角聲往往伴隨著戰(zhàn)爭的號角，它不僅用于傳達指揮官的命令，更在戰(zhàn)場上營造出一種莊嚴而緊張的氛圍，激發(fā)士兵的斗志與勇氣。因此，號角與軍隊之間的聯系，不僅體現在其實用功能上，更蘊含了一種深厚的歷史與文化底蘊。

嗩吶，這個在中國二十余個民族中廣泛流傳的吹管樂器，其名稱與形態(tài)雖因地域與民族的不同而有所差異，但無不透露出與號角之間的緊密聯系。從“喇叭”“哇哇”到“海笛”“大笛”，再到“大桿”“二桿”以及“嘰吶子”“烏拉哇”等多樣化的名稱，這些名稱的多樣性不僅映射出民族與地域文化的豐富性，更深刻地揭示了嗩吶在中國流傳過程中不斷被改良與創(chuàng)新的歷程。

明代正德年間（1506—1521年），嗩吶已在中國大地上廣泛應用，其身影不僅出現在宮廷宴會、民間節(jié)慶等場合，更在軍隊中發(fā)揮著重要的作用。明代名將戚繼光在其著作《紀效新書·武備志》中，便提及了嗩吶在軍隊中的應用——“凡掌號笛，即是吹嗩吶。”?這表明嗩吶在當時已成為軍隊中不可或缺的一部分。而明人王圻所編的《三才圖會》則為人們提供了更為詳盡的嗩吶形象描述：“其制如喇叭，七孔；首尾以銅為之，管則用木?！?這一描述不僅展現了嗩吶的基本構造，更暗示了其可能起源于軍隊之中，后逐漸流傳至民間的歷史軌跡。

軍隊作為嗩吶流傳與記載的重要場所，其號令手段的發(fā)展史為人們揭示了嗩吶與號角之間的緊密聯系。在明代之前，軍隊主要依賴號角作為傳令工具，而嗩吶很可能就是在銅制號角的基礎上，經過不斷的改良與創(chuàng)新而發(fā)展起來的。這一演變過程不僅體現了古代工匠的智慧與匠心，更彰顯了人類對音樂藝術的不斷追求與探索。

五、樂器消失與記載缺失：歷史長河中的常態(tài)

在研究古代樂器的歷程中，歷史記載無疑為人們提供了寶貴的參考依據，但與此同時，其局限性亦不容忽視。人為記錄的歷史，由于種種原因，如戰(zhàn)亂、文化斷層、技術限制以及記錄者的主觀因素等，難免存在闕失、疏漏乃至錯誤。因此，在解讀這些歷史記載時，需要保持審慎的態(tài)度，既要充分利用其提供的信息，又要對其中的不足和可能存在的誤導有所警覺。

在樂器漫長的演變歷程中，某些樂器的消失及其相關記載的缺失，更是歷史進程中的常態(tài)。這種現象不僅反映了樂器自身發(fā)展的復雜性和多樣性，也揭示了人類文化變遷的復雜性和不可預測性。嗩吶作為一種廣泛流傳于世界各地的吹管樂器，其起源和發(fā)展歷程同樣受到了這種常態(tài)的影響。

關于嗩吶的起源，學界存在著多種猜想和爭議。周菁葆先生的《嗩吶考》就這樣寫道：“阿拉伯史書中記載說：‘公元六世紀，阿拉伯人常用它和其他樂器搭配在一起演奏，七世紀在軍中占顯著地位。八世紀后作用一落千丈，原因是伊斯蘭教不提倡?！纱丝芍?，阿拉伯使用嗩吶的歷史上限只到公元六世紀?！?這一記載為人們揭示了嗩吶在阿拉伯地區(qū)的早期應用情況。但關于其后續(xù)發(fā)展，尤其是如何傳入中國并成為中國傳統樂器之一的詳細過程，歷史記載則顯得相對匱乏。

在中國古代，與嗩吶類似的樂器，如箏、瑟、筑等，也經歷了類似的命運。這些樂器在形態(tài)上相近，關系緊密，共同構成了中國古代樂器的重要組成部分。東漢應劭的《風俗通》中提到：“箏五弦，筑身而瑟弦?！?這表明箏、瑟、筑在形態(tài)和功能上存在著一定的聯系。陳旸的《樂書》則對筑的形制進行了詳細描述：“筑之為器，大抵類箏，其項細，其肩圓，以竹鼓之，如擊琴?！?這進一步印證了這一點。然而，盡管箏和瑟在漢代都頗受歡迎，但瑟在漢代逐漸衰落，至晉代已失傳；而關于箏的記載則在魏晉南北朝時期逐漸增多。有學者據此推測，現代古箏或可視為瑟的延續(xù)，這一觀點雖然尚未得到確鑿的考古證據支持，但無疑為人們提供了理解樂器演變的新視角。

在樂器的發(fā)展歷程中，類似箏、瑟的情況并不罕見。某些樂器可能因技術革新、審美變化、社會變遷等多種原因而逐漸失去市場，最終在歷史長河中消失。同時，由于這些樂器的消失，相關的記載也往往隨之缺失，使得人們難以全面了解其發(fā)展歷程和背后的文化意義。因此，有理由推測，嗩吶或其早期形態(tài)的樂器，在中國古代歷史上或許曾經存在，只是由于記載缺失而未被發(fā)掘。

樂器消失與記載缺失是歷史長河中的常態(tài)。在探討嗩吶等古代樂器的發(fā)展歷程時，應充分認識到這一常態(tài)的存在和影響，以開放、審慎的態(tài)度對待歷史記載和考古發(fā)現，同時結合多學科的研究方法，不斷深化對樂器起源、發(fā)展和演變過程的認識和理解。

六、“嗩吶起源中國”之推測：基于歷史與學術的考量

從歷史文獻與學術研究的視角出發(fā)，嗩吶這一樂器在中國民間音樂中的獨特地位不容忽視。它以其明亮的音色和宏大的音量，在婚喪喜事等各類慶典活動中，成為鼓吹樂隊中的核心樂器。然而，關于嗩吶的確切起源及其在古代中國的存在情況，學術界至今尚未達成共識。該話題不僅涉及樂器學的深入研究，更觸及音樂史、文化交流乃至社會文化等多個層面，因此，對其起源的探討需具備高度的學術嚴謹性。

盡管嗩吶在中國的確切起源時間尚未定論，且在其發(fā)展歷程中存在與歷史記載的時間錯位現象，但基于號角演變的啟示及歷史與學術的綜合考量，眾多學者傾向于認為嗩吶可能起源于中國。這推測并非憑空而來，而是建立在大量歷史遺跡、文獻記載以及現代學術研究的基礎之上。

首先，從樂器形態(tài)和演奏技巧上來看，嗩吶與古代中國的號角類樂器存在諸多相似之處。號角作為古代戰(zhàn)爭和祭祀中的重要樂器，其歷史可追溯至遠古時期。隨著社會的進步和音樂文化的發(fā)展，號角逐漸演變?yōu)槎喾N形態(tài)，其中不乏與嗩吶在構造和音色上相近的樂器。這些樂器在漫長的歷史長河中，經過不斷的改良和創(chuàng)新，最終可能孕育出了嗩吶這一獨特的樂器形式。因此，從號角到嗩吶的演變過程，為人們提供了一條探尋嗩吶起源的線索。

其次，嗩吶在中國民間音樂中的重要地位及其豐富的文化內涵，也為“嗩吶起源中國”的推測提供了有力支撐。在中國傳統音樂中，嗩吶以其獨特的音色和表現力，成為許多民間樂曲和戲曲音樂中不可或缺的元素。它不僅能夠單獨演奏出悠揚動聽的旋律，還能與其他樂器合奏出氣勢磅礴的音樂效果。此外，嗩吶還與中國的傳統文化和民俗活動緊密相連，如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等場合，都離不開嗩吶的伴奏。這種深厚的文化底蘊和廣泛的群眾基礎，使得嗩吶在中國民間音樂中占據了舉足輕重的地位。

然而，在探討嗩吶起源的過程中，也必須正視一個事實：在相當長的歷史時期里，嗩吶這類民間樂器及其演奏技藝并未得到應有的重視。由于歷史條件的限制和社會觀念的束縛，像嗩吶這樣源自民間、由無數藝人視為謀生手段的樂器，往往被視為“奇技淫巧”或“下九流”的手藝。這種觀念在很大程度上影響了嗩吶在史書上的記載和傳播。因此，盡管中華民族歷來重視歷史記述，但像嗩吶這樣的民間樂器，在史書上的記載往往較為零散且缺乏系統性。

為了進一步驗證“嗩吶起源中國”的推測，需要從多個角度進行深入研究。通過考古發(fā)掘和文物鑒定等手段，尋找與嗩吶相關的古代樂器遺存和演奏器具。這些實物資料將為人們提供更為直接和確鑿的證據，以支持或反駁這一推測。還可以借助現代科技手段，如音樂聲學分析、樂器制作技術等，對嗩吶的音色、構造和演奏技巧進行深入研究。這些研究成果將有助于人們更全面了解嗩吶的特性和演變過程，從而為其起源的探討提供更為科學的依據。

此外，還需關注嗩吶與其他文化區(qū)域類似樂器的比較研究。通過對比不同文化區(qū)域中類似樂器的形態(tài)、音色、演奏技巧以及文化背景等方面的異同點，可以進一步揭示嗩吶與其他樂器之間的關聯性和差異性。這種跨文化的比較研究不僅有助于人們更深入地了解嗩吶的起源和發(fā)展歷程，還能為人們提供更為廣闊的視野和更為深入的思考。

綜上所述，“嗩吶起源于我國”的推測并非空穴來風，而是基于歷史與學術的綜合考量。盡管目前關于嗩吶的確切起源和早期形態(tài)仍存在爭議和不確定性，但可以肯定的是：嗩吶在中國民間音樂中扮演著舉足輕重的角色，并承載著豐富的文化內涵和歷史價值。未來，隨著學術研究的不斷深入和考古資料的不斷發(fā)掘，有望揭開嗩吶起源的神秘面紗，為這一古老而獨特的樂器注入新的生命力。

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