【摘要】明代的遼東既有著重要的軍事戰(zhàn)略價值，又是各民族互嵌雜居之地。明朝對于地方志的編撰十分重視，通過明代遼東方志所記載的族群分布、民間習俗、物質(zhì)交換、明廷對遼東的施政舉措及軍事活動等內(nèi)容，可以窺見明朝對遼東邊疆地區(qū)的治理理念和各民族對于大一統(tǒng)格局漸趨認同的過程。因此，本研究對于了解這一歷史時期東北地區(qū)各民族交往交流交融的基本情況，鑄牢中華民族共同體意識具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】明代；遼東方志；邊疆治理；民族交流

【中圖分類號】K248 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）26-0012-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.26.003

一、引言

地方志作為研究區(qū)域歷史變遷的重要參考資料，與中國傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者對其編纂的重視密不可分。明太祖在洪武三年（1370年）即命人編纂《大明志書》，“洪武三年，詔儒士魏俊民等類編天下州郡地理形勢、降附始末為書”[1]1603。永樂十年（1402年），明成祖為編修《大明一統(tǒng)志》，特頒行《修志凡例》十七則，強調(diào)了官方對地方志編纂的標準。明英宗天順五年（1461年）四月，《大明一統(tǒng)志》正式成書。至弘治、嘉靖、萬歷三朝修志最多，可謂明代方志編纂的成熟與完善時期。其中，《遼東志》和《全遼志》的編纂完成不僅體現(xiàn)了遼東地區(qū)文教事業(yè)的興盛，也在一定程度上反映了明代對遼東邊疆的治理理念。

二、遼東方志編修與邊疆治理思想

遼東地區(qū)作為東北邊疆，“乃東北之雄藩，實國家之重鎮(zhèn)”[2]7。據(jù)《明史·地理志》載：“洪武四年七月置定遼都衛(wèi)。六年六月置遼陽府、縣。八年十月改都衛(wèi)為遼東都指揮使司。治定遼中衛(wèi)，領(lǐng)衛(wèi)二十五，州二。十年，府縣俱罷。東至鴨綠江，西至山海關(guān)，南至旅順?？冢敝灵_原?！盵1]640由此可見，明代遼東既是明廷軍事治邊穩(wěn)邊的重要地方，也是踐行文化潤邊的重要場所。

《遼東志》始修于正統(tǒng)八年（1443年），嘉靖十六年（1537年）重修，是遼東地區(qū)現(xiàn)存最早的方志?！度|志》是對前志的補充，增加了許多包括遼東各地兵備、守備、參將、游擊等軍事方面的內(nèi)容，這主要還是和遼東當時的軍事形勢有關(guān)，“當邊方多事之余，用武之地而修文獻，以開先詔后其蓋重德業(yè)紀綱之義，志有所事達，治本而非徒瑣瑣于末務者，遼之撫案諸君子”[2]395。從《遼東志》到《全遼志》其在一百五十余年里得以五次續(xù)修，二者的編纂及刊刻不僅體現(xiàn)了遼東重要的政治軍事戰(zhàn)略地位，還體現(xiàn)了時人的邊疆治理思想，“遼在當時，直邊郡耳。今國家建都燕薊，與胡接壤，則遼為京師左臂，所系尤重。迨夫大寧失險，山海以東橫入虜?shù)亍Ｇ覕?shù)百里一線之途，聲援易阻，此其地形之異勢如此……則今日遼左之于國家，其所系輕重與其固圉綏懷之策，蓋可睹矣”[3]4。

總之，有明一代遼東地區(qū)方志編纂數(shù)量雖然有限，但是從志書之間傳承和延續(xù)的關(guān)系來看，遼東邊疆地區(qū)踐行著宋元以來方志編纂的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)的是明廷的文治教化觀念在邊疆治理層面的實踐。同時，遼東是多民族共聚之地，志書不僅是觀察明代遼東社會變遷的角度，也為認識各民族交往交流交融提供了重要的歷史材料。

三、民族貿(mào)易交往

與相互依附關(guān)系的形成

自先秦以來遼東地區(qū)便聚集著諸多少數(shù)民族，至明代該地民族分布格局基本形成。據(jù)《遼東志》中所記載：“夫遼之形勢，西接朵顏等衛(wèi)，北逼女真諸夷，東鄰朝鮮等國，阻山帶海，勢亦重矣。其間夷之種類不一，環(huán)居而雜處者，有曰建州、曰毛憐、曰海西者，自湯站抵開原，此其處也，皆有室廬居止之第，而強則建州為最焉。自寧前抵喜峰，近宣府曰朵顏，自錦義歷廣寧至遼河日泰寧，自黃泥洼逾沈陽，鐵嶺至開原，曰福余，皆逐水草無恒居，部落以千計。而強則朵顏為最焉，又有近松花江者，曰山寨。夷近黑龍江者，曰江夷，此輩，亦有室廬居止。而江夷又其最者焉?！盵2]389由此可見，明代遼東地區(qū)各民族互嵌格局已形成，既有女真、朝鮮、蒙古等規(guī)模較大的族群，也有福余、山寨、江夷等較小族群，“由于各民族生境的差異性，任何一個民族的生存與發(fā)展，都不可能在其生境內(nèi)實現(xiàn)自給自足，都必然要與其他民族交往交流，互通有無”[4]。因此，明代遼東各民族往往通過馬市貿(mào)易等形式，實現(xiàn)民族交往交流。

（一）以馬市貿(mào)易搭建民族交流平臺

明代由于戰(zhàn)馬儲備及對各邊疆少數(shù)民族招撫的需要而設(shè)立馬市，據(jù)《遼東志·邊略》載：“馬市，永樂三年立，遼東、開原、廣寧。其立市一于開原城南，以待海西、女直，一于開原城東，一于廣寧，以待朵顏三衛(wèi)，各去城四十里，十年令。正統(tǒng)十四年，革朵顏三衛(wèi)互市，成化十四年奏準，遼東馬市，廳海西朵顏三衛(wèi)夷人買賣，開原每月初一日至初五日一次，廣寧每月初一日至初五日一次，十六日至二十日一次”[2]146-147。又載“安樂州，女直馬市，永樂初，設(shè)城東屈換屯。成化間，改設(shè)城南門外西，達達馬市城西，成化間，添設(shè)于古城堡南”。從以上關(guān)于馬市建置沿革的記載中，可以看出遼東各民族間貿(mào)易的發(fā)展變化。

從《全遼志》中還可以進一步發(fā)現(xiàn)，每一次馬市中所進行的馬匹交易數(shù)額較大，“其開原、撫順二城，歲例詔諭海西等衛(wèi)夷，人每進馬一匹入市驗收。開原額驗一千，撫順額驗五百，共夷馬一千五百匹”[3]155。同時，明確交易規(guī)則，維持市場運行，“緣邊韃靼、女直野人來朝及互市者，悉聽其便，但禁戢士卒勿擾之”[5]。此外，以馬匹為主的馬市貿(mào)易構(gòu)成了大宗貨物的交易網(wǎng)絡(luò)，“初捌日，壹起，新安關(guān)進入買賣夷人阿寨等貳拾捌名到市，與買賣人高尚學等易換馬牛等物，共抽銀陸兩錢叁分陸厘。入市布，易換貨物抽銀陸兩捌錢叁分陸厘。馬玖匹，抽銀陸兩叁錢，牛貳支，抽銀伍錢……皮拾叁張，抽銀貳分陸厘，羊皮襖一件，抽銀壹分”[6]。因此，馬市不僅承擔著馬匹貿(mào)易，而且還定期以牛、皮、羊皮襖等生活物資易馬，發(fā)揮集市作用，一方面使各民族能夠定期實現(xiàn)貨物的流通，另一方面也實現(xiàn)了各民族之間的文化交流，因為貿(mào)易活動不只是單一的交換，其中也包含著對彼此語言、習俗習慣以及貿(mào)易觀念的熟悉。

為加強對馬市的管理，明代設(shè)有專門的機構(gòu)，如遼東行太仆寺與遼東苑馬寺等負責馬市的監(jiān)管和馬匹的驗收等職責。據(jù)《明會典》所載，明初遼東有馬四十萬匹，與陜西等地并成為“蕃庶”，“故特設(shè)苑馬寺以經(jīng)其收養(yǎng)之宜，設(shè)行太仆寺以稽其登耗之數(shù)”[3]155。遼東行太仆寺設(shè)置于洪武年間，專門負責戰(zhàn)馬的操練，“點閘、印烙、孳生等事漫不相關(guān)”“今本寺專掌闔鎮(zhèn)官軍操馬?！敝良尉甘辏?537年），共有馬匹五萬五千一百九十八匹；嘉靖四十年（1561年）以后，“扣計六萬七千五百二十四匹”[3]155。每年年終都要將戰(zhàn)馬的狀況、增減登記造冊。其中每年在開原、撫順二城，“歲例召諭海西等衛(wèi)夷，人每進馬一匹入市驗收?！卑凑斩~，開原城要驗收一千匹、撫順要驗收五百匹，“共夷馬一千五百匹”[3]156。直接在兩座馬市從少數(shù)民族群眾中收購馬匹。遼東苑馬寺設(shè)置于永樂四年（1406年），“原轄升平、新呂、遼河、長平、安市、永寧等六監(jiān)，每監(jiān)各屬四苑，共苑二十有四”，后來歷經(jīng)裁撤，“惟于草場開注地畝所隸，見有平川等一十二苑之稱”，該寺專門負責喂養(yǎng)戰(zhàn)馬，遇到有老病、瘦弱的馬匹，還可以“俱各估計時值，準其賣銀納官”[3]157，重新流向市場。在挑選、采購、飼養(yǎng)馬匹的過程中，遼東各少數(shù)民族因?qū)Υ吮容^專業(yè)，也扮演著重要角色?！哆|東志》記載有遼東的少數(shù)民族武官出任馬市官，用以“夷人入貢專辨驗，以防奸夷人交易，主抽分以革弊”[2]215。

（二）以土貢實現(xiàn)交往互動

遼東地區(qū)多樣的生態(tài)環(huán)境孕育了各種豐富的土產(chǎn)，據(jù)《遼東志》載：“遼東多物產(chǎn)，如貂皮、人參、材木、魚獻之類，人圖其利，往往逾境而采之”[2]147。因此，遼東土產(chǎn)成為朝貢貿(mào)易的首選物品，如八梢魚“產(chǎn)遼東海中，《一統(tǒng)志》載入遼東物產(chǎn)，太守以充土貢”[7]?！度|志》載：“若人參、貂鼠，乃擅美海內(nèi)。然余聞來自外夷，不過道遼以入中國耳。而或者乃誅求于此，是猶欲責肅慎氏之貢于今日之域中也?！盵3]365-366后在“貨類”載：“鹽、鐵、絲，金、復州多；蜜蠟，白出金、復州，黃多貿(mào)夷市；人參、貂鼠皮、青鼠皮以上三物出高麗、海西、黑龍江諸夷，互市以易而至”[3]368。在《遼東志》中明確地記載了遼東地區(qū)各少數(shù)民族用于朝貢之物，如表1所示。

由表1可知，遼東地區(qū)的少數(shù)民族貢物多以動物及其制品為主，也有人參等物品。特別是皮制品的穿戴還代表著不同的等級，貴族往往穿戴東珠、黑貂皮、猞猁猻皮，而地位稍低者則穿戴松鼠皮和鼬鼠皮。因此，貢賜關(guān)系的建立不僅反映了少數(shù)民族對明朝的政治認同，也說明了他們通過經(jīng)濟交換不斷地建立對中原文化的認同。此外，明末清初，“歐亞大陸東端堪稱‘北方絲綢之路’的毛皮市場將明朝、朝鮮、日本的消費者與松花江、黑龍江和太平洋西北諸島居民連接在一起”[8]。

總之，從明代遼東方志來看，遼東地區(qū)各民族之間利用土特產(chǎn)進行貿(mào)易往來，實現(xiàn)交往互動，并形成一種相互依附關(guān)系，也間接促進了民族語言、信仰、服飾、習俗等交流與交融。

四、民族文化交流

與儒家思想的傳播

遼東自古以來便是多民族聚居區(qū)，《全遼志》外志中記載該地有高麗、烏桓、鮮卑、蒙古（兀良哈）、女直、濊、渤海、黑水靺鞨、生女真、肅慎、乞列迷、北山野人等世居少數(shù)民族[3]541-553。其中，兀良哈部“于14世紀末歸附明朝，明太祖于洪武二十二年（1389年）在其地分置朵顏、泰寧、福余三衛(wèi)為羈縻衛(wèi)。高麗人“在遼河以東一帶的沈州（今沈陽）、遼河、慶云等地與女真人雜居，并互相交換生產(chǎn)資料：女真人獲取高麗人的耕牛、生活用品和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，高麗人則從女真人處獲得毛皮”[9]683。女真族，“元末明初大體在東至日本海，西到遼河、嫩江以東一線，南達遼東半島，北抵黑龍江口包括庫頁島在內(nèi)的廣大地區(qū)，至明代中期以后逐漸南遷至今天鐵嶺和撫順一帶。由于明朝的招撫政策和南遷，逐漸形成了建州女真、海西女真和東海（野人女真）三大部族”[9]684。

明初恢復了對于遼東地區(qū)的有效統(tǒng)治，這也是遼東時隔七百余年再次受到中原文化的直接影響。明人有感于過往的治亂經(jīng)驗，發(fā)出了“夫遼，必爭之地也。天下之治亂，候于遼之盛衰而知；遼之盛衰，候于夷夏之興廢而知”[3]379的感慨。正是基于此認識，明代遼東地區(qū)非常重視文教事業(yè)，一時間學校興起、文廟興建。明代在金、復等州設(shè)立衛(wèi)學，在遼東苑馬寺卿駐地的永寧監(jiān)城也建立了衛(wèi)學；衛(wèi)學之外，還在多處設(shè)置了社學[10]，此外還有文廟、書院等，《遼東志》中提及遼東地區(qū)學校有“一十四書院六附”，其中都司學一所、衛(wèi)學十三所、書院六所，另有“社學二十五”[2]77-88?！度|志》在《藝文志》中也記載有關(guān)明代遼東地區(qū)文廟儒學的《都司廟學碑記》《重建遼陽文廟記》《重建復州學記》《廣寧建學記》《寧遠重修廟學記》《開原重修廟學記》等22篇，其中直接記述“學?！钡挠?2篇、“廟學”或“文廟”有10篇，另有一篇鄉(xiāng)賢祠記[3]401-437。在儒家教化的耳濡目染中，一些少數(shù)民族也逐漸融入到遼東地方社會。

裴牙失帖木兒是元末明初的女真族首領(lǐng)。他“沉毅有謀略，元禿哈千戶所達魯花赤”。后于“洪武辛酉，帥眾來歸，授百戶，歷戰(zhàn)有功升千戶，先是東夷野人數(shù)為邊患，永樂初，承詔往諭諸夷率其部落來歟，貢獻不絕，以功升三萬衛(wèi)指揮僉事，訓練勞來遠人諸夷信服。八年，從征迤北率所部精甲為前鋒，至靜虜鎮(zhèn)敗虜兵，進廣武戍虜逆戰(zhàn)矢如雨，牙失帖木兒與麾下直當其前，下馬列陣引滿齊發(fā)，虜不能支，會大兵繼至虜眾敗潰，俘獲無算，升指揮同知。十年，復平定沙漠，詔為前鋒時，病已久力疾請行，卒于師”[2]243-244。他屢立戰(zhàn)功、保衛(wèi)了明朝的邊疆穩(wěn)定，并積極入貢，曾“貢馬百三十匹”。不僅如此，他還受明成祖之命前往奴兒干都司地區(qū)招撫女真族人，成為少數(shù)民族與明朝之間聯(lián)系的紐帶。

《遼東志》中還記載了一位女真族女性劉氏：“三萬衛(wèi)鎮(zhèn)撫劉忽魯禿女，幼聰慧，父母令女師柏氏，授《孝經(jīng)烈女傳》等書。咸成誦年十六，適同郡裴貴事舅姑以孝聞，既而貴有疾，劉潛割股肉和糜以奉弗效每夜叩禱于天誓以身代，夫疾革乃囑曰：吾危矣，汝幼善事。后人婦泣，曰：奈何以大豕畜妾，妾嘗誓天效死安用生為語勢。若有不自己者，遂入隱室，而縊家人，覺往救之，已無及矣。越二日貴竟卒，所司上其事詔旌異之”[2]323。由此可見，明代對于遼東少數(shù)民族治理并非僅僅局限于政治歸附，也通過“忠孝節(jié)義”等儒家思想的宣傳，加強對少數(shù)民族的教化。

同時，這一時期北方少數(shù)民族改漢姓、族群通婚、漢化的現(xiàn)象已經(jīng)日趨普遍。顧炎武在《日知錄》中說：“華宗上姓與氈裘之種相亂，惜乎當日之君子徒誦‘用夏變夷’之言，而無類族辨物之道”[11]。又說：“今代山東氏族其出于金、元之裔者多矣”。族群間的通婚也為中華民族豐富了新鮮血液，促進了各民族的交流與交融。

此外，明代遼東地區(qū)專門設(shè)置編譯少數(shù)民族文獻的專門機構(gòu)，設(shè)有女直通事和朝鮮通事，歸入四夷館中統(tǒng)一管理?！鞍催|東例，有朝鮮、女直、通事送四夷館，以次銓補鴻臚官舊止用東寧衛(wèi)人，蓋取其族類同語言習也，比來各衛(wèi)亦成有為之者矣”[2]287?！哆|東志》中記載成化年間有通事九人（朝鮮通事二人、女直通事七人）、弘治年間有十一人（朝鮮三人、女真八人）、正德年間六人（朝鮮四人、女真二人）、嘉靖年間八人（朝鮮三人女真五人）。由此可見，明代遼東地區(qū)對于邊疆族際語言文字交流的重視，也側(cè)面體現(xiàn)出這一時期各民族交往的密切。

五、結(jié)語

從《遼東志》與《全遼志》這兩部明代遼東方志，可以看出明朝對于遼東地區(qū)的邊疆治理和各民族間交往交流的重視?！皣以僭戾緟^(qū)，始以四方之民來實。茲土未幾，悉更郡縣以為軍衛(wèi)，華人十七，高麗土著、歸附女真野人十三”[2]32，促成了民族之間的融合，有助于中華民族多元一體格局的形成。值得注意的是，此時涌現(xiàn)出了一些杰出的少數(shù)民族人物，也促進了各民族共同記憶的形成和各民族文化的交融。萬歷壬辰戰(zhàn)爭時期，率眾抗倭名將李如松，就是一位先祖自高麗遷居而來的朝鮮族將領(lǐng)?？梢?，少數(shù)民族群眾在中原文化的影響下，逐漸形成了大一統(tǒng)的天下觀。因此，明朝對于遼東的經(jīng)營，不僅維護了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，還隨著各民族政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系的日益密切，促進了東北亞交流圈的擴大，這對于我們今天認識東北亞的人文歷史有著重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，2000.

[2]任洛.遼東志[M].孫倩，點校.北京：科學出版社，2016.

[3]李輔.全遼志[M].韓鋼，點校.北京：科學出版社，2016.

[4]羅康隆，吳合顯.鑄牢中華民族共同體意識下的中華民族生境研究[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2024（01）：60.

[5]卷六十四：永樂五年二月己丑條[M]//明太宗實錄.臺北：中研院歷史語言研究所，1962：910.

[6]鄭川水.明代遼東殘檔選編[M].沈陽：遼寧大學歷史系編，1979：14.

[7]查慎行.查慎行集[M].張玉亮，辜艷紅，點校.杭州：浙江古籍出版社，2014：338.

[8]謝健.帝國之裘[M].關(guān)康，譯.北京：北京大學出版社，2019：109.

[9]王鐘翰.中國民族史[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[10]張興旺.遼東半島地域文化發(fā)展演變研究（新石器時代至清中期）[D].大連：遼寧師范大學，2013.

[11]顧炎武，黃汝成.日知錄集釋[M].欒保群，校注.杭州：浙江古籍出版社，2013：1329.

作者簡介：

梁云鑒（1997.8-），男，漢族，遼寧大連人，遼寧師范大學中國史碩士在讀，研究方向：明清史。