【摘要】《春秋繁露》是西漢大儒董仲舒的政治思想著作，董仲舒的人性學(xué)說構(gòu)成其教化思想的理論依據(jù)。人性論作為中國傳統(tǒng)思想史上的核心問題，董仲舒在先秦人性論的基礎(chǔ)上，提出了“性有善質(zhì)而未善”“性待教而善”之說，其人性觀本質(zhì)上屬于針對特定對象的“性樸論”，其教化思想亦在此預(yù)定條件下展開。中國自古以來就有重教化的傳統(tǒng)，教化不僅對個人起到規(guī)范性作用，而且對于社會有序性有著非常重要的意義。董仲舒融合了先秦諸子學(xué)說，發(fā)展了“天人合一”的理論，其提出的人性論和教化理論有著更早淵源，是對先秦時期儒家思想的進一步詮釋和發(fā)展，其教化思想旨在維系家國倫理秩序。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；《春秋繁露》；人性論；教化思想

【中圖分類號】B234" " " " " 【文獻標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）05-0049-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.015

在儒學(xué)發(fā)展史上，董仲舒占有重要地位，在儒學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用，董仲舒在原始儒學(xué)的基礎(chǔ)上，兼采法家、陰陽家、道家等諸家思想，建構(gòu)了天人合一的思想體系，并以天人感應(yīng)為基本形式規(guī)范社會生活的諸多方面，使儒學(xué)定于一尊，成為中國古代官方正統(tǒng)思想，尤其是儒學(xué)思想和教育的結(jié)合，使得儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的重要載體。漢代大儒董仲舒對人性亦有著深入洞察，鑒于經(jīng)過西漢初年的休養(yǎng)生息政策，到漢武帝時期，隨著國家實力的空前加強，加強思想上的統(tǒng)一成為歷史必然。為適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，在借鑒先秦人性論思想的基礎(chǔ)上，董仲舒提出了獨具特色的人性論主張，他肯定人本性中的善質(zhì)，但并不把人性中的善質(zhì)等同于真正意義上的善。

一、人性論——董仲舒教化思想的理論基礎(chǔ)

人性論早在先秦時期就是當(dāng)時思想家的重要議題，在人性認(rèn)識上，主要有孔子的“性相近”、世碩的“有善有惡論”、告子的“無善無惡論”、孟子的“性善論”和荀子“性惡論”等，正如張岱年所說，“人性的問題，得到了普遍注意，且非關(guān)于人生的其他問題所能比”①。

人性論是中國學(xué)術(shù)史上的頗有爭議的問題之一，不僅在先秦時期產(chǎn)生了諸多關(guān)于人性認(rèn)識，而且時至今日對古代思想家的人性主張還有著完全不同的解讀。

對于人性的認(rèn)識，有學(xué)者認(rèn)為如果是抽象地進行普遍人性探討，宣布人們生來本質(zhì)上具有相同的屬性，并不因為個體差異呈現(xiàn)出善惡的品類之分②。事實上，先秦儒家的人性觀，大多是建立在經(jīng)驗層面的基礎(chǔ)上，在諸多人性理論中，孟子和荀子的人性說影響巨大。在對孟子和荀子人性論的認(rèn)識上，董仲舒認(rèn)為孟子主張性善，荀子主張性惡，他認(rèn)為兩人都沒有抓住人性的本質(zhì)。董仲舒對先秦儒家人性理論揚棄的基礎(chǔ)上，提出了不同于先秦諸子的人性理論，形成了獨樹一幟的人性論思想。

當(dāng)前對董仲舒思想研究，學(xué)界大多將其人性學(xué)說概括為“性三品”說，《春秋繁露·實性》是其重要來源和依據(jù)。董仲舒的“性三品”說，體現(xiàn)了現(xiàn)實社會中的等級存在，這種等級不僅表現(xiàn)在生來不同的社會地位，還表現(xiàn)在認(rèn)知層面，其人性理論和教化思想是緊密相連的。他認(rèn)為，人性需要教化，治道同樣離不開教化。在董仲舒的“性三品”說中，教化的對象針對的是中民之性，有觀點認(rèn)為，“性三品”說既是對先秦關(guān)于人性思想的總結(jié)，也是對現(xiàn)實生活中人性的實際概括，更是對其治國實踐的總結(jié)與概括③。

在儒家思想的發(fā)展和演進過程中，孟子和荀子在關(guān)于人性的問題上，提出的“性善論”和“性惡論”，看似截然對立，但都強調(diào)了后世教育的不可或缺。孟子認(rèn)為，人天生就具有“善端”。荀子則認(rèn)為，人生而具有私欲，如果沒有正確的引導(dǎo)，很容易產(chǎn)生混亂，所以人性是邪惡的④。董仲舒在先秦儒家思想的傳承與變革中扮演了重要角色，他的人性論在某種程度上也是對前人的人性觀的承傳與發(fā)展。“如其生之自然之資謂之性?！保ā洞呵锓甭读x證·深察名號》）從人性的概念入手，董仲舒認(rèn)為人性是天生的資質(zhì)，是人天然就有的東西。董仲舒認(rèn)為，“圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性著，中民之性?！保ā洞呵锓甭读x證·實性》）他將人性分為三個層次，上品之性是不教而善的性，下品之性是教而不能善的性，因此二者不能稱其為性。中民之性是教而后善的性，唯有中品之性才能稱其為性。因此，教化對象就是中民之性。

具體而言，董仲舒所說的圣人之性具有無須教化而善的特質(zhì)，圣人天生具有強烈自省和自律精神，他們不需要教育通過自我修養(yǎng)就能脫凡入圣。不僅如此，圣人還承擔(dān)著教人為善的責(zé)任。董仲舒眼中的斗筲之民是指那些教而不能善的人，始終處于人禽無別狀態(tài)。中民之性是一種既可變成善也可變成惡的人性。因此，董仲舒的人性學(xué)說只具有面對中民之性方顯其意義，蕓蕓眾生皆為中民，因此，中民之性的教化對于秩序的有序至關(guān)重要。

董仲舒是繼告子、荀子之后，又一位孟子的批評者。荀子因為批孟，使得他身后的命運令人唏噓，新儒學(xué)的代表人物甚至傾向于把他排除在儒家的門墻之外。在漢代，孟子的地位還沒有后世那么高，正因為此，董仲舒敢于批評孟子的人性學(xué)說。

董仲舒對于孟子“性善論”的批評，建立在他對人性論深入思考的前提下，他承認(rèn)孟子人性學(xué)說有見的一面，同時他認(rèn)為孟子把人性中潛在的向善品質(zhì)當(dāng)作善的結(jié)果。董仲舒關(guān)于人性論的思想，主要包含在《春秋繁露》的《深察名號》和《實性》兩篇之中，另外在《玉杯》《竹林》《楚莊王》等篇亦有與人性論相關(guān)的內(nèi)容。董仲舒認(rèn)為，對大多數(shù)人來講，其性并未達到圣人之善的水平。他認(rèn)為“性比于禾，善比玉米。米出禾中，而禾未可全為米也；善出于性中，而性未可全為善也”（《春秋繁露義證·深察名號》）。如果想把善質(zhì)變?yōu)樯?、把可能變成現(xiàn)實，必須通過教化，就像把禾變成米、蠶變成絲、璞變成玉需要加工一樣。因此，董仲舒最終得出了一個結(jié)論，認(rèn)為性待教而為善。

盡管董仲舒批孟，但董仲舒的人性學(xué)說無疑受到了孟子的影響。在孟子的理論中，把“善端”等同于善，這種邏輯失誤董仲舒看得分明。中民之性中的善質(zhì)，去存在的意義在于人禽之別，遠未達到圣人之水平，這就是董氏所謂的“性未善”。也就是說，董仲舒認(rèn)為中民之性應(yīng)該是有善質(zhì)的，沒有先天之善，教化無所施，如果善已經(jīng)純?nèi)煌陚?，則又無須教化。從中可以看出，董仲舒的人性理論對于孟荀人性論具有一定的糾偏作用，但其人性論依然屬于天賦人性論，其把社會人分為三個不同層次，表現(xiàn)出其學(xué)說維護現(xiàn)實秩序的努力，這種劃分也反映出其思想未能擺脫時代的局限。

二、成性之教——董仲舒的教化論

對于董仲舒的人性論，學(xué)界長期存在不同詮釋。對于董仲舒的人性論，唐代的韓愈概括為“性三品”，董仲舒雖然沒有明確提出“性三品”，但他提到圣人之性、中人之性和下民之性，盡管他談?wù)撊诵圆皇歉鶕?jù)圣人和下民，實際上他承認(rèn)圣人、中人和下民在人性上的差別。董仲舒討論和關(guān)注的是中人之性，由于人性未能善，教化才成為必要。

董仲舒之所以關(guān)注中人之性，是因為圣人能自覺向善，下民則無法為善，只有中人才能通過教化使之性善。董仲舒的“性未善”說，實質(zhì)上屬于“性樸論”。董仲舒認(rèn)為，人的本性，其本質(zhì)是質(zhì)樸的，具備一種發(fā)展成善的傾向，之所以有善良的德行，是教育產(chǎn)生的結(jié)果，圣人興教化則是尊承天的意旨，即“王承天意，以成民性”。

教化目的是通過有系統(tǒng)的教育，使受眾接受并遵守社會道德準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)的一系列活動。社會個體在資質(zhì)上存在差異，民有善質(zhì)而未能善。正因為此，董仲舒主張唯有以教化的方式，民眾才能由“未善”走向“已善”。在人性教化上，董仲舒提出了“教化成性”的思想。民眾的“未能善之性”，必須經(jīng)過教化才能“成性”，教化是讓人成善成德的重要途徑⑤。

“教化成性”說，從人性論的觀點來看，這一觀點充分地證明了道德教育與政治教育的可行性與必然性。董仲舒在討論人性時，多次將“教化成性”視為君主治理天下的“大本”。⑥也就是說天子的根本使命是教化民眾，教化民眾是為政之本。教育是治國的根本，刑罰是治國的細(xì)枝末節(jié)。教育能預(yù)防惡習(xí)，凈化社會風(fēng)氣?！敖獭睆娬{(diào)的是“以德服人”，懲罰只是一種權(quán)力的表現(xiàn)，它對人民的約束只是一種制約，而沒有“移惡化善”的作用，只有實施教化才是長治久安的根本保證。

董仲舒認(rèn)為，人之善，乃君王教化之功，而人之本性，乃君王教化之基，若無君王之教化，人之善行便無從而起。董仲舒的“性三品”說，認(rèn)為教化的對象是圣人和小人之外的中民。中民之所以成為教化的目標(biāo)，是因為他們具有較大的可塑性，情性可以引導(dǎo)，所以需要教而戒之，這就是所謂的“防欲”。善的成分必須通過教化才能繼續(xù)發(fā)展成人的善德。董仲舒認(rèn)為要使民性成善，就必須要節(jié)制其情欲，而情欲的節(jié)制則依賴于王道教化，通過教化使民眾遵循三綱五紀(jì)。

人性有趨利避害的特性，因而欲望的約束很有必要。用禮教制度來促成教化目的?！爸啤敝τ?，就是用制度來規(guī)范人們的言行，從而使得上下安定有序，公平有等，尊貴而不驕，貧賤而不憂?！岸取钡墓δ茉谟趯ι鐣敻贿M行調(diào)節(jié)和平衡，使社會各階層的人都能在自己的位置上發(fā)揮自己的作用。“禮”之功用，既是對人們的行為進行規(guī)范，又是對人們感情的一種關(guān)懷和安撫，使得人們的感情得以理性地表現(xiàn)出來，以防止人們因為控制不住自己的感情做出違反“禮”的事來。遵從外部的道德規(guī)范，使人的內(nèi)在意志變得純正，行為變得更加禮貌，進而使人的本性變得更加高尚。

人性可塑性很強，教化旨在通過外在的努力完成人的精神改變。董仲舒的人性教化，在很大程度上是對儒家“任德教，勿用刑”的政治主張的繼承?！靶浴钡谋举|(zhì)是單純的、自然的，董仲舒關(guān)于教化成性學(xué)說的最終目的是防范沒有節(jié)制的欲望，實現(xiàn)潛在的善，必須通過后天的教育和訓(xùn)練來培養(yǎng)，以達到圣人之性和天道契合的目的。

儒家倫理道德是董仲舒教化思想體系的核心。董仲舒把豐富的儒家倫理思想概括為“三綱五常”。“三綱五?！笔嵌偈嫠岢娜伺c人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，要使一個社會形成尊卑有序的等級秩序，董仲舒認(rèn)為應(yīng)以“三綱”來教育民眾，在“三綱”中，君臣、父子和夫妻三種關(guān)系，后者必須無條件地服從前者，這三對主從關(guān)系，反映了天道的自然屬性和陰陽屬性，遵循“三綱”，就是遵循天道，就是善的集中體現(xiàn)。董仲舒還認(rèn)為“五?！笔墙y(tǒng)治者必須擁有的品質(zhì)?！叭省笔恰拔宄！敝祝偈姘选叭省焙吞斓老嗦?lián)系，得出“仁”是最高的道德準(zhǔn)則，是善的最高體現(xiàn)。只有真正做到公正、正義和仁愛，才能被稱為善人，也只有這樣才能確保國家的持久和平。在董仲舒看來，“禮”是一種道德規(guī)范，是教化的重要內(nèi)容?！爸恰眲t指智慧，更重要的是指具有深刻道德意義判斷是非的能力?！靶拧币环矫嬷感帕x，另一方面指誠實專一。做人應(yīng)該用自己的智慧表達自己的感情，而不是掩飾自己的過錯⑦。

打通天道和人道，是董仲舒思想的重要特點，董仲舒將陰陽與“三綱”、“五行”與“五?！甭?lián)系起來，使“三綱五常”成為人們必須遵循的基本規(guī)則。董仲舒重視整體社會風(fēng)氣的形成，重視民眾的道德修養(yǎng)，要求民眾普遍遵循儒家的倫理規(guī)范。社會倫理和道德規(guī)范是教育的具體內(nèi)容，通過教化必然會轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本性，轉(zhuǎn)化為真善美，從而達到教化成性的目的。

三、特定歷史背景下孕育的董仲舒人性教化思想

秦統(tǒng)一六國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期諸侯之間長期的混戰(zhàn)局面，郡縣制和三公九卿為基礎(chǔ)的一系列政治制度強化了中央集權(quán)，秦朝疆域遼闊，真正實現(xiàn)了“溥天之下，莫非王土”的政治理想。由于秦朝崇尚嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致社會矛盾加劇，使得秦朝二世而亡。

西漢建立以后，吸收了秦朝短祚的教訓(xùn)，用“霸王道雜之”手段治國，不再過分迷信嚴(yán)刑峻法，改變了秦主要依靠法家主張治國的策略，轉(zhuǎn)而重視教化在國家治理中的作用。盡管漢初劉邦曾與百姓“約法三章”，但只是臨時之舉。從出土的張家山漢簡《二年律令》可以看出，西漢初年的法律依然細(xì)苛，漢文帝時期曾“廢除肉刑”，體現(xiàn)出漢代刑罰日益趨向文明，只不過由于刑法體制的不完備，肉刑在中國古代并沒有真正被廢止。除了不太人道的肉刑外，在漢武帝在位時期，犯法被懲治的數(shù)目依然觸目驚心。董仲舒不滿于此，因此，他轉(zhuǎn)而主張尚德而不尚刑。在董仲舒看來，社會的和諧穩(wěn)定并非依靠嚴(yán)酷的刑罰就能實現(xiàn)，過度的刑罰不僅不能解決問題，反而會激化社會矛盾。因此，他強調(diào)德治的重要性。不過，董仲舒并非認(rèn)為刑罰無用，而只是將刑罰作為德治的重要補充，刑法對于社會治理不可或缺。

董仲舒主張德教為主、刑罰為輔，不僅是對夏商周三代傳統(tǒng)治道思想的繼承，還是對孔子國家治理思想的繼承，“以法為教”與“無為而治”，雖然在不同的歷史時期曾經(jīng)有用，但國家的治理的方法需要隨時變化，況且以法代替?zhèn)惱淼赖拢y免予人“刻薄寡恩”的口實，“以法為教”的思想在歷史上已被證實不能成為國家治理的長久之道。

西漢初年盛行黃老之學(xué)，有其特定的社會背景，在社會經(jīng)濟遭受重創(chuàng)、經(jīng)濟殘破的情況下，維持政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的政策穩(wěn)定，是社會自我療傷的重要方法。黃老思想積極入世，主張保持政策穩(wěn)定性，效法自然、無為而治，這對于經(jīng)歷過長期戰(zhàn)爭的社會，政策的穩(wěn)定無疑有利于經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展。

不過，西漢初年的休養(yǎng)生息政策，隨著西漢國力的恢復(fù)，黃老思想逐漸不再能適應(yīng)當(dāng)時社會的需要，因此，到西漢第七位皇帝漢武帝在位時期，國內(nèi)外政策逐漸從無為轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極有為，政治的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一，儒家地位的提高就是適應(yīng)了政治上大一統(tǒng)的現(xiàn)實需要。正基于此，董仲舒主張以德教為本，刑罰為輔，德刑相輔相成，殊途同歸，最終達到夏商周三王“致無為而習(xí)俗大化”之境界。

董仲舒生而逢時，他順應(yīng)時代發(fā)展的潮流而對原始儒學(xué)進行了改造，創(chuàng)立了一套新儒學(xué)體系，使“無為而治”的國家治理方式向“有為教化”的方向轉(zhuǎn)變。人性論是董仲舒教化思想的理論基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為教化可以促進善的養(yǎng)成，他看到了現(xiàn)實生活中的善，同樣也看到現(xiàn)實生活中的惡，在其理論中善是圣人自覺為善的結(jié)果，法律所懲處的是天生邪惡之人，社會上絕大部分人可以通過教化為善。董仲舒敢于批判孟子的人性理論，是因為在西漢時期孟子、荀子地位尚能平分秋色，自從韓愈《原道》把孟子奉為孔學(xué)正統(tǒng)之后⑧。孟子的地位日益升格，明代時被尊稱為“亞圣”，成為孔子之下儒學(xué)第二人，其人性主張“人之初，性本善”更是家喻戶曉。

盡管如此，無論是孟子還是其他先哲，在各自的理論建構(gòu)中，都無法回避現(xiàn)實社會中的惡。因此，古代先哲都強調(diào)教育的重要性。董仲舒的教化思想繼承了傳統(tǒng)儒家思想中的理論內(nèi)核，基于教化對于國家良好習(xí)俗的形成和政治秩序穩(wěn)定的作用，進一步闡述了教化在國家治理中的意義。

具體而言，教化可以穩(wěn)固現(xiàn)實秩序，可以最大限度地除惡揚善，去貪從仁⑨。由于人性質(zhì)樸，個體具有很大的可塑性，教化的社會功用不言而喻，而儒學(xué)也從諸子之學(xué)中脫穎而出，并導(dǎo)致有的學(xué)派成為絕響。教化是治國的大務(wù)，董仲舒認(rèn)為辦太學(xué)，培養(yǎng)賢才，就是實施教化的關(guān)鍵。他以“六藝之科、孔子之術(shù)”為教化的內(nèi)容，學(xué)校把儒家思想作為授課的主要內(nèi)容，朝廷也主要通過儒家思想來選拔官員，使得儒家思想影響日益增強。

董仲舒的教化思想雖然在歷史上發(fā)揮了非常重要的作用，但是他的教化學(xué)說亦存在著明顯局限?？梢哉f，董仲舒發(fā)展了早期儒家思想，對儒家學(xué)說進行了諸多新詮釋，推動了思想文化的融合發(fā)展和社會的安定團結(jié)，有利于中華民族共同心理素質(zhì)的形成。但是，董仲舒把儒家倫理和封建秩序構(gòu)建結(jié)合起來，其“三綱”思想對中國古代封建倫理建設(shè)產(chǎn)生了非常強烈的影響，其影響積極和消極方面并存，值得認(rèn)真對待。

董仲舒思想代表著當(dāng)時新興封建統(tǒng)治階級的利益，他的教化思想中含有許多封建的成分，并取代了原先維系著人與人之間的正常感情關(guān)系。董仲舒倡導(dǎo)“三綱五?！保瑥亩股鐣P(guān)系更加重視尊卑等級關(guān)系，它以犧牲符合人性的正常情感基礎(chǔ)為代價，演變成“君要臣死，臣不得不死”的君臣之道，使中國古代的社會治理帶有一定程度專制主義色彩。

總之，董仲舒的人性學(xué)說與其教化主張是緊密結(jié)合的，人性論構(gòu)成其教化思想的理論基礎(chǔ)。從董仲舒的人性主張強調(diào)中人之性，并以中人之性規(guī)定人性，這種主張否定了人人皆可成為舜堯的可能性，也在不同等級間預(yù)設(shè)了不可逾越的鴻溝。董仲舒批評孟子把善端等同于善，以禾米、繭絲、卵雛的譬喻來形容人性的實然和應(yīng)然狀態(tài)，而這種轉(zhuǎn)變得益于王者的教化。董仲舒論述人性的目的就是為了實現(xiàn)社會教化，儒家倫理道德是董仲舒教化思想體系的核心，董仲舒把豐富的儒家倫理思想概括為“三綱五?！?，這些思想通過一代一代的教化與踐行，形成了封建專制時代的基本道德原則，給人們的思想和行為帶來了深遠的影響。同時，教化作為一種傳統(tǒng)的德育、修身之道，又是一種更高層面的治國方略，與儒學(xué)的理想精神相契合。它以教育為手段，使民眾達到道德自覺，以維護社會秩序，維護民族團結(jié)。董仲舒是先秦儒學(xué)發(fā)展的先鋒，他對儒學(xué)進行了革新，促成了漢朝獨尊儒術(shù)的局面，奠定了儒學(xué)在其后的主流地位，盡管其思想在今天看來有其局限性，但其在中國文化史上有著非常重要地位。

注釋：

①張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，江蘇教育出版社2005年版，第184頁。

②張鳴岐：《董仲舒教育思想研究》，人民出版社2000年版，第45頁。

③曹影：《“性三品”：董仲舒社會教化的理論依據(jù)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第8期。

④李朦：《董仲舒的人性論與教化思想探析》，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報》2019年第8期。

⑤李慧子：《“性未善”與“成性之教”：董仲舒論人性與教化》，《燕山大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021年第3期。

⑥朱人求：《董仲舒教化哲學(xué)研究》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第5期。

⑦邵顯俠：《論董仲舒的“教化成性”說》，《孔子研究》1995年第3期。

⑧《原道》：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳也。”載嚴(yán)昌校點：《韓愈集》，岳麓書社2000年版，第147頁。

⑨魏彥紅主編：《董仲舒與儒家研究》（第十二輯），巴蜀書社2021年版，第439頁。

作者簡介：

王玉清，女，漢族，山東煙臺人，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向：先秦秦漢史。